中西方設計理念初探

1、中西方設計理念的初探中國建筑裝飾協(xié)會2007/2/1來源：1嚴虹中西方的設計一直是設計師們熱衷的探討話題，對中西方設計作品的評論，尤 其是在中國的作品，更讓人評頭論足，思潮風涌。因此我們能對中西方的設計理念 有進一步地探索和認識是有很必要的。探索和討論不是要估價中西方的是與非、好 與壞，主要目的是為了開放思路，認識時代變化，在設計領域里能更好地開拓一條 創(chuàng)新之路，做些更有內涵的設計和作品。中國以驚人的建設速度而震撼世界，大家都是有目共睹的。在這樣迅猛的發(fā)展 過程中，設計領域受到了來自西方的沖擊很強。相比國內和國外的設計、尤其是在 設計理念上的創(chuàng)新能力有著懸殊對比。為了能從較為可觀的角度來探討這

2、一現象， 我想就三個方面來展開思路。1、自家的飯”和 人家的飯”的味感方面我們常常會聽到有這么一個說法：自家的飯不如人家的飯好吃”，家里的飯不如飯店里的飯好吃尤其在人小的時候深有這樣的體會，隨著人的發(fā)展和感知 認識的提高，在自我判斷能力的提高的基礎上，我們也清楚地了解了：不是真的自 家的飯不如人家的飯好吃，而是由于市場經濟的作用，人家是如何將你的自家的飯”通過口味不同的特點加工后再賣給你吃，讓你覺得人家的飯”好吃了、有口味，有了新價值。就好像，麥當勞在中國，在他的菜單上加入綠豆派，辣味雞漢堡 包、紅燒肉面餅卷和白飯團飯盒，等等。而中國餐館在海外，也創(chuàng)造了合乎歐美人 喜歡的姜汁牛肉，檸檬雞等，而

3、這些菜肴也許在國內都可能沒聽說過。自家的飯”和 人家的飯”的味感比較是個認識觀的問題，是我們如何認識這樣 一個社會，認識這樣一個市場，如何用多角度的眼光來看問題，從而來評價它們的新價值。在設計上、在藝術上，這新價值我們稱之為新的內涵。如果能從不同的或 多種的角度看問題，從不同的或多元的文化背景來認識和解析問題，再從不同的或 多樣的途徑來解決問題，就會產生各種特殊的影響和效果，新奇也就不斷誕生了。 目前來自西方的影響很強的原因，就在于外來的多角度的理念，多元文化的理念和 多途徑走路的理念沖擊了中國的設計領域，層出不窮的新奇使人目不暇接，甚至有 些無所適從。比如，北京的幾個重大項目像鳥巢”國家體育

4、場（第29屆奧運會主會場、蛋殼” 國家大劇院、“小” r CCTV總部等等，面對這樣的外來贏 家，所以也就產生 自家的飯不如人家的飯好吃”的感觸了。這成了當今的現實，人 人感觸很深。又如在電影藝術領域，由美國迪斯尼以中國人人皆知的花木蘭故事為主題拍出 了花木蘭（MuIan”動畫長片。影片生動有趣，故事的內涵表現得清楚動人，沒有了 中國傳說來得那么傷感。由于所取的角度和展現手法上的不同，產生了許多新奇。 其中用一條龍作為祖宗的代言人來生動地幽默地貫穿整個影片，形象地體現了中國 傳統(tǒng)體系觀念和文化，從而更形象地將花木蘭 一一一個有愛有恨的姑娘表現得更為 人性化、個性化。影片的成功之處不僅在于中國人

5、看得懂這就是在說中國花木蘭的 故事，老外們也看懂了。中國花木蘭故事的價值或內涵也就提升到了一個新的高 度。另外，好萊塢的 臥虎藏龍”中國武打片以其創(chuàng)新的手法也榮獲了奧斯卡獎。這 就是人家是如何將你的 自家的飯”通過口味不同的特點加工后成了 人家的飯”，并 再創(chuàng)了新口味、新價值。在建筑設計與規(guī)劃方面，上海 新天地”的改造項目也是一個很明顯地表現了 自家的飯”和 人家的飯”的味感再創(chuàng)的實例。美國波士頓的建筑事務所Wood+Zapata將簡直不可能的或被認為很值得懷疑能在上海實現的新天地”變成了引人矚目的成功案例。實際上，新天地”所用的改造處理手法是 對比交融”，這在北美也運用得較為流行、也 是較為

