多媒體老子的道本體論

1、老子的道本體論和辯證法思想道本體論和辯證法思想是老子?道德經(jīng)?的立論根底.在中國思想史 上,老子不僅最先明確抽象出 道這一根本范疇,而且最早較為全面地論述了 道的辯證法思想.一、道本體論(一)道的本性一一天地萬物的總根源和總規(guī)律一章總論道,可道,非常道.名,可名,非常名.無名,萬物之始；有名,萬物之母.故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀 其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.注釋：(1)道、常名、一、大、玄,在老子?道德經(jīng)?中,都是指道,但其余的名稱都是對 道的本質(zhì)屬性一種界定.由于一般的 道是恒久不變的,故稱 常 道“.變“與常在中國哲學(xué)史中是一對矛盾的范疇.我們說 道是常住不

2、變的,是指它所揭示的根本規(guī)律是不變的,普遍適用 的.而 道所揭示的規(guī)律實際是萬物變化開展的規(guī)律,所以,只能說 只有變, 才是不變的.(2)常名、無名.常名,即恒常不變的名,也就是道.相對于叫得知名的 具體事物,作為 常名的道指的是普遍的規(guī)律和法那么,它不囿于某一叫得知名 的具體事物,所以,它就是 無名,同時,道是看不見、摸不著的無形無象的 本質(zhì)規(guī)律性的東西方,因而它是無名的.(3)徼,歸、終之意,此處作邊界講.具體事物的變化存在于一定的時空中,徼,即表示具體事物發(fā)生變化的空 間邊界.解讀：何為道,可以說得出來的,就不是一般的道.何為名可以叫得出來的, 就不是一般的名. 無名是萬物的始源； 有名

3、是萬物的母體.所以,從無形無象的道去觀察萬物的微妙,從有形有象的事 物去觀察具體的變化. 常有“和 常無這兩者同出于一個始源而有不同的名稱, 它們所由同出的始源又叫做 玄,即玄奧而深遠(yuǎn).它玄之又玄,是開啟一切奧 妙的總門.解讀：何為道,可以說得出來的,就不是一般的道.何為名可以叫得出來的, 就不是一般的名. 無名是萬物的始源； 有名是萬物的母體.所以,從無形無 象的道去觀察萬物的微妙,從有形有象的事物去觀察具體的變化.常有和 常無這兩者同出于一個始源而有不同的名稱,它們所由同出的始源又叫做玄工即玄奧而深遠(yuǎn).它玄之又玄,是開啟一切微妙的總門.評述：這是?道德經(jīng)?的開首一章,它概括地論述了 道的本

4、質(zhì)特征,這就是恒 常性、普適性、無形無象無名性；并把道界定為產(chǎn)生和支配世界萬物的總根源 和總規(guī)律的最高范疇.一部?道德經(jīng)?主要是圍繞著 道展開的.具體地說,它是從三個大的方面來具體闡述道的：一是道本體論、二是道辯證論、三是道實踐論.四十二章道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和 .人之所惡,唯孤、寡、不谷 ,而王公 以為稱.故物或損之而益,或益之而損.人之所教,我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死.吾將以為教父 .注釋：和：和合,和諧,和調(diào).老子在這里明確地提出了陰陽和合的思想.孤、寡、不谷：古代王侯的謙稱.孤,孤陋；寡,寡德；不谷,不善.強(qiáng)梁：強(qiáng)暴,強(qiáng)橫.教父：教人的根本.解讀：道

