什么是真正的精彩－－關(guān)于《鷸蚌相爭(zhēng)》的兩個(gè)問(wèn)題

1、什么是真正的精彩關(guān)于鷸蚌相爭(zhēng)的兩個(gè)問(wèn)題干國(guó)祥什么是真正的精彩關(guān)于鷸蚌相爭(zhēng)的兩個(gè)問(wèn)題第一個(gè)問(wèn)題：“鷸的嘴正被蚌夾著呢，怎么可能說(shuō)話呀?” 江蘇小語(yǔ)名師周益民老師在教鷸蚌相爭(zhēng)一課時(shí)，遭遇了這樣一個(gè)“意外”：鷸蚌相爭(zhēng)的故事學(xué)起來(lái)可真帶勁，孩子們誦讀著，表演著，樂(lè)不可支。奇怪的是，每逢這種時(shí)候就分外活躍的小常今兒個(gè)怎么似乎游離在外? 我正待悄悄過(guò)去看個(gè)究竟，他已經(jīng)高高地舉起了小手?！袄蠋?，我覺(jué)得課文有問(wèn)題!”語(yǔ)氣是那樣地興奮，“你看，書上寫鷸威脅蚌說(shuō)：你不松開(kāi)殼兒，就等著瞧吧。今天不下雨，明天不下雨，沒(méi)有了水，你就會(huì)干死在這河灘上!你想呀，鷸的嘴正被蚌夾著呢，怎么可能說(shuō)話呀?”“是呀是呀，這樣想來(lái)下面

2、也有問(wèn)題。下面課文又寫蚌得意洋洋地對(duì)鷸說(shuō)：我就夾住你的嘴不放，今天拔不出來(lái)，明天拔不出來(lái)，吃不到東西，你也會(huì)餓死在這河灘上!蚌正夾著鷸的嘴呢，怎么說(shuō)話呀，一開(kāi)口不就讓鷸拔出嘴了嗎?”其他同學(xué)受到啟發(fā)，也有了新的發(fā)現(xiàn)周老師畢竟是名師，面對(duì)意外，他巧用三招，不僅妙解了此問(wèn)，而且上出了一堂沒(méi)有預(yù)約的“生成性課堂”。第一招，把問(wèn)題推還給學(xué)生，“大家就這個(gè)問(wèn)題小小組討論討論”；第二招，把問(wèn)題推給作者與編者，“同學(xué)們一起動(dòng)動(dòng)腦來(lái)改改教材，再動(dòng)動(dòng)手給編輯叔叔寫封信，如何”；第三招，當(dāng)學(xué)生問(wèn)蚌如何能說(shuō)話，兩個(gè)殼是不是它的嘴的時(shí)候，他仍然是太極推手，“這個(gè)問(wèn)題怎么解決”?“上網(wǎng)或去圖書館查資料”，“請(qǐng)教自然老師

3、去”，“不，設(shè)法弄只蚌來(lái)自己觀察”此事周老師寫成無(wú)法預(yù)約的精彩一文，發(fā)在人民教育2004第一期上，據(jù)說(shuō)從此“無(wú)法預(yù)約的精彩”便成了小語(yǔ)界的一個(gè)“熟語(yǔ)”，此課也成了“生成性課堂”的一個(gè)范例。然而在一片贊揚(yáng)聲中，我發(fā)現(xiàn)，我們并沒(méi)有把一些基本的問(wèn)題(包括教材的問(wèn)題與教學(xué)的問(wèn)題)理清，這樣，“生成”僅僅成為“預(yù)設(shè)”的反義詞或者朝課堂設(shè)計(jì)相反的走向走，“精彩”也僅僅停留在“熱鬧”的表面，僅僅是把掌聲、喝彩而不是“意義”當(dāng)成了精彩。同樣，周老師充滿靈氣的一課，也因?yàn)樽x者僵硬的解讀而迅速地成為“死去的象征(榮格語(yǔ))”，而沒(méi)有帶給大家更多的思考。我這里先把課堂教學(xué)的問(wèn)題拋在一邊，從文本閱讀理解開(kāi)始，最后走向關(guān)

