[佛學(xué)專題]印度佛教與早期經(jīng)典.1緒論剖析

1、印度佛教與早期經(jīng)典參考書(shū)籍 1、方竹平 佛法真實(shí)義 宗教文化出版社 2009年出版 2、明 楊卓 佛學(xué)基礎(chǔ)-佛學(xué)次第統(tǒng)編 北京圖書(shū)館出版社 2008年出版 3、中阿含經(jīng)之象跡喻經(jīng)分別圣諦經(jīng) 4、長(zhǎng)阿含的部分經(jīng)典 5、般若波羅密多心經(jīng) 6、維摩詰所說(shuō)經(jīng) 7、楞嚴(yán)經(jīng) 密?chē)?yán)經(jīng) 8、百法明門(mén)論課程安排 1、授課方式概論加經(jīng)典導(dǎo)讀 2、將三乘菩提作為一個(gè)系統(tǒng)由淺入深加以闡述 3、從教理、行門(mén)、所斷煩惱、所證果位四個(gè)角度對(duì)大小乘佛教分分別加以闡述。第一講 釋迦牟尼與佛教的產(chǎn)生迦毗羅衛(wèi)城遺址一、釋迦牟尼傳略 釋迦牟尼， 梵名S/akya -muni ，巴利名Sakya-muni 。本名悉達(dá)多，意為“義成就者

2、”（舊譯“義成”），姓喬答摩（瞿曇瞿云）。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼意即釋迦族出身之圣人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢并譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世尊、釋尊。 其稱號(hào)之原由，見(jiàn)于佛本行集經(jīng)卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶雜事卷二十、阿毗曇八犍度論卷三十等。2 釋迦牟尼為北印度迦毗羅衛(wèi)城凈飯王之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克附近，拉布提河（Rapti）東北。國(guó)土面積約320平方公里，（武漢市面積：8494平方公里）為憍薩羅國(guó)之屬國(guó)。母摩耶夫人（梵Maya ）為鄰國(guó)居利族天臂城主之女。 摩耶夫人將分

3、娩之前，依習(xí)俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍(lán)毗尼園小憩，即于無(wú)憂樹(shù)下產(chǎn)子。據(jù)修行本起經(jīng)卷上降身品載，釋尊誕生時(shí)，行七步，舉手言（大三四六三下）：天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當(dāng)安之。另于中阿含卷八未曾有法經(jīng)、佛本行集經(jīng)卷八樹(shù)下誕生品等亦載有釋尊誕生時(shí)之種種瑞相。迦毗羅衛(wèi)城遺址藍(lán)毗尼園-佛陀誕生地3 太子還宮后，命名悉達(dá)多，又作薩婆悉達(dá)、薩婆額他悉陀、薩婆曷刺他悉陀、悉達(dá)羅他、悉達(dá)，意譯為一切義成、一切事成、財(cái)吉、吉財(cái)、成利、驗(yàn)事、驗(yàn)義。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩訶波阇波提撫育成人。據(jù)佛本行集經(jīng)卷十一習(xí)學(xué)技藝品、有部毗奈耶破僧事卷三等記載，太子少時(shí)隨從婆羅門(mén)毗奢蜜多羅學(xué)習(xí)文藝，隨羼提

4、提婆學(xué)習(xí)武技，皆悉通曉。及長(zhǎng)，迎娶天臂城主善覺(jué)王之女耶輸陀羅為妻，生子羅侯羅。摩耶夫人廟4據(jù)修行本起經(jīng)卷下游觀品等所載，太子曾由城之四門(mén)出游，見(jiàn)老、病、死、沙門(mén)等現(xiàn)象，深感人生之苦痛與無(wú)常，遂萌出家修道之志。于二十九歲（一說(shuō)十九歲），太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門(mén)。初訪毗舍離國(guó)（梵Vais/ali ）跋伽婆求道，復(fù)至王舍城受賢者阿羅邏迦藍(lán)、郁陀迦羅摩子之教，以所學(xué)難臻解脫之境，遂至摩揭陀國(guó)伽耶（梵Gaya ）南方之優(yōu)樓頻羅村苦行林，開(kāi)始六年苦行生活，有凈飯王所派五位侍者與之共修?？嘈奁陂g，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時(shí)，共修之五侍者誤