5、本身是混然一體的,從中分化出對立的陰陽二氣,陰陽二氣的和合產(chǎn)生 新的第三者,如此演化出萬事萬物.萬物背陰抱陽,在氣的虛空中形成和合 體.人們所厭惡的就是 孤、寡、不谷工而王公卻以它們自稱.所以,事物有 時損傷它反而增強(qiáng)它,有時增強(qiáng)它反而損傷它.前人的教誨,我也用來教導(dǎo)別 人：強(qiáng)橫的人不得好死.我將把它作為教人的根本.評述：本章明確地提出了道本論的宇宙生存模式：道生一,一生二,二生三,三生萬物.中國哲學(xué)史上,以張載為代表還提 出了氣的本體論的宇宙生成模式.他認(rèn)為,氣是萬物的本體和本原,在整個宇 宙太虛之中,存在著作為本體的 氣太虛無形,氣之本體.氣的聚合成為有形之物,氣散物滅那么重新融入太虛這中

6、,萬物的生滅變化不過是一氣流行 而已.這兩種宇宙生存模式相互滲透又相互區(qū)別.但從哲學(xué)自身的開展來看,以道為本體的宇宙生成論高于以氣為本體的宇 宙生成論,由于它標(biāo)志著中國哲學(xué)開始超越以物質(zhì)元素為本原的自然哲學(xué),向以研究世界的本質(zhì)規(guī)律的純粹哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn) 移.這里要特別指出的是,老子在這里提出了陰陽和合的思想.這種和合辯證 法和西方強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭的辯證法相比,有其獨(dú)特的東方智慧特征.強(qiáng)梁者不得其死.這是生于亂世的老子以自己豐富的人生閱歷應(yīng)證的一個 萬古不變的定律,我們應(yīng)該牢牢記取.老子常常把 道描述為一個在萬物之外、之先產(chǎn)生萬物的本原和本體,但 老子始終強(qiáng)調(diào) 道是客觀的自然之道,因而不能說他犯了唯心

7、主義的錯誤,只 能說他犯了把一般和個別割裂開來的形而上學(xué)的錯誤,正如張載所批評的,老 氏犯了體用殊絕的錯誤.二十五章有物混成,先天地生,寂兮寥兮 ,獨(dú)立不改,周行而不殆 ,可以為天 下母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反 . 故道大,天大,地大,人亦大.域中 有四大,而人居其一焉.人xx,地法天,天法道,道法自然.注釋：寂兮寥兮：寂,寂靜,指無聲也.寥,寥廓,指無形也.殆：通怠,懈怠.反：同返,返回.域中：這里指宇宙間.解讀：有一個混然而成的東西,它產(chǎn)生于天地之前,無聲無形,獨(dú)立而不改變,周行而不倦怠,可以作為天下萬物之母.我不知道它的名字,把它叫做道,勉強(qiáng)給它取名為

8、 大.大就是運(yùn)行,運(yùn)行就會遠(yuǎn)去,遠(yuǎn)去之后又會返回.所 以,道大,天大,地大,人也大.宇宙間有四大,而人居其一.人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然.評述：老子在這里提出了 道本體論中的兩個十分重要的問題：第一,道運(yùn)行的 三階段論".大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反."實際上揭示了萬物運(yùn)行過程中所必然經(jīng)歷的三個階段.第二,道法自然的思想.這一思想說明老子自覺地與各種有神論的唯心 主義劃清了界線.二道的特點(diǎn)無形無象無名十四章視之不見,名曰夷；聽之不聞,名曰希；技之不得,名曰微.此三者,不 可致詰,故混而為一.其上不嗷,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無物.是謂 無狀之狀,無物之象,是謂惚

9、恍.迎之不見其首,隨之不見其后.執(zhí)古之道以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì).解讀：眼看不見,叫做 夷；耳聽不到,叫做 希；手摸不著,叫做 微.這三者 都不可追究,所以混合為一.它的上面不顯光明,下面也不顯陰暗,紛紜而不 可狀,最終復(fù)歸于虛無.這是沒有形狀的形狀,沒有具象之象,把它叫做惚恍.迎面不見其前頭,尾隨不見其背后.掌握自古就有的道以駕馭當(dāng)今的現(xiàn)實,能知道往古的始源,這就是道的要旨.注釋：(1)夷：消滅、除去.(2)技：音團(tuán),揉也.(3)詰：追問,追尋.(4)嗷：白也,即明亮之意.(5)昧：暗昧,陰暗.(6)繩繩：min,三聲,紛紜眾多,廣闊無邊,連綿不斷.(7)惚恍：同恍惚.(8) xx:要