4、于課堂教學(xué)的思考：關(guān)于童話、寓言、神話中的“不合生活常理”的錯(cuò)誤?！苞柕淖煺话鰥A著呢，怎么可能說(shuō)話呀?”當(dāng)這個(gè)孩子這樣問(wèn)的時(shí)候，他其實(shí)是走出了“游戲”，站在“游戲”之外在分析“游戲”的規(guī)則與意義了。就像是坐在足球場(chǎng)四周的看臺(tái)上觀看AC米蘭與尤文圖斯的比賽，你固然獲得了觀看的愉悅，領(lǐng)會(huì)了足球的魅力，但從本質(zhì)意義上，你仍是在足球之外，你并沒(méi)有進(jìn)入到足球之中去，只有那些在場(chǎng)上奔跑踢球的球員，他們才是在真正地“參與游戲”，創(chuàng)造并獲得了足球游戲所能帶來(lái)的價(jià)值與意義?！坝螒虻拇嬖诜绞讲辉试S游戲者像對(duì)待一個(gè)對(duì)象那樣去對(duì)待游戲(伽達(dá)默爾)?！庇螒虻闹髟渍呤怯螒虮旧?，它的魅力就在于它能使我們忘我地投入其中。而

5、正如足球場(chǎng)上必然會(huì)發(fā)生無(wú)數(shù)個(gè)傳接球錯(cuò)誤、越位與手球的犯規(guī)甚至進(jìn)烏龍球一樣，我們只能在認(rèn)同整個(gè)游戲的前提下，來(lái)理解這個(gè)錯(cuò)誤的意義。同樣，童話、寓言、神話中的“不合生活常理”的錯(cuò)誤，也需要從童話、寓言、神話內(nèi)部結(jié)構(gòu)本身來(lái)思考。這并不是說(shuō)，這些錯(cuò)誤是合理與不可避免的，而是說(shuō)，我們需要超越錯(cuò)誤本身，從整個(gè)游戲的意義上來(lái)對(duì)待“錯(cuò)誤”。其實(shí)用生活中的常識(shí)去比照童話這類文章的時(shí)候，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多全然不合理的地方，姑且不講動(dòng)物、植物乃至石頭、河流都開(kāi)口說(shuō)話(這個(gè)已經(jīng)被我們認(rèn)同是游戲的前提)，就是在“物性”的層面上，我們一樣能夠發(fā)現(xiàn)它漏洞百出。電影小飛俠中，小飛俠彼得·潘的影子會(huì)遺失在溫蒂的家中，而

6、小狗咬破了影子，影子會(huì)與小飛俠爭(zhēng)斗，溫蒂能夠巧妙地把影子縫回小飛俠的身上這一切怎么可能？但這一切恰恰是我們閱讀這部童話名片的快樂(lè)所在。小王子中，每個(gè)人居住在一個(gè)房間那么大的星球上，且不說(shuō)有沒(méi)有空氣可供呼吸，但是從對(duì)星球陳設(shè)的描述來(lái)看，它連最起碼的廁所都沒(méi)有準(zhǔn)備，這讓人怎么活？灰姑娘中，當(dāng)所有的衣服都變回原樣，可是就偏偏剩下那只水晶鞋仍然沒(méi)有變回去，只是假如我們同意讓它變回原來(lái)的模樣，或者改寫整個(gè)故事的話，那么也許灰姑娘就再也不是與丑小鴨、小王子一樣不朽的經(jīng)典童話了。錯(cuò)誤也可以是精彩的來(lái)源或者精彩本身。足球比賽上任何一方的進(jìn)球，其實(shí)也就意味著另一方的某個(gè)錯(cuò)誤。就如這堂課，學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己“跑了