5、以太子退失道心，遂舍之而去。太子放棄苦行后，至尼連禪河）沐浴，且接受牧女乳糜之供養(yǎng)?；謴?fù)體力后，至伽耶村畢缽羅樹(shù)（菩提樹(shù)）下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日后，于十二月八日破曉時(shí)分，豁然大悟，時(shí)年三十五歲（一說(shuō)三十歲）。由此因緣，乃稱畢缽羅樹(shù)為菩提樹(shù)（梵bodhivr!ks!a ）。 尼連禪河畢缽羅樹(shù)（菩提樹(shù)）5釋尊成道后，于波羅奈城（梵Baran!asi ）鹿野苑（梵Mr!gadava ）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉(zhuǎn)法輪。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陳如（梵Ajnata -Kaun!d!inya ）、跋提（梵Bhadrika ）、婆沙波（

6、梵Bas!pa ）、摩訶男（梵Mahanama ）、阿說(shuō)示（梵As/vajit ）。有關(guān)釋尊初轉(zhuǎn)法輪、演說(shuō)四圣諦、八正道等事跡，載于雜阿含卷十五轉(zhuǎn)法輪經(jīng)、五分律卷十五、有部毗奈耶雜事卷三十九等。此后，釋尊自稱如來(lái)（梵tathagata ）。如來(lái)之語(yǔ)義甚多，一般意指乘如實(shí)之道，而善來(lái)此娑婆世界。初轉(zhuǎn)法輪后，釋尊至摩揭陀國(guó)，化度拜火教之優(yōu)樓頻羅迦葉（梵Uruvilva -kas/yapa ）、那提迦葉（梵Nadi -kas/yapa ）、伽耶迦葉（梵Gaya -kas/yapa ）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗（梵S/ariputra ）及目犍連（巴Moggallana

7、），其后二人成為釋尊之兩大高足。又于王舍城得國(guó)王頻婆娑羅王（梵Bimbisara ）之歸依，王于迦蘭陀長(zhǎng)者（梵Kalanda ）所獻(xiàn)之竹園中建立精舍，供養(yǎng)釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團(tuán)之進(jìn)展遂呈麗日中天之勢(shì)。此后釋尊一度返故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城，歸依者眾，如異母弟難陀、子羅侯羅、堂弟提婆達(dá)多、理發(fā)匠優(yōu)波離等，皆剃發(fā)出家。又為舍衛(wèi)城（梵S/ravasti ）須達(dá)多長(zhǎng)者（梵Sudatta ）說(shuō)法，長(zhǎng)者于舍衛(wèi)城太子只多（梵Jeta ）所贈(zèng)園林中建立大精舍以獻(xiàn)釋尊，供長(zhǎng)期安住弘法。舍衛(wèi)城國(guó)主波斯匿王（梵Prasenajit ）亦于此時(shí)歸依。及凈飯王駕崩后，釋尊再度回國(guó)。后姨母波阇波提、妃耶輸陀羅等亦剃

8、發(fā)出家，此為比丘尼教團(tuán)之始，波阇波提則為佛教教團(tuán)第一位比丘尼。此后釋尊巡歷印度各地說(shuō)法布教，無(wú)論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚鉅。波羅奈城鹿野苑遺址6釋尊成道以后四十四年間夏安居之處所，于僧伽羅剎所集經(jīng)卷下有詳細(xì)記載。依之，釋尊先后住于波羅奈國(guó)、靈鷲頂山（梵Gr!dhrakut!a ）、摩拘羅山（梵Makula ）、三十三天、鬼神界、舍衛(wèi)祇樹(shù)給孤獨(dú)園、柘梨山等地。另?yè)?jù)八大靈塔名號(hào)經(jīng)載，釋尊曾于雪山修苦行，后歷住毗沙林、惹里巖、大野（梵Al!avi ）、尾努聚落等。有關(guān)釋尊之晚年生活，據(jù)增一阿含經(jīng)卷二十六、義足經(jīng)卷下、出曜經(jīng)卷十六、毗尼母經(jīng)卷四、五分律卷三、卷二十一、卷二十五、