6、有效的方法。這種典型的新舊結合，以新的來表現舊的價值；以新的質感來 襯托傳統(tǒng)的風尚；以符合時代需要的改造來加強懷舊的親切感情。用這種 對比交 融”的手法來烘托人文精神，來烘托新舊價值的共存意義。在不同的場面，主配角或新于舊是可以互換的，在不同人群的眼里新的舊石庫門給他們的感受是可以各不 相同的，這樣才能產生新奇，再創(chuàng)新的價值。從這一案例中我們可以看到，用不同 的角度來認證舊城價值，用多樣的途徑來弘揚舊城的價值，用多元文化的結合來建 立舊城的新價值。通過對 自家的飯”和 人家的飯”的味感認識觀的探討，有助于提高目前國內設 計理論縱橫向之研究的再認識。以普遍的觀念來看，縱向和橫向是有其時間與空間

7、之分，縱向是以時間或歷史為線索；橫向常常以空間或區(qū)域為范圍。但切不可以將 它們劃分得太明確或太孤立，時空是相對交錯的而又相互交融的。如果我們在研究 中國文化傳統(tǒng)的精髓只以一條歷史線索為縱向研究，或以一條線來順藤摸瓜”，其結論難免片面和單調。然而在所謂的橫向研究或研究西方的同時，單純地以空間向 來研究是不行的，沒有縱向的深入，其結果只是效仿與拷貝，研究的范圍也只能在 表面。在設計研究的領域中，千萬不能在思想意識上局限自己，不能將現成的西方 理念來套用，而要進行真正地有效地多維時空的思想研究，進行在橫向面上的縱向 大拓展，建立多角度、多線索的研究體系。多角度、多線索的研究是為了避免一條 線的順藤摸

8、瓜”，避免出現這樣的情形：研究結論永遠就只是一個，而是否這一結 論是真實的也只有一條線的論證。就以法國著名畫家馬格魯特的這不是一個煙斗”為例子，畫家想告訴觀眾的是你所看到的是煙斗、是畫的煙斗，而你也可以認為它 不是煙斗，它是一幅畫。如果你能解放思想，從多角度來看問題的話，你也許能得 到多種結果，自家的飯不如人家的飯好吃”的原因是在 自家的飯”是單一化的，有 別于 人家的飯”是多元化的。當今世界就是一個多元文化的世界，縱橫向的拓展 與交流已經為全球聯成了網絡體系，時空交錯，資源共享。信息交流是如此，思想 發(fā)展也是如此。西方設計理論的研究常常是以人類生存環(huán)境的變化為主導，產生認 識體系的發(fā)展，思想

9、潮流的涌現。正如：14世紀從以神為中心的生存環(huán)境變到以 人為中心的生存環(huán)境；19世紀從以人為中心的生存環(huán)境變到以科技和機器為中心 的生存環(huán)境；二次世界大戰(zhàn)后生存環(huán)境又加快了變化的速度，進入了電子化的信息 時代，而今又大踏步地邁進了傳媒時代。屏幕世界已成了人們生活的新天地，就好像電影 黑客帝國（Mat rix等所展示的那樣令人深思，什么是現實？建筑的反應又 將如何來體現這一現實？這已成為當代西方面對生存環(huán)境變遷的敏感反應。當前的 中國也同樣面臨著這樣的變遷，應該做出如何反應呢 ？2、榜樣精神”和人文精神”的法則方面目前的中國正是以整齊的視覺、夸張的風格、奇特的建筑”成了追求的目標和 成功的榜樣。

10、而這榜樣精神”有著這么一種氣勢，表現在海納百川，堅持一貫。榜 樣是事業(yè)的坐標，是成功的向導，是獵獵作響的旗幟。在全國各地的城區(qū)建設方 面，以抽象視覺的審美理念，使城區(qū)中心的廣場、道路和景觀都是氣勢雄偉、空間 開闊，成了讓人觀光的圣地。同時在這圣地的縱向或橫向的軸線上，延伸出高樓集 中的群體，城堡式地獨霸一方。視覺上是好看了，但人在其中就變得很渺小無助 了。甚至還有將這一模式生硬地搬進了歷史文化悠久的老城區(qū)域。然后將西方二、 三十年前的城規(guī)模式作為榜樣樹立在中國的大地上。但是今天的西方正為這一模式所造成的 空城效應”大傷腦筋。空城效應”就是 每到夜晚、周末和節(jié)假日，整個城區(qū)中心便成了一座空城。除