10、領(lǐng)、綱領(lǐng).評述：道作為存在于萬物之中并支配其變化和開展的本質(zhì)規(guī)律,它既是客觀的 和不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,又是非感性的,所以,它現(xiàn)象和本質(zhì)、感性和非 感性的統(tǒng)一.這就是為什么老到道恍惚不清、似有似無的原因.二 H一章xx之容,惟道是從.道之為物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；窈兮冥兮 ,其中 有精.其精甚真,其中有信 .自古及今,其名不去,以閱 眾甫.吾 何以知眾甫之狀哉以此.注釋：xx :xx, 大也；xx, « xx xx說：德者,道之功也.即是說,德是道的表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn).德在老子中是一個重要的本體論范疇,而非狹義的道德范疇.容：外在的面貌、性狀.窈兮冥兮：xx：

11、窈冥,深遠(yuǎn)之嘆.W：精氣.信：真實,應(yīng)驗.閱：檢查,熟悉.甫：開始.解讀：大德的情狀,必須遵循道的原那么.道作為實物,是恍恍惚惚的.恍恍惚惚之中,有某種形象；惚惚恍恍之 中,有某種實物；深遠(yuǎn)幽昧之中,有某種細(xì)微的精氣.這種精氣非常真實,并且可以應(yīng)驗.從古到今,它的名字永遠(yuǎn)不會消除,依據(jù)它 就可以熟悉萬物始源.我怎么知道萬物始源的情狀呢就是以此為根據(jù).評述：根據(jù)本章的論述,道有如下幾個特點(diǎn)：第一,道是一種極細(xì)微的精氣,是一種真實的存在,可以通過某種物象被 人們所感知.第二,道和其他具體的實物又不同,它是一種假設(shè)有假設(shè)無、恍恍惚 惚的東西,它深遠(yuǎn)暗昧,似乎又難以捉摸.第三,它是萬物的始源,萬物都從

12、 它那里產(chǎn)生的.老子抽象出 道這個最高的范疇,把它看作是萬物的總根源和總規(guī)律,并 且初步熟悉到了 道的無形無象無名的屬性,這是他對中國哲學(xué)史的最大貢 獻(xiàn).但是,他對 道與 氣即一般和個別的辯證關(guān)系還沒有到達(dá)正確的把握,這 表現(xiàn)在：第一,有時把 道的客觀性看成是一種獨(dú)立于萬物又派出萬物的實體,還沒有完全同古代的自然哲學(xué)劃清界線；第二,有時又把道看成是一種介于有無之間說不清道不明的xx,使 道籠罩上了一層神秘的色彩.參看?智慧之戀?13頁倒二行開始至14頁的文字.三道的屬性運(yùn)動性和恒常性 萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和.四十二章道 獨(dú)立而不改,周行而不殆.二十五章 夫日逝,逝日遠(yuǎn),遠(yuǎn)日返 二十五章四道

13、的功能天地之根、萬物之宗支配萬物的根本、主宰三章道沖,而用之或不盈.淵兮,似萬物之宗.挫其銳,解其紛,和其光,同其塵.湛兮,似或存.吾不知誰之子,象帝 之先.解讀：道像山?jīng)_那樣空虛,而它的作用不會窮竭.它是那樣深淵,好似萬物的宗 主.挫掉其鋒芒,解開其糾紛,調(diào)和其 xx,混淆其塵土.它是那樣深遠(yuǎn),似假設(shè)無而實存.我不知道它是誰的子孫,好 像出現(xiàn)在上帝之先.注：1道沖,老子常常用 沖"、谷“、淵來形容道的虛無、深遠(yuǎn)、廣闊, 它能蘊(yùn)含萬物.2用之或不盈,盈,滿的意思,因道空虛、廣闊,蘊(yùn)含和煽動萬物,它 永遠(yuǎn)不會因發(fā)生 滿盈而不能發(fā)揮作用的問題,故說 不盈.3淵兮,指像xx一樣,虛無邊際.