9、四分律卷四十六、有部毗奈耶破僧事卷十三、卷十四、善見(jiàn)律毗婆沙卷二等所載，彼時(shí)提婆達(dá)多欲迫釋尊讓與教團(tuán)僧眾，所欲不遂，乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐釋尊之故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城，亡釋迦族，其時(shí)大目犍連等建言釋尊施予援手，釋尊為說(shuō)釋迦族之宿業(yè)。釋尊在世之最后一年，離摩揭陀國(guó)，北渡恒河，經(jīng)毗舍離（梵Vais/ali ），至波婆城（梵Pava ），受金工純陀（梵Cunda ）之供養(yǎng)。臨終前于拘孫河（巴Kakut!t!ha ）作最后之沐浴，復(fù)至拘尸那揭羅城（梵Kus/inagara ）沙羅雙樹(shù)林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋尊將舍壽前，對(duì)諸弟子作最后之教誡，而后平靜入滅。7釋尊之遺骸初置于末羅族

10、之天冠寺，施以火葬。然參與祭事之拘尸那揭羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毗留提、迦毗羅、毗舍離、摩揭陀等八國(guó)使節(jié)，由于分配遺骨問(wèn)題而起爭(zhēng)端。后經(jīng)香姓婆羅門(mén)（巴Don!a ）調(diào)停乃得定議，由八國(guó)均分遺骨，香姓婆羅門(mén)得舍利瓶，另有較遲入會(huì)之畢缽村人僅得燋炭。各國(guó)紛紛建塔供養(yǎng)，此即今日十塔之由來(lái)。釋尊入滅之年，于王舍城之七葉窟，舉行第一次經(jīng)典結(jié)集。時(shí)以大迦葉（梵Mahakas/yapa ）為主要召集人，阿難（梵Ananda ）與優(yōu)波離（梵Upali ）各依其聽(tīng)聞佛說(shuō)之記憶誦出經(jīng)、律，復(fù)經(jīng)大眾討論勘訂，而成為后世經(jīng)律之準(zhǔn)則。此后歷經(jīng)變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語(yǔ)為主之南傳系統(tǒng)，與以漢譯經(jīng)典為主之北傳系統(tǒng)，廣傳

11、于后世。另外：大唐西域記 卷9記載，大迦葉結(jié)集佛經(jīng)的地方西北，有一座塔，阿難受到和尚們的譴責(zé)，不參加集佛經(jīng)，來(lái)到這里靜坐，獲得了羅漢果，獲得圣果以后，才參加結(jié)集。從阿難獲得圣果的地方往西走二十多里，有一座無(wú)憂王建造的塔，是大眾部結(jié)集佛經(jīng)的地方。那些尚需修學(xué)和不需再修學(xué)的成千上萬(wàn)的和尚，不參加大迦葉的結(jié)集，而來(lái)到這里，互相說(shuō)道：“如來(lái)在世，大家都跟隨同一個(gè)導(dǎo)師學(xué)習(xí)；法王涅盤(pán)，我們卻受到排斥。為了報(bào)答佛的恩情，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)集佛經(jīng)?！庇谑欠?、圣來(lái)到一塊，賢人智者聚集在一起，又結(jié)集素坦纜藏 、 毗奈耶藏 、 阿毗達(dá)磨藏 、 雜集藏 和 禁咒藏 ，另外構(gòu)成五藏。由于這次結(jié)集是凡、圣共同參加的，所以就稱之為

12、大眾部。 關(guān)于釋尊之誕生、出家、成道、初轉(zhuǎn)法輪、年壽、入滅等之確實(shí)年月，經(jīng)典中有各種不同說(shuō)法。釋尊之年壽：(一)菩薩處胎經(jīng)卷二十三世等品，謂年壽八十四。(二)般泥洹經(jīng)卷下，謂年壽七十九。(三)金光明經(jīng)卷一壽量品、八大靈塔名號(hào)經(jīng)、巴利文大般涅槃經(jīng)等，謂年壽八十。(四)大毗婆沙論卷一二六，謂年壽八十余。二、八相成道 佛陀一生之化儀，總為八種相。自古有此說(shuō)，至后世，降兜率相 (一)降兜率相，謂菩薩從兜率天將降神時(shí)，觀此閻浮提內(nèi)迦毗羅國(guó)，最為處中往古諸佛出興，皆生于此，爾時(shí)菩薩即現(xiàn)五瑞：(1)放大光明，(2)大地震動(dòng)，(3)諸魔宮殿隱蔽不現(xiàn)，(4)日月星辰無(wú)復(fù)光明，(5)天龍等眾悉皆驚怖。現(xiàn)此瑞已，于