7、題”這個(gè)游戲錯(cuò)誤，但教師從課堂組織的角度意識(shí)到了這是一個(gè)生成性的資源，并借此上出了“無(wú)法預(yù)約的精彩”。只可惜對(duì)于寓言本身，我們卻沒(méi)有真正地作進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，后面的改寫與寫信，在服從教學(xué)活動(dòng)精彩的同時(shí)，也犧牲了寓言本身的精彩，也就是說(shuō)，師生們從寓言中抽身而出，轉(zhuǎn)而去追尋寓言以外的東西了。孰得孰失，尚可三思。虛構(gòu)與真實(shí)，抵達(dá)文本與存在的意義。 有必要再稍微深入一點(diǎn)，談?wù)務(wù)鎸?shí)與虛構(gòu)，真理與存在，因?yàn)檫@些，正是我們的語(yǔ)文課一直缺失卻不該缺失的東西。亞里士多德曾說(shuō)：詩(shī)比歷史更真實(shí)。這句話對(duì)受實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論毒害的人來(lái)說(shuō)，是永遠(yuǎn)不可能領(lǐng)會(huì)其意義的。而正是這種認(rèn)識(shí)，帶來(lái)了西方數(shù)千年來(lái)包括歷史學(xué)本身在內(nèi)的諸多學(xué)科

8、的繁榮。在伽達(dá)默爾看來(lái)，藝術(shù)的正當(dāng)性，正是它揭示了存在(這里所說(shuō)的存在或者真理，指的都是生存的可能性)。如果這樣覺(jué)得太玄乎，我們不妨拿鷸蚌相爭(zhēng)這個(gè)文本最初的形式來(lái)進(jìn)行討論：趙且伐燕。蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，即有死鷸。兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕、趙久相支，以弊大眾，臣恐強(qiáng)秦之為漁父也！故愿王之熟計(jì)之也。”惠王曰：“善?！蹦酥埂?戰(zhàn)國(guó)策) 用我們剛才用過(guò)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“趙將伐燕而終于未伐”是一個(gè)“歷史事實(shí)”(然而我們也可以看來(lái)，與所有的歷史文本一樣，它同樣也是歷史學(xué)

9、家或者文學(xué)家的“人造物”)，而“鷸蚌相爭(zhēng)”是一個(gè)“虛構(gòu)的寓言”。但是，我們看到，這個(gè)寓言文本并不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿，它的產(chǎn)生與第一次被閱讀都是對(duì)生活的創(chuàng)造，它通過(guò)創(chuàng)造一種更有意義的歷史可能性避免“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”而實(shí)現(xiàn)了它的意義。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，也就是蘇代與趙惠王通過(guò)對(duì)寓言故事的創(chuàng)作與理解，改變了他們的存在意義，而這，也可以視為亞里士多德所說(shuō)的“詩(shī)比歷史更真實(shí)”的淺層次上的意義。在這里，我們其實(shí)已經(jīng)揭示了這樣一個(gè)道理：閱讀，是生存的一種方式，而不僅僅只是分段，分析結(jié)構(gòu)，歸納歸納寓意這樣一些技術(shù)。我們理解寓言和其他文本也許需要通過(guò)這些技術(shù)來(lái)抵達(dá)意義，但是這些技術(shù)本身并不是我們的目的；而且在許多時(shí)

10、候，這些僵化的技術(shù)反而妨礙了我們?nèi)?chuàng)造性地理解意義。當(dāng)然，在許多專門學(xué)習(xí)某一類技術(shù)動(dòng)作的課上(比如音樂(lè)課上的聽(tīng)力練習(xí))，這時(shí)候，技術(shù)本身也是我們學(xué)習(xí)的臨時(shí)性目的(這樣的語(yǔ)文文本相當(dāng)于王榮生博士所說(shuō)的“樣本”)，這又另作別論。從這個(gè)意義上來(lái)觀照，周老師課堂實(shí)錄上所用的幾招都沒(méi)有完成“抵達(dá)意義”的目的。語(yǔ)文課上的“提問(wèn)”與“問(wèn)題”。 理解了這些，有助于我們回頭來(lái)看教學(xué)上的一些問(wèn)題。為了便于分析，我這里臨時(shí)性地把學(xué)生在課上的詢問(wèn)與質(zhì)疑都稱為“提問(wèn)”，而把能夠幫助我們抵達(dá)意義的問(wèn)題稱為“問(wèn)題”或“真問(wèn)題”。為了使閱讀行為成為生存的方式，我們必須讓自己(和學(xué)生)從個(gè)人最原始的經(jīng)驗(yàn)去理解寓言的意義。也就是

