（通用版）高考?xì)v史 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第42講 明清之際活躍的儒家思想課件（必修3）-人教版高三必修3歷史課件

1、第十一單元第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變必 修 三第第42講明清之際活躍的儒家思想講明清之際活躍的儒家思想1 1目 標(biāo) 定 位目 標(biāo) 定 位2 2主 干 梳 理主 干 梳 理3 3史 論 要 旨史 論 要 旨4 4考 點(diǎn) 探 究考 點(diǎn) 探 究5 5考 向 研 習(xí)考 向 研 習(xí)6 6真 題 研 析真 題 研 析目目 標(biāo)標(biāo) 定定 位位明確考向明確考向把握主線把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王羲、顧炎武、王夫之等思想家，夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展學(xué)思想的發(fā)展本講主要講述了明清時(shí)期的儒家思本講主要講述了明清時(shí)期

2、的儒家思想。明清時(shí)期隨著君主專制的加強(qiáng)、想。明清時(shí)期隨著君主專制的加強(qiáng)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想上出現(xiàn)了否定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想上出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)觀念、提倡經(jīng)世致用、批判君主傳統(tǒng)觀念、提倡經(jīng)世致用、批判君主專制的新思想，盡管未能突破儒家思專制的新思想，盡管未能突破儒家思想的范疇，但使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)了生機(jī)想的范疇，但使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)了生機(jī)考綱要求考綱要求明清之際的儒學(xué)明清之際的儒學(xué)思想思想主主 干干 梳梳 理理理一理理一理一、歷史背景一、歷史背景1政治：社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社?huì)矛盾空前尖銳。政治：社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社?huì)矛盾空前尖銳。2階級(jí)：江南一帶的階級(jí)：江南一帶的_成為社會(huì)上不可忽視的力量。成

3、為社會(huì)上不可忽視的力量。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張1李贄李贄(1)思想主張思想主張指出孔子不是天生圣人，指出孔子不是天生圣人，_也不是神圣不可侵犯的理論。也不是神圣不可侵犯的理論。市民工商業(yè)者市民工商業(yè)者儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以_的是非為標(biāo)準(zhǔn)。的是非為標(biāo)準(zhǔn)。批判道學(xué)家批判道學(xué)家“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)意義：在一定程度上反映了意義：在一定程度上反映了_時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。2明末清初三位進(jìn)步思想家明末清初三位進(jìn)步思想家(1)黃宗羲黃

4、宗羲主要思想：揭露主要思想：揭露_是天下之大害；提出是天下之大害；提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想；主張以的民主思想；主張以“_”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”，從而限制君權(quán)。，從而限制君權(quán)。評(píng)價(jià)：對(duì)以后評(píng)價(jià)：對(duì)以后_起了積極的推動(dòng)作用。起了積極的推動(dòng)作用?？鬃涌鬃淤Y本主義萌芽資本主義萌芽君主專制君主專制天下之法天下之法反專制斗爭(zhēng)反專制斗爭(zhēng)(2)顧炎武顧炎武主要思想：形成了經(jīng)世致用的思想，主張?jiān)趯?shí)踐中解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)主要思想：形成了經(jīng)世致用的思想，主張?jiān)趯?shí)踐中解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；提出實(shí)問(wèn)題；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。的思想。評(píng)價(jià)：開(kāi)一代

5、評(píng)價(jià)：開(kāi)一代_的先河。的先河。(3)王夫之王夫之主要思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，都是客觀存在的，物質(zhì)的發(fā)展變化有主要思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，都是客觀存在的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸規(guī)律可循；一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的素的_思想。思想。評(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹玖私藗兊脑u(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹玖私藗兊腳，具有劃時(shí)代的意義。，具有劃時(shí)代的意義。樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)辯證法辯證法思維方法思維方法三、評(píng)價(jià)三、評(píng)價(jià)1明清時(shí)期的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化明清時(shí)期的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥

6、發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的_有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。思想產(chǎn)生了一定的影響。封建專制封建專制1李贄的李贄的“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”中的中的“經(jīng)經(jīng)”“”“道道”是指什么？是指什么？提示：提示：李贄的李贄的“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”中的中的“經(jīng)經(jīng)”指儒家經(jīng)典，即四書(shū)五經(jīng)；指儒家經(jīng)典，即四書(shū)五經(jīng)；“道道”指道學(xué)，即理學(xué)的倫理、教條。指道學(xué)，即理學(xué)的倫理、教條。2明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)上提出了哪些進(jìn)步的主張？明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)上提出了哪些進(jìn)步的

7、主張？提示：提示：政治：反對(duì)君主專制。經(jīng)濟(jì)：提出工商皆本。政治：反對(duì)君主專制。經(jīng)濟(jì)：提出工商皆本。3明清之際的進(jìn)步思潮為什么沒(méi)有發(fā)展為西方式的啟蒙思想？明清之際的進(jìn)步思潮為什么沒(méi)有發(fā)展為西方式的啟蒙思想？提示：提示：(1)資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。想一想想一想(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。(3)明清時(shí)期，封建君主

8、專制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)明清時(shí)期，封建君主專制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。(4)明清統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可明清統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。能受到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。4概括明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化特征。概括明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化特征。提示：提示：(1)政治：廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處，君主專制達(dá)到頂峰。政治：廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處，君主專制達(dá)到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、工商業(yè)者隊(duì)伍壯大

9、、自然經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、工商業(yè)者隊(duì)伍壯大、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。(3)文化：理學(xué)僵化、進(jìn)步思想出現(xiàn)、明清小說(shuō)盛行。文化：理學(xué)僵化、進(jìn)步思想出現(xiàn)、明清小說(shuō)盛行。總之，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文總之，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢(shì)，但由于自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制、經(jīng)濟(jì)上明演進(jìn)的趨勢(shì)，但由于自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制、經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)逐漸脫離了世界發(fā)展大勢(shì)，此時(shí)中國(guó)的思想界的重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)逐漸脫離了世界發(fā)展大勢(shì)，此時(shí)中國(guó)的思想界出現(xiàn)了反專制

10、、倡民主；反抑末、重工商；反教條、重實(shí)用的早期啟蒙思想，出現(xiàn)了反專制、倡民主；反抑末、重工商；反教條、重實(shí)用的早期啟蒙思想，文學(xué)領(lǐng)域小說(shuō)盛行，帶有強(qiáng)烈的反專制色彩。文學(xué)領(lǐng)域小說(shuō)盛行，帶有強(qiáng)烈的反專制色彩。史史 論論 要要 旨旨(1)李贄的李贄的“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”是是_發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力矛盾發(fā)展的發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力矛盾發(fā)展的結(jié)果，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了結(jié)果，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了_時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。(2)明清之際的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)明清之際的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)_、提倡個(gè)性、批判

11、專制等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖提倡個(gè)性、批判專制等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖_在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。(3)明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條；反明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條；反_；帶有；帶有一定的一定的_色彩；反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。色彩；反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(4)黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家盡管激烈反對(duì)黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家盡管激烈反對(duì)_思思想，反對(duì)理學(xué)的不合理成分，具有鮮明的反專制的民主色彩，但是他們?nèi)匀皇窍耄磳?duì)理學(xué)的不合理成分，具有鮮明的反專制的民主色彩，

12、但是他們?nèi)匀皇菍?duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化(儒學(xué)儒學(xué))重新煥發(fā)生機(jī)。重新煥發(fā)生機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽資本主義萌芽正統(tǒng)正統(tǒng)儒學(xué)儒學(xué)君主專制君主專制民主民主傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家考考 點(diǎn)點(diǎn) 探探 究究史料一史料一前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄李贄藏書(shū)藏書(shū)史料二史料二古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者為天下也。今古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)