13、是下生，故稱降兜率相。托胎相 (二)托胎相，謂菩薩將托胎時(shí)，觀凈飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應(yīng)往彼托胎。大機(jī)之人，見(jiàn)乘栴檀樓閣；小機(jī)之人見(jiàn)乘六牙白象，與無(wú)量諸天作諸伎樂(lè)，從右脅入，身映于外，如處琉璃，故稱托胎相。降生相(三)降生相，謂四月八日初出時(shí)，摩耶夫人在嵐毗尼園，手攀無(wú)憂樹(shù)枝，菩薩漸漸從右脅出，于是樹(shù)下生七莖蓮花，大如車(chē)輪，菩薩處于花上，周行七步，舉右手而言（大五一六上）：我于一切天人之中最尊最勝。爾時(shí)難陀、跋難陀龍王于空中降溫、涼二水，灌太子身，時(shí)其身呈黃金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故稱降生相。出家相(四)出家相，謂太子年至十九時(shí)，出游四門(mén)，見(jiàn)老病死之相

14、，厭世無(wú)常，心思出家，往白父王，愿聽(tīng)出家，父王不許，于二月七日身放光明，照四天王宮乃至凈居天宮。諸天見(jiàn)已，到太子所，頭面禮足，白言（大五二四上）：無(wú)量劫來(lái)所修行愿，今者正見(jiàn)成熟之時(shí)。太子遂于后夜乘馬至跋伽仙人苦行林中剃除須發(fā)，故稱出家相。降魔相(五)降魔相，謂菩薩于菩提樹(shù)下將成道時(shí)，大地震動(dòng)，放大光明，隱蔽魔宮。時(shí)魔波旬，即令三女亂其凈行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部眾，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭?？罩?，變成蓮花，不能加害。群魔憂戚，悉皆迸散，故稱降魔相。在修道的時(shí)候，內(nèi)心有貪、瞋、癡煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。 一念無(wú)明與無(wú)始無(wú)明成道相 (六)成

15、道相，謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定。悉知過(guò)去所造善惡、死此生彼之事。于臘月八日明星出時(shí)，豁然大悟，得無(wú)上道，成最正覺(jué)，故稱成道相。說(shuō)法相(七)說(shuō)法相，謂菩薩成道已，便欲說(shuō)法度諸眾生，即自思惟（大五三六下）：諸眾生等，不能信受，（中略）若我住世，于事無(wú)益，不如遷逝無(wú)余涅槃。時(shí)梵天前白佛言（大五三七中）：今者世尊！法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤(rùn)益成立，今正得時(shí)，云何欲舍一切眾生，入于涅槃，而不說(shuō)法？是時(shí)如來(lái)受梵王請(qǐng)已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪，及說(shuō)大小乘種種教法，故稱說(shuō)法相。涅槃相(八)涅槃相，謂如來(lái)度化世間四十五年，將入涅槃。二月十五日于拘尸那城娑羅雙樹(shù)間，臥七

16、寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時(shí)佛受純陀長(zhǎng)者最后供已，與文殊師利等言（大五七下）：諸善男子，自修其心，慎莫放逸。遂于中夜進(jìn)入涅槃，時(shí)為紀(jì)元前三八三年。如來(lái)涅槃后，諸天人等以千端疊纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，分為八分，起塔供養(yǎng)，故稱涅槃相。以上系四教義卷七及釋迦譜卷一至卷四所說(shuō)之八相，一般稱為小乘八相。另?yè)?jù)大乘起信論等載，則無(wú)降魔，而加住胎一相，稱為大乘八相。上述乃北傳佛教所主說(shuō)之八相成道；南傳佛教則主說(shuō)四大事，如佛傳碑像中所刻畫(huà)之降誕、成道、初轉(zhuǎn)法輪、入涅槃等四相，稱為四大事。又成就此四大事之地，稱為四大圣地。十地經(jīng)論卷三、祖庭事苑卷八三、佛陀教化的內(nèi)容與分期