11、說(shuō)，我們閱讀寓言與神話，這就意味著寓言與神話中的問(wèn)題并不僅僅是伊索、荷馬、韓非、莊子的“問(wèn)題”，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它們也同時(shí)是我們當(dāng)下的人生難題。在我摘錄的寓言原文中，我們可以看到，趙惠王正是站在自己的原初經(jīng)驗(yàn)(將伐燕)上，理解(也就是賦予)了“鷸蚌相爭(zhēng)”這則寓言以獨(dú)特的意義。我們的閱讀也同樣，我們必須從自己個(gè)人的體驗(yàn)開(kāi)始閱讀，從我們的歷史，也就是我們閱讀時(shí)的“前有”“前見(jiàn)”“前把握”(海德格爾語(yǔ))開(kāi)始進(jìn)行閱讀，用我們已經(jīng)儲(chǔ)備的生活經(jīng)驗(yàn)與理解能力，幫助我們?cè)俅蝿?chuàng)造性地領(lǐng)會(huì)這個(gè)寓言的寓義。(這種創(chuàng)造性的領(lǐng)會(huì)，可以參讀我的另一篇文章如果兔子并未中途睡覺(jué)重新演繹<龜兔賽跑>，在此文第二部分，我

12、也將根據(jù)另外一個(gè)學(xué)生在課堂上的“問(wèn)題”，對(duì)鷸蚌相爭(zhēng)這個(gè)寓言作當(dāng)下意義上的領(lǐng)會(huì)。)這樣，我們可以看到，那個(gè)學(xué)生說(shuō)“鷸的嘴正被蚌夾著呢，怎么可能說(shuō)話呀”，其實(shí)并未涉及對(duì)寓意的真正理解，而且單憑這個(gè)問(wèn)題，也不能導(dǎo)致師生對(duì)寓言的真正理解。這是一個(gè)在理解之外、游戲之外的“提問(wèn)”，當(dāng)然，如果我們借此問(wèn)題來(lái)搞明白寓言、童話的一些特點(diǎn)，來(lái)搞明白虛構(gòu)中的錯(cuò)誤并不妨礙意義的創(chuàng)造性理解，那么它也是有著積極的意義的。但這個(gè)意義并不是寓言最終能夠帶來(lái)的“領(lǐng)會(huì)”，如果教學(xué)到此為止，那么我們不僅要說(shuō)它并不沒(méi)有帶我們抵達(dá)理解寓言的門檻，而且也可以說(shuō)它是帶著我們走上了另一條遠(yuǎn)離“理解文本意義”的道路。當(dāng)然，我個(gè)人認(rèn)為，周老師這

13、樣做，從大課程的角度來(lái)講，也未嘗不可，因?yàn)閺母L(zhǎng)遠(yuǎn)的教育目的來(lái)講，寫信，交流觀點(diǎn)，表達(dá)都是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一部分，周老師帶學(xué)生所做的一切，都是有著積極的意義，把另外的任務(wù)伺機(jī)在這里完成，這沒(méi)有什么可非議的。只是肯定這一點(diǎn)，我們并不能夠因此而認(rèn)為，這就是理解寓言的教學(xué)，這個(gè)精彩就是理解與領(lǐng)會(huì)的精彩，就是創(chuàng)造性闡釋并賦予生存以新義的精彩。那么怎樣才能抵達(dá)我們所期待的“領(lǐng)會(huì)寓言意義”的境界呢？顯然，它不能借助外圍的“提問(wèn)”，而必須尋找到真正的“問(wèn)題”。第二個(gè)問(wèn)題：“我們不想兩敗俱傷，該怎么辦?”行文至此，江蘇范崚瑱老師通過(guò)教育在線論壇寄來(lái)她上的鷸蚌相爭(zhēng)一課，可以毫不夸張地說(shuō)，范老師的案例為我的上半部分文章