14、(4)湛兮,此處為深邃之意.(5)帝,xx本注：帝,天帝也.評述：本章論述了道的特性和作用.道,它像山?jīng)_、深淵那樣虛無、深遠(yuǎn)、廣 大,能陶鑄、煙瀛萬物.它是萬物的主宰,既存在于萬事萬物之中,又和合著 萬事萬物,使其正常開展.它的這種作用是永遠(yuǎn)不會窮竭的.六章谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是謂天地根.綿綿假設(shè)存,用之不勤.解讀：道像空谷一樣,神妙而永存,如同玄妙的生殖之門.此種生殖之門,是天 地之根.綿綿不絕,作用無窮.注：(1)谷神：谷,空谷,言道像空谷那樣虛無、深邃.神,指道的作用神妙.(2)牝：牝,雌性、母體.評述：本章形象地把道比作雌性的生殖之門,它孕育萬物,作用神妙,是天地的 根本.二

15、、道辯證法(一)對立而的相輔相成早天下皆知美之為美,其惡矣；皆知善之為善,其不善矣.故有無相生,難 易相成,長短相形,高低相傾,音聲相和,前后相隨.是以,圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居.夫唯不居,是以不 去.解讀：天下的人都知道美的東西是之所以美,是由于產(chǎn)生了丑；都知道善的東西 之所以善,是由于產(chǎn)生了惡.所以,有無相互產(chǎn)生,難易相互形成,長短相互 比擬,高低相互傾倚,音聲相互和諧,前后相互隨行.因此,圣人采取無為的態(tài)度去處理事物,不運(yùn)用言語進(jìn)行教化,任憑萬物興起而不加干預(yù),生養(yǎng)了 萬物而占有,推動了萬物而不自恃,功成而不自居.正由于不居功自傲,所以

16、 就不失去功績.注：(1)惡,在xxxx, 惡是丑的意思.(2)恃(shi),依賴,仗著.此處是恃持有功之意.(3)行不言之教.這里的 教,不是單指學(xué)校教育,而是指廣義的教化. 老子主張統(tǒng)治者在思想意識領(lǐng)域里面也不要進(jìn)行人為的宣傳倡導(dǎo),讓社會意識 和人心按其內(nèi)在規(guī)律自我開展.評述：這一章運(yùn)用自然和社會中實際事例,生動地論證了美丑、善惡、有無、難 易、長短、高低、音聲、前后等矛盾之間相互依存的辯證關(guān)系.這一章前面這 幾句經(jīng)常作辯證法的生動事例被人們所引用.這一章的后面幾句是講圣人要以道的辯證法為原那么,實行無為而治政策 主張.老子特別強(qiáng)調(diào)有與無的辯證法,在他看來,只有無為,順應(yīng)社會的本來發(fā) 展規(guī)

17、律,才能真正有為.這里的 無為“和 有為就是一種辯證的關(guān)系.十一章三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用.挺埴以為器,當(dāng)其無,有器之用.鑿 戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.解讀：把三十根輻條嵌在一個車轂上,由于有了車轂中間的空無局部,才有了車 的作用.揉和陶泥制作器皿,由于有了器皿中間的空無局部,才有了器皿的用 處.開鑿門窗造房屋,由于有了房屋中間的空無局部,才有了房屋的價值.所 以,有給人帶來便利,是由于 無發(fā)揮了它的作用.注：(1)輻：嵌在車軸四周的木條.轂：讀gu,三聲.車輪中央的軸木.(3)挺埴：挺,讀延音,和也.埴,植音,粘土.挺埴,和土以成器皿.(4)牖：讀you,