17、 以三時(shí)教最為妥當(dāng) 大乘經(jīng)典乃佛陀所說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)者的大乘非佛說(shuō)是有問(wèn)題的。三乘佛教 三乘即三種交通工具，比喻運(yùn)載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門(mén)。就眾生根機(jī)之鈍、中、利，佛應(yīng)之而說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等三種教法。(一)聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四諦為乘。(二)緣覺(jué)乘，又作辟支佛乘、獨(dú)覺(jué)乘。觀十二因緣覺(jué)真諦理，故稱緣覺(jué)。始觀無(wú)明乃至老死，次觀無(wú)明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。(三)菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來(lái)乘。求無(wú)上菩提，愿度一切眾生，修六度萬(wàn)行，以此六度為乘。 前二乘最高可證證阿羅漢果、辟支佛果，滅度后入無(wú)余涅槃、永入寂滅，

18、失去利他之緣，故總稱小乘。菩薩乘自利利他具足，以成佛為目的，可證大般涅槃，永遠(yuǎn)利樂(lè)有情，廣度眾生，故為大乘。薩婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等為由，而稱三乘為小乘、中乘、大乘。三時(shí)教又作三時(shí)教判。指佛陀教法之三時(shí)期。依釋尊說(shuō)法時(shí)代之不同與經(jīng)典內(nèi)容之深淺，而將佛陀教法分類為三時(shí)期。即：系窺基根據(jù)解深密經(jīng)無(wú)自性相品之三時(shí)說(shuō)而立。又作有空中、有空中三時(shí)。依大乘法苑義林章卷一本、成唯識(shí)論述記卷一之說(shuō)，(一)第一時(shí)教，釋尊于初時(shí)為發(fā)趨聲聞乘者宣說(shuō)四諦之理，稱為第一時(shí)有教。指阿含經(jīng)等所說(shuō)我空法有之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無(wú)實(shí)體，然實(shí)有構(gòu)成

19、存在之要素，故稱有教，指小乘。(二)第二時(shí)教，釋尊為發(fā)趨大乘者講說(shuō)諸法皆空之理，如般若經(jīng)等之說(shuō)，謂一切萬(wàn)法本來(lái)即為空，此系否定之教法，稱為空教，指大乘空宗。(三)第三時(shí)教，釋尊普為發(fā)趨一切乘者講說(shuō)中道之義，如華嚴(yán)經(jīng)、解深密經(jīng)等，以三性三無(wú)性之說(shuō)，談空之真意，肯定非有非無(wú)之中道，故稱中道教，指唯識(shí)宗。又此教系從小乘教進(jìn)入大乘之大乘教，故又稱真大乘教。此三時(shí)教中之初時(shí)有教與第二時(shí)空教稱為方便未了義教（方便權(quán)巧而未圓滿之教法，攝機(jī)、教理各有互缺），對(duì)前二者，則第三時(shí)中道教稱為真實(shí)了義教（完全、真實(shí)之說(shuō)教，攝機(jī)教理具圓）。三時(shí)教判原系印度戒賢論師所立，法相宗對(duì)三時(shí)亦有不同解釋：有以根據(jù)佛陀實(shí)際說(shuō)法之前

20、后時(shí)期為別之年月三時(shí)說(shuō)，有以根據(jù)教法意義、內(nèi)容之深淺而別之義類三時(shí)說(shuō)，以及折衷前兩者之年月、義類兼帶三時(shí)說(shuō)。成唯識(shí)論卷一本、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷一、華嚴(yán)經(jīng)疏卷一三轉(zhuǎn)法輪(一)即三分釋尊之教說(shuō)為根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。乃三論宗吉藏所立之判教名稱。略稱三法輪、三輪。(一)根本法輪，為大菩薩直接宣示悟境之根本教說(shuō)。華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)一因一果之一乘教屬之。(二)枝末法輪，為尚不能理解佛法之薄福鈍根者，將佛陀一代四十余年之教法（一乘教）分為方便之三乘而說(shuō)諸經(jīng)。此由根本之一乘教分化而來(lái)，故稱枝末。(三)攝末歸本法輪，將枝末之三乘教法，歸結(jié)于根本之一乘教，此即法華經(jīng)之教說(shuō)。(二)指佛陀三轉(zhuǎn)四諦之法輪：(一)示轉(zhuǎn)