14、提供了何止一打的證據(jù)!而且，我也將因此而修改我的思路，范老師此課結(jié)束的地方，將是我對(duì)此文此課作進(jìn)一步闡釋的起點(diǎn)。在那堂課上，有孩子也提了一個(gè)有趣的問(wèn)題：我在教學(xué)鷸蚌相爭(zhēng)這篇課文時(shí)，預(yù)設(shè)的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生理解寓意雙方爭(zhēng)利、互不相讓,結(jié)果兩敗俱傷,反而使第三者得利。但是在請(qǐng)學(xué)生發(fā)表對(duì)鷸蚌的看法時(shí)，有學(xué)生提出，鷸蚌都沒(méi)有錯(cuò)。理由是：鷸去啄食蚌是因?yàn)樗I，為了生存，它不得不這樣做；蚌夾住鷸，也沒(méi)有錯(cuò)，它只是為了保命，所以它不得不緊緊夾住。他們這樣做，不是為了爭(zhēng)利，只是為了能生存。 這個(gè)孩子的發(fā)言引起了極大的反響，有同學(xué)贊同，有同學(xué)遲疑，有同學(xué)仍然試圖維護(hù)寓言的本意。一石激起千層浪，學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)都聚集在這

15、個(gè)問(wèn)題上。 我緊張地思考之后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)學(xué)生之所以提出這樣的問(wèn)題，是由于他關(guān)注的不是作為寓言的文本，以及寓言所想表述的思想，而是將寓言借以傳達(dá)寓意的載體故事，放置在客觀自然界去關(guān)照，從自然的生存法則的角度來(lái)看待鷸和蚌。這種觀照本身他并無(wú)不可，但是，若按照他的這種思路，顯然無(wú)法理解寓言所要表達(dá)的意思，無(wú)法認(rèn)可“不為了一己小利(眼前的利益)爭(zhēng)執(zhí)不下，以免兩敗俱傷?！边@種處世之道。如果停留在此的話題，課前預(yù)設(shè)的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成。 我索性順著這位同學(xué)的觀點(diǎn)，請(qǐng)他尋找鷸蚌相爭(zhēng)的原因。 孩子毫不猶豫地說(shuō)：“為了生存?！笔前?，生存可不是什么小利，是關(guān)系到生死的根本利益，維護(hù)自己的根本利益，這確實(shí)無(wú)可厚非。 我表

16、示贊同：“確實(shí)，生命是可貴的，鷸和蚌為了生存努力抗?fàn)帥](méi)有錯(cuò)?？墒?，請(qǐng)告訴我，他們苦苦抗?fàn)幍慕Y(jié)果是什么？” 孩子猶豫了一下：“都沒(méi)有能生存下來(lái)?！?“都被漁夫當(dāng)成美味佳肴了?！?“紅燒鷸肉，咸肉河蚌湯，啊，美味！”一個(gè)小調(diào)皮夸張地說(shuō)，全班哄堂大笑。 說(shuō)鷸蚌沒(méi)錯(cuò)的孩子顯得很不自在。既然為了生存抗?fàn)幨钦_的，結(jié)果為什么卻這樣的可笑呢？孩子有不理解，也有被同伴取笑的不服氣，但一時(shí)又找不到使自己擺脫困境的辦法。 我走過(guò)去，摸了摸他的腦袋說(shuō)：“孩子，你想的沒(méi)有錯(cuò)，你能更進(jìn)一步地想一想，他們之所以沒(méi)有能成功地生存下來(lái)的原因嗎？” 我的安撫顯然起了作用，孩子得到了我肯定之后，斗志一下子高漲起來(lái)，顧不上坐下就捧