11、了工作和商務活動以 外，生活在其中就顯得非常勉強了。是把重心放在所謂的風格上，無論是西方風格 或是東方風格呢？還是放在新舊文化的空間上，建筑與環(huán)境的空間上、建筑物之間 的空間上和建筑與人之間的空間上來得重要 ？我認為值得深思。就以西方高樓大廈的榜樣為例，當今國內的高樓大廈建設發(fā)展迅速。各大城市 的風貌在突變，也在趨向類同。尤其是標志性的摩天大樓建筑同出一源或照式翻 版。摩天大樓原本就是起源于西方發(fā)展于西方。將這一榜樣樹立在中國，用于中 國，解決中國的實際現狀是必然趨勢。有人說上海金茂大廈是座塔，很恰如其分地 表現了中國傳統(tǒng)建筑的特征?，F在臺灣也來了個臺北101中國傳統(tǒng)寶塔式摩天高樓。說不定相類

12、似的寶塔高樓又將在其它城市聳立起來了。其實，世界上的摩天大 樓就是塔形式的翻版，拔地而起，豎立標志。當然其功能是絕然不同的了，它將橫 向的功能空間變成豎向的從而達到節(jié)省用地，然后是豎立標志。總之，不管高樓大 廈的形式再有中國傳統(tǒng)特色，還是在以西方的高樓化模式進行國內的城市建設，我認為最重要的是要考慮到建筑與環(huán)境的關系，建筑與城市的文脈和建筑與建筑之間 的空間的聯系。如今高樓密布的上海在向美國的紐約看齊。我?guī)状蔚缴虾?，從浦東 機場坐車進入上海市區(qū)，一路上我覺得這不是印象中的上海了，而像從新澤西開車 進曼哈頓的感覺。上海是與紐約接軌了，而且越來越近了，但是人文的東西在逐漸 地減少，特有的文化底蘊在

13、不斷地消失。人文的東西和城市文脈不是短時期的產物，是經過千百年來的積累，一旦消失 了，那是很可惜的。西方倡導人文精神，其目的就是要把對人的文化生命和人的文 化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中，強調通過人的文化生命的弘揚 和人的文化世界的開拓，促進人的進步、發(fā)展和完善，反對把人的存在歸結為自然 生命，也反對把人的存在歸結為神的世界或人的文化世界的某一部分（如科學、技術、經濟。人文精神的情操是表現生氣活力加創(chuàng)造性的理念，是探索人的本質、 建立價值體系、塑造精神家園。創(chuàng)造不是推翻，是發(fā)展、是完善。也許我們還記得在圣經故事里的亞當和夏娃，由于偷嘗智慧果而被逐出伊甸 園。正是因為人的渴求智慧而

14、被趕出了無憂無慮、歡樂和睦的天堂。為了能自主， 為了能辨別善惡和為了理解這世界來龍去脈，人類跳躍出了自然法則的制約，也就 是區(qū)別于動物類的時候，而走上了自己的艱難路途。就以人類誕生來做隱喻的話，這是一個很有深遠意義的故事，因為從中我們可 以看到我們自身存在著超越自然的一部分也可以看到我們自身在某些方面還在為人 類自己重新創(chuàng)造自然。我們要創(chuàng)造那么一個自然，創(chuàng)造那么一個完整的、能使人類 完美如意的自然。由此可見在人類發(fā)展的長河中涌現了許許多多的烏托邦的思想和 世外桃源的故事，是為了表明我們在重建我們的家園 一一那個因為人，為了有智慧 而失去的伊甸園。西方的一些設計師們還堅信建筑在人類再創(chuàng)自然的過程

15、中所處的 位置是超越的重要，因為建筑包容了人類再創(chuàng)過程的各個方面。從建筑中，我們可 以了解到人類社會的和人類思想的發(fā)展進程，具復雜性和多樣性都體現在了建筑的 那些實質中，那些我們身心各個層次都能感受到的實質中，從古希臘的雅典娜、羅 馬的古建筑、中國的長城和宮殿園林、文藝復興的建筑文化到現代建筑的運動和當 代的建筑思潮，都讓我們體驗到了建筑與環(huán)境，建筑與歷史、建筑與文化，建筑與空間，建筑與尺度，建筑與人等等的精神實質。在西方，現在建筑師們普遍認為高 樓大廈本身并不是最重要的，更重要的是建筑與環(huán)境的關系，建筑與城市的文脈和 建筑與建筑之間的空間。建筑風格著重在于人文精神，即人與建筑構建的環(huán)境相融