21、，指示此是苦，此是集，此是滅，此是道。 (二)勸轉(zhuǎn)，勸示此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。(三)證轉(zhuǎn)，證示此是苦，我已知，不復(fù)更知；此是集，我已斷，不復(fù)更斷；此是滅，我已證，不復(fù)更證；此是道，我已修，不復(fù)更修。以每一轉(zhuǎn)各具眼、智、明、覺(jué)四行相，故成十二行相。（參閱三轉(zhuǎn)十二行相694）五時(shí)八教天臺(tái)宗之判教用語(yǔ)。為五時(shí)與八教（化儀四教與化法四教）的總稱。天臺(tái)智顗所立的判教名稱。茲分五時(shí)、化儀四教、化法四教三方面略述如次(一)五時(shí)指佛陀一生說(shuō)法的五個(gè)階段。即華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。略如下述(1)華嚴(yán)時(shí)佛于初成道三七日間說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，以自證之法試機(jī)的時(shí)期。

22、(2)鹿苑時(shí)佛于鹿野苑等地，十二年間說(shuō)小乘阿含教，誘引鈍根機(jī)類的時(shí)期。(3)方等時(shí)其后八年間說(shuō)維摩、思益、楞伽等經(jīng)，嘆大乘、貶小乘，彈訶小乘之執(zhí)的時(shí)期。(4)般若時(shí)其后二十二年間說(shuō)諸部般若，淘汰大小別見(jiàn)之執(zhí)情的時(shí)期。(5)法華涅槃時(shí)最后八年說(shuō)法華，由前四時(shí)之教化，開(kāi)會(huì)純熟之機(jī)緣而令入實(shí)，更于入涅槃前夕說(shuō)涅槃經(jīng)，為未受前時(shí)化益的眾生說(shuō)眾經(jīng)，隨而泯之令入實(shí)相的時(shí)期。(二)化儀四教指頓教、漸教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式與方法分類而成。(1)頓教指對(duì)大機(jī)直施佛自證之法，不用誘引方便，如華嚴(yán)經(jīng)的說(shuō)教即是。(2)漸教謂由淺及深，次第誘引，阿含、方等、般若三時(shí)期即是。(3)秘密教謂佛以神力對(duì)受化的彼

23、人此人，隱秘地令得各別之法，彼人此人共聞佛之一音，而不知彼此所得之法。(4)不定教謂受化的眾生雖同坐一席，然隨各人根機(jī)之不同，所體悟之教法亦不一定。前二種化儀是豎的化儀，后二種是橫的化儀。(三)化法四教指藏教、通教、別教、圓教，乃就佛化益的內(nèi)容分類而成。故化儀譬如藥方，化法譬如藥味。(1)藏教說(shuō)但空之理，令證二乘小果的教說(shuō)。(2)通教說(shuō)通同三乘之因果，其理雖是但空，但含中理（即不但空），令鈍根與藏教同證其果，利根則轉(zhuǎn)入別圓二教。(3)別教說(shuō)但中之理，令修次第三觀，證十二品斷之佛果。(4)圓教說(shuō)不但中之理，令修圓融三觀，證四十二品斷之佛果。四教若分大小，藏教屬小乘，其他屬大乘；若分權(quán)實(shí)，藏、通、

24、別三教為權(quán)，圓教為實(shí)。此五時(shí)八教乃天臺(tái)大師己證之法門(mén)，出自法華玄義卷一、卷十及四教義等。四、四期人生 生、壯、老、死是一個(gè)自然規(guī)律，如何讓我們?cè)诖松屑扔袑?duì)家庭、財(cái)富、名利等世俗生活的體驗(yàn)，也有對(duì)超越欲望、苦楚、死亡的精神追尋？如何讓我們?cè)谏淖匀贿M(jìn)程之中兼具世俗性與宗教性？這是東西方哲人不斷思考的一個(gè)大問(wèn)題。1、古印度的人生四期規(guī)劃、古印度的人生四期規(guī)劃在古印度，印度教徒將一生分成四時(shí)期學(xué)生期、家長(zhǎng)期、林棲期、游行期。兒童5至7歲時(shí)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校，學(xué)習(xí)宗教典籍與社會(huì)知識(shí)，此期被稱為學(xué)習(xí)期，也稱為梵行期。通過(guò)這一個(gè)時(shí)期對(duì)世俗與超世俗知識(shí)的學(xué)習(xí)與記憶，為以后的世俗生活與宗教生活打下基礎(chǔ)、埋下種