13、地而得安寧者，為君也。也以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。黃宗羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄探探 究究 明清之際進(jìn)步思想主張的特點(diǎn)及影響明清之際進(jìn)步思想主張的特點(diǎn)及影響史料三史料三清初之儒清初之儒其最有影響于近代思想者，則其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄明夷待訪錄也。也。梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄印數(shù)萬(wàn)本，秘密散梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。布，于晚清思想之驟變，極有力焉。梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論清代學(xué)術(shù)概論問(wèn)題：?jiǎn)栴}：(1)據(jù)史料一分析李贄思想的主要特點(diǎn)。據(jù)史料一分析李贄思想的主要特點(diǎn)。(2)

14、史料二中，黃宗羲提出了批判君主專制的早期民主思想，這等同于近史料二中，黃宗羲提出了批判君主專制的早期民主思想，這等同于近代西方的資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？代西方的資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？(3)據(jù)史料三回答，明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的據(jù)史料三回答，明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？影響？史料導(dǎo)讀史料導(dǎo)讀(1)史料一表明李贄反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以史料一表明李贄反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人圣人”之言作為判別是之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。非的標(biāo)準(zhǔn)。(2)史料二提出史料二提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”，黃宗羲抨擊了君主專制。，黃宗羲抨擊了君主專制。(3)史料三體現(xiàn)了

15、明清之際的進(jìn)步思想對(duì)近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。第二史料三體現(xiàn)了明清之際的進(jìn)步思想對(duì)近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。第二個(gè)省略號(hào)之后的語(yǔ)句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響。個(gè)省略號(hào)之后的語(yǔ)句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響。“倡民權(quán)共和之說(shuō)倡民權(quán)共和之說(shuō)”體現(xiàn)了對(duì)體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。探究答案探究答案(1)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威。(2)否。早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)否。早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒(méi)有提出推翻封建制物。但由于當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒(méi)有提出推翻封建制度的時(shí)代

16、要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒家思想的范疇。度的時(shí)代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒家思想的范疇。(3)明清之際進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出明清之際進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主張如反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意的一系列思想主張如反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。史論總結(jié)史論總結(jié)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)、表現(xiàn)及本質(zhì)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)、表現(xiàn)及本質(zhì)特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)表現(xiàn)本質(zhì)本質(zhì)反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)

17、世之至論”，否定孔子，否定孔子是是“天生圣人天生圣人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生萬(wàn)物皆生于兩于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼懼儒家思儒家思想在新想在新的歷史的歷史條件下條件下的活躍的活躍反封建專制，帶反封建專制，帶有一定的民主色有一定的民主色彩彩黃宗羲提出君主專制是黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)論；顧的結(jié)論；顧炎武提倡炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一

18、定影響晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求萌芽時(shí)代的要求他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張的主張考考 向向 研研 習(xí)習(xí)明清之際三大進(jìn)步思想家明清之際三大進(jìn)步思想家項(xiàng)目項(xiàng)目黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之主要作品主要作品明夷待訪錄明夷待訪錄明明儒學(xué)案儒學(xué)案日知錄日知錄天下郡天下郡國(guó)利病書(shū)國(guó)利病書(shū)讀通鑒論讀通鑒論船山船山遺書(shū)遺書(shū)政治主張政治主張抨擊君主專制制度，抨擊君

19、主專制制度，揭露君主專制是天下揭露君主專制是天下之大害之大害反對(duì)君主專制，提出反對(duì)君主專制，提出“天下興亡，匹夫有天下興亡，匹夫有責(zé)責(zé)”(梁?jiǎn)⒊爬簡(jiǎn)⒊爬?的的觀點(diǎn)觀點(diǎn)反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制經(jīng)濟(jì)主張經(jīng)濟(jì)主張反對(duì)重農(nóng)抑商，主張反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本工商皆本形成經(jīng)世致用的思形成經(jīng)世致用的思想，主張?jiān)趯?shí)踐中求想，主張?jiān)趯?shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題項(xiàng)目項(xiàng)目黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之思想主思想主張張?zhí)岢鎏岢觥疤煜聻橹?，君天下為主，君為客為客”的民主思想，的民主思想，主張限制君?quán)，保證主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利人民的基本權(quán)利反對(duì)不切實(shí)際