17、起書就尋找起答案來(lái)：“他們不該糾纏個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，只要有一個(gè)退一步，先放開(kāi)就好了?！?“是啊，一味地為了自己的眼前利益，爭(zhēng)執(zhí)個(gè)沒(méi)完，對(duì)問(wèn)題的解決毫無(wú)作用。有時(shí)退一步對(duì)自己和別人都有好處。孩子，你想的真深刻，老師備課的時(shí)候都沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)呢。謝謝！” 孩子興高采烈地坐了下去。我進(jìn)一步地總結(jié)：“在××同學(xué)的建議下，老師對(duì)這篇寓言有了更深刻的理解，原來(lái)，堅(jiān)持維護(hù)自己的利益這種行為并沒(méi)錯(cuò)，只是要注意采取正確的方式。只看到眼前利益，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，一味地僵持是不可取的，應(yīng)該采取正確的方式。否則，只會(huì)是事與愿違，不但無(wú)法維護(hù)自己的利益，反而會(huì)大大損害自己的利益。我的理解正確嗎？有同學(xué)為這

18、個(gè)新的理解做補(bǔ)充和說(shuō)明的嗎？讓我們用掌聲感謝提醒我們討論這個(gè)問(wèn)題的××同學(xué)?！?教室里響起熱烈的掌聲，說(shuō)鷸蚌沒(méi)錯(cuò)的孩子激動(dòng)得小臉紅撲撲的，站起身來(lái)彬彬有禮地向同學(xué)們敬了一個(gè)隊(duì)禮，我感覺(jué)到，他在面向我的方向停留的時(shí)間要長(zhǎng)一些，這是一份多么珍貴的感情啊。 可是，這次“旁逸斜出”的討論并沒(méi)有結(jié)束，關(guān)于鷸蚌該采取怎樣的辦法解決矛盾的問(wèn)題又被孩子們提了出來(lái)誰(shuí)該先讓一步呢？ “蚌該先讓步，它該先松開(kāi)夾著鷸嘴的殼，要不然，鷸沒(méi)有辦法松口。” “不行，蚌不能先松口，萬(wàn)一它松了口，鷸趁機(jī)把蚌肉吃掉了，蚌不就死了嗎？蚌不能先松口。” “鷸要先保證不吃蚌，蚌才能松口?！?“兩個(gè)人這樣僵持著總不是

19、辦法，就是沒(méi)有漁夫出現(xiàn)，他們這樣斗下去也是死路一條，反正都是死，蚌不如賭一把，就相信鷸一次，先松開(kāi)吧?！?“生命怎么能用來(lái)賭呢？生命是寶貴的，只有一次，蚌憑什么來(lái)信任鷸呢，萬(wàn)一鷸不可信怎么辦？” 看著爭(zhēng)執(zhí)不下的學(xué)生們，我靈機(jī)一動(dòng)，打趣到：“喂，爭(zhēng)吵不休的小伙子，小姑娘們，你們?cè)趯W(xué)鷸蚌相爭(zhēng)嗎？” 誰(shuí)想到，他們竟異口同聲地說(shuō)：“錯(cuò)！” “真理不辯不明，我們可不是為了自己的利益在爭(zhēng)吵喲?！币粋€(gè)伶牙俐齒的孩子說(shuō)。 我心頭一熱，是啊，他們這可大大地不同于鷸蚌相爭(zhēng)呀，他們對(duì)這個(gè)寓言的理解已經(jīng)超出了我的想象了呀。 孩子們爭(zhēng)執(zhí)不下，我也無(wú)法作出一個(gè)正確的判斷，但有一點(diǎn)是肯定的，孩子們都認(rèn)同了課上師生共同討論出

20、來(lái)的“共識(shí)”不能為了眼前利益一味地爭(zhēng)執(zhí)，免得兩敗俱傷，反而損害了自己的利益，要采取妥善的解決方法。至于怎么解決，也許不同情況下有不同的辦法。就像鷸蚌面臨的局面，解決這個(gè)難題涉及到誠(chéng)信的問(wèn)題，這樣重大的人生問(wèn)題，決不是一堂課，一個(gè)文本能夠探究清楚的，況且，鷸蚌相爭(zhēng)這則寓言本身并沒(méi)有將解決之道寓于其間，這是本課無(wú)法完成的命題，我不能在這堂課上大包大攬，奢望解決所有的問(wèn)題。 于是，我提議：“如何解決鷸蚌相爭(zhēng)的難題，每個(gè)人都有自己的看法，其實(shí)，不但是你們，老師也很為難，就是你們的父母，因?yàn)閭€(gè)人的經(jīng)歷不同，采取的解決辦法也肯定不同。我們是不是做一個(gè)有趣的調(diào)查？從自己身邊的大人中選擇四五個(gè)不同職業(yè)，不同情