25、子。學(xué)生成年后，就娶妻生子，成家立業(yè)，過(guò)世俗生活，履行社會(huì)義務(wù)，此期叫家長(zhǎng)期、也稱為家居期。家長(zhǎng)期的人們正值青壯年，他們要用艱辛的勞動(dòng)換來(lái)生活的享受，但他們會(huì)在享受欲樂(lè)的同時(shí)，自然地運(yùn)用學(xué)生期學(xué)到的宗教知識(shí)觀察色身不斷老化，自我意識(shí)終歸消逝；觀察財(cái)色名利等各種欲望如夢(mèng)幻泡影，終歸是妄。他們?cè)诮?jīng)過(guò)世俗生活的體驗(yàn)與磨練后，或在40、或在50、60歲，便到森林隱居，潛心靜修，追求精神的超越，此期叫林棲期。到了晚年后，他們對(duì)宗教的體驗(yàn)達(dá)到一定的程度，就走出隱修場(chǎng)所，一杖一缽，云游四方，或參訪師友、切磋道業(yè)，或隨緣教化、自度度他，此期就是游行期。 傳統(tǒng)的印度教派將人生內(nèi)容歸為四類：利、欲、法和解脫。利、

26、欲代表世俗的物質(zhì)價(jià)值與情感和感官追求；法和解脫則代表著道德、精神與宗教價(jià)值。其人生的四期規(guī)劃與人生所要實(shí)現(xiàn)的四種價(jià)值有著密切的關(guān)系，這種經(jīng)歷世俗生活、進(jìn)而達(dá)到宗教超越的人生規(guī)劃模式值得借鑒。2、佛教的四期人生 當(dāng)然，印度教的解脫論在后來(lái)興起的佛教看來(lái)，仍然不出三界，并非究竟真實(shí)的解脫，佛教所開(kāi)創(chuàng)的三乘菩提才是逐步深入地真正的解脫之道、菩提之道。但釋迦牟尼示現(xiàn)人間宣說(shuō)佛法的時(shí)候，也是按照印度傳統(tǒng)的“人生四期”經(jīng)歷人生的。 他生于王者之家，早年學(xué)習(xí)世俗與宗教學(xué)說(shuō)，度過(guò)了學(xué)生期；后娶妻生子，度過(guò)了短暫的家長(zhǎng)期后，即到森林隱居，進(jìn)入林棲期；經(jīng)過(guò)數(shù)年的修行與參究，示現(xiàn)成道。而后進(jìn)行游行期，游行諸方，教化

27、徒眾，在長(zhǎng)阿含中就把佛陀晚年游行各處講法的經(jīng)歷紀(jì)錄為游行經(jīng)。佛陀的弟子在經(jīng)歷了林棲期之后，也可以進(jìn)入游行期，據(jù)有部毗奈耶出家事卷三所載，五夏以上之比丘，熟知有犯、無(wú)犯、重罪、輕罪，及能持缽喇底木叉而宣說(shuō)者，方得游行人間，隨處受學(xué)。中阿含的師子吼經(jīng)中，佛陀的弟子舍梨子在修行有成后報(bào)告說(shuō)“世尊，我欲游行人間。”世尊告曰：“舍梨子，汝去隨所欲，諸未度者當(dāng)令得度，諸未脫者當(dāng)令得脫，諸未般涅槃?wù)吡畹冒隳鶚?。”佛教的游行期是為了自度度他而施設(shè)。3、對(duì)我們的啟示百年中國(guó)，經(jīng)歷了打倒孔家店的“五四運(yùn)動(dòng)”，經(jīng)歷了“橫掃一些牛鬼蛇神”的文革，經(jīng)歷了數(shù)十年的唯物論教化。中國(guó)人的信仰世界屢屢受到洗劫，大部分國(guó)人比以往任何時(shí)候都更加功利、更加俗氣，官場(chǎng)、商場(chǎng)、乃至于學(xué)界，都彌漫著紙醉金迷的氣息。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主因就是，我們把世俗生活、把財(cái)色名利當(dāng)作生活的全部，在唯物理論的驅(qū)動(dòng)下把人自身物質(zhì)化，失去了對(duì)超越生死的精神世界的信仰或追問(wèn)，失去了精神的“林棲”、 “游行”與“解脫”。