20、的學(xué)風(fēng)反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐、求真，提倡實(shí)踐、求真提出世界是物質(zhì)的，提出世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存一切事物都是客觀存在的實(shí)體；認(rèn)為物質(zhì)在的實(shí)體；認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)是不斷變化的，其發(fā)展變化是有規(guī)律的，展變化是有規(guī)律的，具有樸素的辯證法思具有樸素的辯證法思想想歷史評(píng)歷史評(píng)價(jià)價(jià)反映了明清時(shí)期社會(huì)反映了明清時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變化，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用積極的推動(dòng)作用重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)一重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，具有愛(ài)國(guó)思想具有愛(ài)國(guó)思想王夫之的唯物思想，王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思啟示了近代人們的思維方

21、法，具有劃時(shí)代維方法，具有劃時(shí)代的意義的意義針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練(2018廣西梧州、柳州摸底廣西梧州、柳州摸底)王夫之說(shuō)王夫之說(shuō)“理欲皆自然理欲皆自然”“”“理理”與與“欲欲”都都存在于人的自然狀態(tài)之中。即存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理理”是一種客觀的自然屬性，而是一種客觀的自然屬性，而“欲欲”則為人則為人的主觀欲求。由此可知，他的主觀欲求。由此可知，他()A要求明確工商業(yè)合法地位要求明確工商業(yè)合法地位B反對(duì)宋明理學(xué)反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲禁欲”思想思想C具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向D全面闡述了主客觀辯證關(guān)系全面闡述了主客觀辯證關(guān)系B解析解析材料說(shuō)的材料說(shuō)的“理理”與與“欲欲”，沒(méi)有關(guān)于

22、工商業(yè)地位的任何信息，沒(méi)有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息“理欲皆自然理欲皆自然理理與與欲欲都存在于人的自都存在于人的自然狀態(tài)之中。即然狀態(tài)之中。即理理是一種客觀的自然屬性，而是一種客觀的自然屬性，而欲欲則為人的主觀欲求則為人的主觀欲求”可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲禁欲”思想，故思想，故B項(xiàng)正確；王夫之有民主啟蒙思想，項(xiàng)正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故但材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的“理理”與與“欲欲”的存在和表現(xiàn)，沒(méi)的存在和表現(xiàn)，沒(méi)有闡述主客觀辯證關(guān)系，故有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)

23、誤。真真 題題 研研 析析1(2017浙江高考浙江高考6)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為天下為主，君為客主，君為客”，顧炎武揭示了，顧炎武揭示了“私天下私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤孤秦秦”、“陋宋陋宋”。上述思想。上述思想()A是思想文化走向近代化的先聲是思想文化走向近代化的先聲B說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主專制制度不斷削弱反映了君主專制制度不斷削弱D在批判融合中形成新理學(xué)思想體系在批判融合中形成新理學(xué)思想體系A(chǔ)解析解析本題考查明末清初的思想活躍局面。明清之際，黃宗羲、顧炎本題考查

24、明末清初的思想活躍局面。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對(duì)君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故武、王夫之的主張都是反對(duì)君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對(duì)儒學(xué)思想的批判與繼正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對(duì)儒學(xué)思想的批判與繼承，沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇，故承，沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際，君主專制不斷強(qiáng)化，故項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際，君主專制不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；明清儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承，但還沒(méi)有形成新的思想理論體錯(cuò)誤；明清儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承，但還沒(méi)有形成新的思想理論體系，故系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤

25、。項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2016江蘇高考江蘇高考5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄子。由此可見(jiàn)，李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合致力于儒學(xué)和佛教的融合 B認(rèn)認(rèn)可明代婦女地位的變化可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D渴望得到超然物外的自由渴望得到超然物外的自由C解析解析本題考查明清之際的進(jìn)步思潮本題考查明清之際的進(jìn)步思潮李贄的思想主張。材料李贄的思想主張。材料“狂狷狂狷之

26、士之士”“”“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”主要體現(xiàn)了李贄是一個(gè)離經(jīng)叛道的人，他穿著亦僧亦儒主要體現(xiàn)了李贄是一個(gè)離經(jīng)叛道的人，他穿著亦僧亦儒的怪異服裝，無(wú)法說(shuō)明他致力于儒學(xué)和佛教的融合，的怪異服裝，無(wú)法說(shuō)明他致力于儒學(xué)和佛教的融合，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“卻收女卻收女弟子弟子”只能說(shuō)明李贄與其他人不一樣，不能就此說(shuō)明明代婦女地位發(fā)生變化，只能說(shuō)明李贄與其他人不一樣，不能就此說(shuō)明明代婦女地位發(fā)生變化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”“”“他講學(xué)傳道，卻收女弟子他講學(xué)傳道，卻收女弟子”表明批判傳統(tǒng)禮表明批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，C項(xiàng)正確；渴望得

27、到超然物外的自由是道家思項(xiàng)正確；渴望得到超然物外的自由是道家思想，材料中只是講述李贄的狂妄不羈，沒(méi)有提及他渴望得到超然物外的自由，想，材料中只是講述李贄的狂妄不羈，沒(méi)有提及他渴望得到超然物外的自由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2015福建高考福建高考17)顧炎武在顧炎武在日知錄日知錄中說(shuō)：中說(shuō)：“今將靜百姓之心，今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也。也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗

28、富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志教化民眾，靜心明志解析解析材料沒(méi)有體現(xiàn)培養(yǎng)人才信息，故材料沒(méi)有體現(xiàn)培養(yǎng)人才信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)弘揚(yáng)道項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行信息，故德，規(guī)范言行信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也可行，風(fēng)俗可善也”意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗，故意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確；教化民眾，靜心明志是在項(xiàng)正確；教化民眾，靜心明志是在“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上，沒(méi)有突出作者意思

29、，故基礎(chǔ)上，沒(méi)有突出作者意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C4(2015天津高考天津高考14)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安老者安之，朋友信之，少者懷之之，朋友信之，少者懷之”“”“修己以安人修己以安人”“”“修己

30、以安百姓修己以安百姓”。林存光林存光孔子新論孔子新論材料二材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧炎武顧亭林詩(shī)文集顧亭林詩(shī)文集(1)材料一中，孔子心目中的材料一中，孔子心目中的“仁人君子仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱

31、負(fù)。知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。(2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？意義？(3)上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答案答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。，匡正社會(huì)秩序。(2)目的：經(jīng)世致用目的：經(jīng)世致用(明道救世明道救世)。意義：批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。意義：批

32、判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。(3)共同：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。認(rèn)識(shí)：社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳共同：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。認(rèn)識(shí)：社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。任。解析解析(1)根據(jù)材料一中根據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”可知

33、，孔子心目中的可知，孔子心目中的“仁人君子仁人君子”應(yīng)具備兩方面應(yīng)具備兩方面的品質(zhì)：一是注重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。孔子生在春秋末期，一的品質(zhì)：一是注重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟(jì)民情懷?？鬃由诖呵锬┢?，一個(gè)政治動(dòng)亂、禮樂(lè)破壞的時(shí)代，他的政治抱負(fù)就是改變春秋時(shí)期天下大亂的政個(gè)政治動(dòng)亂、禮樂(lè)破壞的時(shí)代，他的政治抱負(fù)就是改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，治局面，“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。，匡正社會(huì)秩序。(2)第一小問(wèn)，目的，根據(jù)材料二中第一小問(wèn)，目的，根據(jù)材料二中“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正