21、況的，采訪一下他認(rèn)為鷸蚌該如何做才能免得兩敗俱傷。我建議，一定要記下被采訪者的社會(huì)身份和他的觀點(diǎn)，到時(shí)候我們一起來(lái)研究，說(shuō)不定會(huì)有很有趣的發(fā)現(xiàn)，你們同意嗎？” (在此真誠(chéng)感謝范老師，感謝她無(wú)私地將未發(fā)表的文稿旁逸斜出也精彩贈(zèng)給我，讓我順利地完成了此篇文章。) 這樣的閱讀教學(xué)，就是我前面所說(shuō)的從自己的原初體驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)造性理解并賦予寓言以意義，并進(jìn)而改變生存可能性的閱讀行為(生存方式)!此課最大的優(yōu)點(diǎn)，就在于它將閱讀寓言與思考當(dāng)下的生存問(wèn)題天衣無(wú)縫地結(jié)合在了一起?？梢哉f(shuō)，從一開(kāi)始，范老師就清楚地意識(shí)到：不能“將寓言借以傳達(dá)寓意的載體故事，放置在客觀自然界去關(guān)照，從自然的生存法則的角度來(lái)看待鷸和蚌”

22、，因?yàn)椤斑@種觀照顯然無(wú)法理解寓言所要表達(dá)的意思”。也正是對(duì)此點(diǎn)的清楚認(rèn)識(shí)，所以范老師能夠伺機(jī)點(diǎn)拔：“鷸和蚌為了生存努力抗?fàn)帥](méi)有錯(cuò)。可是，請(qǐng)告訴我，他們苦苦抗?fàn)幍慕Y(jié)果是什么？”“你能更進(jìn)一步地想一想，他們之所以沒(méi)有能成功地生存下來(lái)的原因嗎？”而正是這幾處輕輕點(diǎn)拔，引發(fā)了學(xué)生之間的一次次投入、忘我的討論，這些孩子，可都是用自己的生命體驗(yàn)在理解寓言啊。然而，此課畢竟留下了一個(gè)并非遺憾的遺憾：師生們終于未能解決“關(guān)于鷸蚌該采取怎樣的辦法解決矛盾誰(shuí)該先讓一步呢”這一問(wèn)題。從教學(xué)的角度講，這不僅不是一個(gè)遺憾，甚至可以說(shuō)是一處異常精彩的地方。這與我斑羚飛渡一課的結(jié)尾有相似的地方(課堂實(shí)錄見(jiàn)人民教育2004年

23、13、14合期)：“一堂課下來(lái)，我沒(méi)有任何的答案可以給大家，因?yàn)槲乙餐瑯永Щ?、猶豫，在生命與崇高之間，在生存與文明之間(該如何選擇)。這里我僅僅提供一點(diǎn)我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的個(gè)人的看法。請(qǐng)記住，這不是答案，這只是一個(gè)生命個(gè)體面臨艱難選擇時(shí)的一些想法”還有竇桂梅圓明園的毀滅一課的結(jié)尾(課堂實(shí)錄見(jiàn)教師之友2004年第11期)：“圓明園的大火早已熄滅，可是我們思考的腳步不能停止。有著5千年文明的強(qiáng)大的中國(guó)為什么會(huì)被幾千個(gè)強(qiáng)盜殺到京城？ 圓明園燒掉的究竟是什么？毀滅的究竟是什么？永遠(yuǎn)也毀滅不了的是什么？也許，今天的學(xué)習(xí)只是給同學(xué)們打開(kāi)了一扇小小的門，無(wú)非讓同學(xué)們看到這一點(diǎn)風(fēng)景，能沿著更多的視角，懷著更多的思考