16、洽。城市建設要展現出不同區(qū)域建設式樣之間的文化共享，并表現出連貫性和統(tǒng)一 性。在設計和規(guī)劃方案時，我更為注重的是建筑文化如何與周圍文化緊密融合，使 之延伸擴展，達到和諧的統(tǒng)一和連貫。在加拿大卡爾加里城區(qū)中心的一個項目是為 一座身處高樓的環(huán)抱中并具有一百多年歷史的教堂擴建。我接了這設計項目后首先 考慮的是她的歷史價值和擴建后是否能與周圍文化和城市文脈達到和諧、統(tǒng)一和連 貫。在設計上的創(chuàng)新就是擴建部分以輕盈透明來與舊教堂的實體形成對比，在不破 壞歷史價值原貌的基礎上再現其教區(qū)活動的新風貌。以新的質感來襯托歷史傳統(tǒng)的 風尚；以符合時代需要的改造來加強懷舊的親切感情；以生氣活力加創(chuàng)造性的理念來探索人的

17、本質、建立價值體系、塑造精神家園。3、演繹法”和歸納法”的創(chuàng)作方面中國建設大多是在政策作用下，發(fā)展模式在起伏波動中，再加上人均耕地面積 偏少，建設用地總量增長速度飛快的情形下開發(fā)的。所以出現了理清方向，建立貫 徹方針，在一張白紙上描繪 最新最美的藍圖”，將要建設的城市，都以國際化為目 標。在實踐和創(chuàng)作上，各地就紛紛出現了套用西方建筑形式或某些大城市的產品符 號的建筑作品，例如不少城市提出要建成美國的曼哈頓、上海的淮海路等等。這樣 的開發(fā)模式是典型的 演繹法”模式。因為那些現有的東西很完整、很有效益，為什 么不用呢？其結果是雖然投入的資源相當大，原有的地理標志可能就此消失，新建 的區(qū)域有可能大同

18、小異，整個城市有可能變得沒有了方向，可能沒有了當地特色的 標志，但是發(fā)展效益很高也很快。如果不成功，那么在下個政策作用下，推倒重 來。也正是在這樣的情形下，中國在短短的 20年中突飛猛進，震撼全球。這在西 方，尤其是現在的西方是很難做到的。在新的倡導思想方面，也是如此。目前在建筑界提出了中國房子，中國創(chuàng)造”，中國建筑文化的出路在于，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精髓，同時充分利用現代科技和世界先進建筑設計理念，進行符合時代潮流的創(chuàng)新這一思潮正在成為中國建筑師們的共識。然而，繼承和發(fā)揚從理論上講還是在倡導演繹法”的方式，是通過演繹前人的東西來發(fā)揚前人的東西。而西方在理論思想上常常是以分析 加批判來歸納

19、前人的東西，是用了 歸納法”的方式。這里我想講個中西方教育理念 的故事，它很能反映中西方的設計理念的不同之處。有兩個老師，一個是中國的老師和一個美國老師，教 蚯蚓”的故事。中國的老師上 蚯蚓”課，首先是將書本上 的文字 蚯蚓”告訴了學生，讓學生認識了如何寫和讀，然后出示蚯蚓的目片或投 影，讓學生認識蚯蚓，再接著是介紹它身體的特征，最后講講它對人類的益處。將 知識演繹得淋漓盡致。而美國的老師怎樣上呢？ 一上課，老師先在講臺上倒下一大 堆的蚯蚓，然后請同學到講臺上每人抓一把蚯蚓，自個兒放在紙上，自個兒研究。 請目學們仔細觀察它的外形特征，獵想它的生長特征，用了二十五分鐘的時間，讓 學生觀察、研究、分析，看看自己發(fā)現了什么？然后就同學們的研究發(fā)現，互相交 流、討論補充。目學們發(fā)言踴躍，思維火花不斷碰撞，課堂氣氛非常熱烈。在此基 礎上.教師將同學們的研究結果加以歸納、總結然后下課。整個教學過程有趣生 動，學生對蚯蚓的體驗也非常深刻。這個故事說明了一點就是 中國的發(fā)展重演繹，西方的發(fā)展善歸納當然，從 技術的角度看，發(fā)展模式的過程中是運用演繹還是運用歸納，并無優(yōu)劣之分，但透 過表象來審視，我們會發(fā)現 歸納”是研究性為主導的一種設計理念，演繹”是注入式為主導的一種設計理念，從以上的故事我們可以看到歸納”以學生為主體，演繹”以教師為主體