34、之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之尚安望其致用哉？尚安望其致用哉？”可知其可知其主張為學(xué)的目的是經(jīng)世致用；第二小問(wèn)，意義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，其批判空主張為學(xué)的目的是經(jīng)世致用；第二小問(wèn)，意義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，其批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。(3)第一小問(wèn)，共同點(diǎn)，根據(jù)設(shè)問(wèn)一和設(shè)問(wèn)二可知，孔子第一小問(wèn)，共同點(diǎn)，根據(jù)設(shè)問(wèn)一和設(shè)問(wèn)二可知，孔子和顧炎武都不是在單純的強(qiáng)調(diào)為學(xué)和做學(xué)問(wèn)，而是有一定的社會(huì)責(zé)任；第二小和顧炎武都不是在單純的強(qiáng)調(diào)為學(xué)和做學(xué)問(wèn)，而是有一定的社會(huì)責(zé)任；第二小問(wèn)，認(rèn)識(shí)，圍繞著社會(huì)責(zé)任是優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)該繼

35、承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)問(wèn)，認(rèn)識(shí)，圍繞著社會(huì)責(zé)任是優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)的角度考慮。的角度考慮?！緜淇挤铰詡淇挤铰浴?創(chuàng)設(shè)材料情境，考查李贄和明末清初三位思想家的思想主張及其與政創(chuàng)設(shè)材料情境，考查李贄和明末清初三位思想家的思想主張及其與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。2以明清之際的儒學(xué)思想為切入點(diǎn)，考查儒家思想的發(fā)展演變及其對(duì)中以明清之際的儒學(xué)思想為切入點(diǎn)，考查儒家思想的發(fā)展演變及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。國(guó)社會(huì)的影響。3從中外對(duì)比的角度，考查明清之際的儒學(xué)與歐洲啟蒙思想的差異及原從中外對(duì)比的角度，考查明清之際的儒學(xué)與歐洲啟蒙思想的差異及原因。因。1(2018河北石家莊模擬河北石家莊模

36、擬)晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)()晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表 A文化政策開(kāi)明，社會(huì)輿論較為自由文化政策開(kāi)明，社會(huì)輿論較為自由B中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起D名稱名稱 地點(diǎn)地點(diǎn)描述描述匡社匡社 蘇州蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)王夫之與友人立志匡時(shí)救世救世復(fù)社

37、復(fù)社 吳江吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿裁量公卿嶺南嶺南會(huì)館會(huì)館蘇州蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益務(wù)，謀公益講學(xué)講學(xué)會(huì)會(huì)無(wú)錫無(wú)錫東椿書(shū)院組織學(xué)者面向東椿書(shū)院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)大眾，講求實(shí)學(xué)解析解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，明清時(shí)期統(tǒng)治者大興根據(jù)所學(xué)知識(shí)，明清時(shí)期統(tǒng)治者大興“文字獄文字獄”實(shí)行文化專制實(shí)行文化專制政策，以政策，以“八股文八股文”禁錮人們的思想，況且材料圖表中沒(méi)有涉及文化政策和社禁錮人們的思想，況且材料圖表中沒(méi)有涉及文化政策和社會(huì)輿論的信息，故會(huì)輿論的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市，但是不足以說(shuō)明中項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市，但是不足以說(shuō)明中小市鎮(zhèn)大量興起，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用之學(xué)，并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，故小市鎮(zhèn)大量興起，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用之學(xué)，并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，而且沒(méi)四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，而且沒(méi)有社會(huì)分化的相關(guān)信息，故有社會(huì)分化的相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，根據(jù)材料本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時(shí)救世王夫之與友人立志匡時(shí)救世”、“黃黃宗羲等人訾毀時(shí)政宗羲等人訾