論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型閱讀題及答案

1、論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型閱讀題及答案人有“向外看”認(rèn)識(shí)世界的需要，也有“向內(nèi)看”認(rèn)識(shí)自我的需要。相對(duì)而言，認(rèn) 識(shí)世界易，把握自我難?，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí)，現(xiàn)代人 向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了白己的陌生人。教育本來(lái)是幫助人 認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已 有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于 教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化考試的非理性推崇。標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行，是因 其誘人的便捷性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化

2、考試因此 能夠在教育活動(dòng)中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動(dòng)的核心力量?？荚囎鳛榻逃u(píng)價(jià)的一 個(gè)測(cè)量環(huán)節(jié)，白有其存在的價(jià)值，但至多只能算是整體教育的一個(gè)“小尾巴”。但如今這 條“小尾巴”成了主角，整個(gè)教育都得聽(tīng)它的。處在“尾巴”指揮一切的教育結(jié)構(gòu)中，孩 子們幾乎所有的生命力都被考試分?jǐn)?shù)吸引住了。所有關(guān)于人白己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)都不會(huì)出現(xiàn) 在標(biāo)準(zhǔn)化試卷上，使得反觀自身、心靈對(duì)話(huà)成了完全可以丟棄的東西，正是在這個(gè)意義上, 標(biāo)準(zhǔn)化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系?，F(xiàn)代教育要承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)，必須完成自身的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代教育也并不是 一無(wú)是處，其問(wèn)題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基

3、于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是 從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說(shuō)來(lái)，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性 的平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn) 了，人不單是物質(zhì)存在，如果沒(méi)有價(jià)值的指引，人性的光輝就會(huì)暗淡，人就會(huì)蛻化為物， 心靈就會(huì)枯死，就會(huì)滿(mǎn)身銅臭，“窮得只剩下錢(qián)了”。教育不能偏執(zhí)于實(shí)利，要為價(jià)值和 意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對(duì)象是現(xiàn)代教育的標(biāo)志性特征，但人類(lèi)教育史上傳承了 兒千年的學(xué)徒制、個(gè)別化的教育方式自然也有其價(jià)值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制, 而是探索在規(guī)模化、集體化的教育中如何融合個(gè)別化的教育方式，在兩者之間實(shí)現(xiàn)一種相 對(duì)的平衡。

4、現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，基于養(yǎng)育心靈的 需要，教育實(shí)踐可以從一些具體的方面進(jìn)行探索。兒童的心靈成長(zhǎng)有“自然”的一面，教 育首先要做的就是呵護(hù)兒童心靈的“自然發(fā)育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干 預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關(guān)于沉思與默觀的教育探索就是這 方面的努力。這些嘗試雖然不足以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀念，畢竟為教育展示了另一 種可能?？梢灾诌M(jìn)行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)是 不可或缺的一種能力。我們還應(yīng)將如何面對(duì)自身作為教育的一個(gè)重要主題。此外，還要注 意非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)的激發(fā)，人有確定性的需求，把

5、世界和人事納入“常規(guī)”才會(huì)有安全感, 但教育在非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)方面也是可以有所作為的，比如一些教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的“末日體驗(yàn)”活動(dòng)，都是有益的探索。最后，教育活動(dòng)步調(diào)要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會(huì)匆忙的 節(jié)奏帶得太快了1.下列關(guān)于“現(xiàn)代教育”的有關(guān)認(rèn)識(shí)，符合原文意思的一項(xiàng)是3分A.現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，在價(jià)值指引方面有所缺失，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)教 育的學(xué)徒制，在集體化與個(gè)別化平衡方面加強(qiáng)探索。B.上百年來(lái)，現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認(rèn)識(shí)自我，但近年來(lái)，卻在實(shí)利追求上走得 太遠(yuǎn)，結(jié)果造成了人心靈的枯死。C.兒童心靈的自然發(fā)育在一個(gè)人的成長(zhǎng)中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng) 該走向心靈培育，避免

6、對(duì)孩子進(jìn)行人為干預(yù)。D.現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育、認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)，同 時(shí)，知識(shí)傳授等教育活動(dòng)的步調(diào)要放緩。2 .下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是3分A.教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到白身之路的 價(jià)值。B.基于心靈教育而進(jìn)行的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀性與 主觀性的平衡。C.標(biāo)準(zhǔn)化考試契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求，是因?yàn)樗軌蛟诮逃?動(dòng)中呼風(fēng)喚雨，是支配教育活動(dòng)的核心力量。D.關(guān)于沉思與默觀的教育探索、想象力的培養(yǎng)、“末日體驗(yàn)”活動(dòng)等教育實(shí)踐都是基 于養(yǎng)育心靈的需要。3 .下列對(duì)文章內(nèi)容的認(rèn)識(shí)

7、及評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是3分A.作者對(duì)現(xiàn)代教育充滿(mǎn)憂(yōu)思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但乂沒(méi)有簡(jiǎn)單的排斥、 否定，其思考具有一定的前瞻性。B.針對(duì)現(xiàn)代教育存在的問(wèn)題，作者提出了一些具體的改革建議，尤其是讓兒童心靈 “自然發(fā)育”的主張，頗有見(jiàn)地。C.作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)，已經(jīng)有上百年歷史，它的整體 轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的看法。D.作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀在實(shí)利追求盛行的當(dāng)下是不可能改變的，我們需 要做的只是一些小的修補(bǔ)和嘗試。:1、命題立意：考查對(duì)文中概念的分析理解能力。答案與解析：A B項(xiàng)，第1段，作者認(rèn)為現(xiàn)代教育”在推著人遠(yuǎn)離自己”，并未“一 直致力

8、于幫助人認(rèn)識(shí)自我”。C項(xiàng)，“不要人為干預(yù)”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不是對(duì)孩子的所 有活動(dòng)都不進(jìn)行干預(yù)，相關(guān)內(nèi)容在第4段。D項(xiàng)“應(yīng)該以想象力培育、認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)非 常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)”原文無(wú)據(jù)2 .命題立意：考查對(duì)文本內(nèi)容的分析理解能力。答案與解析：C因果倒置。第2段“標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行，是因其誘人的便捷性、 客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化考試因此能夠在教育活動(dòng)中 呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動(dòng)的核心力量”。A項(xiàng)，第1段“教育本來(lái)是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)”，“教育是否還能照亮現(xiàn)代人回 到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變”。C項(xiàng)，第3段，“現(xiàn)代教 育要承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)，必須完成自身的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代教育也并不是一無(wú)是處，其 問(wèn)題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一 端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說(shuō)來(lái)，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀 性與主觀性的平衡?！?D項(xiàng)，第4、5段現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是