24、走向未來(lái)的人生。這才是這兩節(jié)課的學(xué)習(xí)的真正的目的。”問(wèn)題比答案更重要，我們的教學(xué)確實(shí)無(wú)妨從一個(gè)問(wèn)題出發(fā)，最終抵達(dá)的，是另一個(gè)更深刻的問(wèn)題或者這個(gè)問(wèn)題的更深的困惑上，這樣用心解答卻最終懸而未決的問(wèn)題，將迫使孩子用一生的時(shí)間去解答，在以后的歲月里給出基于他的個(gè)人經(jīng)歷而得的答案。然而，從理解并賦予寓言以創(chuàng)造性意義這一角度講，這畢竟是一個(gè)遺憾，如果教師能夠通過(guò)點(diǎn)撥讓孩子在課堂上創(chuàng)造性地把握這個(gè)寓言，那么他也就實(shí)實(shí)在在地品嘗到用思維的武器來(lái)提升存在品質(zhì)的幸福。這種對(duì)求知幸福的體驗(yàn)也就是馬斯洛所說(shuō)的“高峰體驗(yàn)”，“高峰體驗(yàn)”本身也就是生存的終極目的，也是我們繼續(xù)積極地生活、主動(dòng)地求知的源動(dòng)力?！拔覀儾幌雰?/p>

25、敗俱傷，該怎么辦?”其實(shí)并不如范老師所認(rèn)為的那樣，“鷸蚌相爭(zhēng)這則寓言本身并沒(méi)有將解決之道寓于其間，這是本課無(wú)法完成的命題”，如果我們?cè)俣韧ㄟ^(guò)用原初體驗(yàn)解讀寓言，通過(guò)對(duì)寓言文本的“懸置”與“還原”(胡塞爾語(yǔ))，我們其實(shí)并不難獲得一個(gè)較完滿的解答。 “鷸蚌相爭(zhēng)”，其實(shí)寫的是一種“特殊的狀態(tài)”，它象征的其實(shí)就是由于侵略與保衛(wèi)、進(jìn)攻與防守、欺侮與抗?fàn)?、壓迫與反抗、同行間惡性競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致雙方陷入僵局，再發(fā)展下去就將兩敗俱傷這種狀態(tài)。正如范老師與她的學(xué)生們所認(rèn)識(shí)到的那樣，對(duì)于這樣的問(wèn)題，僅僅用道德是非來(lái)看待與試著解決是幼稚的，它應(yīng)該從生存?zhèn)惱淼慕嵌葋?lái)尋找答案。文章在我們閱讀之后，有沒(méi)有確定不變的答案？如果從

26、海德格爾的釋義學(xué)理論來(lái)看，所有的領(lǐng)會(huì)都是自我的領(lǐng)會(huì)。閱讀與理解主要并不在于獲得絕對(duì)正確的解釋(因?yàn)橐膊⒉淮嬖谥@樣的解釋)，它主要是閱讀者自身存在可能性的展開(kāi)。那么此課至此，我們?nèi)绾握归_(kāi)讀者自身的可能性，讓學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)再度“籌劃意義”，感受存在呢？如果是我，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考：當(dāng)雙方發(fā)生沖突僵持不下即將兩敗俱傷的時(shí)候，如果一方是主動(dòng)者，另一方是被動(dòng)者，那么一般會(huì)是誰(shuí)先退讓(請(qǐng)注意，我并沒(méi)有說(shuō)“誰(shuí)應(yīng)該退讓”，而是讓大家用生活中的原初體驗(yàn)來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題，而不是用現(xiàn)成的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題)？那么在這個(gè)故事中，鷸與蚌誰(shuí)是主動(dòng)者，也就是說(shuō)，誰(shuí)是肇事者，是誰(shuí)導(dǎo)致了可能出現(xiàn)的兩敗俱傷？這是第一步，它不能解決問(wèn)題，但它是必須邁出的重要一步。通過(guò)分析課文我們不難發(fā)現(xiàn)