18、三聲,門窗.評述:在實際生活中,這樣有無相生、相反相成的事例很多,如屈伸、進(jìn)退、辟 闔、呼吸等,這些矛盾著的對立面都是相互為用的：以屈才能求伸；退一步才能進(jìn)兩步；有闔才有辟,闔后才能辟；先吸后 呼,無吸那么無呼,如此等等.二對立面相互滲透和相互轉(zhuǎn)化四十章反者,道之動,弱者道之用.天下萬物生于有,有生于無.解讀：相反的東西,是道的運(yùn)動的根據(jù)由于有了相反的方面,道才能運(yùn)動起 來；柔弱的東西,是道的作用的根底如：正是由于柔弱,所以才堅強(qiáng).天下萬物生于有形有象的東西,而有形有 象的東西生于無形無象的 道.評述：本章提出了一個重要命題：反者道之動.對于這一命題歷來有不同的理解.有的把反者理解為向相反的方

19、向變化、開展,有的理解為相反的方面或矛盾的對立面.王本注為：高以下為基,貴以賤為本,有以無為用,此其反也."我傾向于王本的解釋.但要指出的是,矛盾的對立性不能脫離矛盾的同一性,同樣矛盾的同一性 也不能脫離矛盾的對立性.五十八章禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.孰知其極其無正.正復(fù)為奇,善復(fù)為 妖.三量變引起質(zhì)變動六十三章為無為,事無事,味無味.大小多少 ,報怨以德.圖難于其易,為大于 其細(xì).天下難事,必作于易.天下大事,必作于細(xì).是以圣人終不為大,故能 成其大.夫輕諾必寡信,多易必多難.是以圣人猶難之,故終無難矣.注釋：大小多少：以小為大,以少為多.大、少均作動詞.解讀：以無所為而為,以無

20、所事而事,以恬淡無味為味.以小為大,以少為多, 以德報怨.解決難事沉著易時開始,創(chuàng)辦大事從細(xì)微時起步.天下的難事,必 定沉著易做起,天下的大事,必定從細(xì)微做起.因此,圣人終身不舍小為大, 所以能成就大事.輕易承諾必然缺少信用,低估困難必然遭受更多困難.因 此,圣人寧愿把困難看得更大一些,所以始終就沒有困難.評述：本章除重提無為、無事之外,特別論述了難易和大細(xì)的辯證關(guān)系.天下難事,必作于易.天下大事,必作于細(xì).圖難于其易,為大于其細(xì).生動地應(yīng) 證了辯證法中的質(zhì)量互變規(guī)律.這一規(guī)律告訴我們,要成大事,就需要從小事 做起.大事是從小事積累、開展而來的,不從點(diǎn)滴起步,就難成大業(yè).在現(xiàn)實 生活中,我們看

21、到不少人,小事不愿做,大事做不來,而且也沒有現(xiàn)成的大事 讓你做,大事都是自己做出來的,像做蛋糕一樣,是逐漸做大的,并不是一下 子膨脹起來的.老子還告訴我們,解決難題也要從細(xì)微處著手,而且要把困難估計得更充 分一些,才能不致有所失誤.六十四章其安易持,其未兆易謀,其脆易泮 ,其微易散.為之于未有,治之于未 亂.合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下.為者敗之,執(zhí) 者失之.是以圣人無為,故無??；無執(zhí),故無失.民之從事,常于幾成而敗之.慎 終如始,那么無敗事.是以圣人欲不欲,不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為.注釋：xx :融解,分散.執(zhí)：拿,持；掌握.復(fù)：返,引伸糾正.解讀：安定時容易維持,未露苗頭時容易謀劃,脆弱時容易融解,細(xì)微時容易消 散.行動于事物未產(chǎn)生之時,治理于動亂于發(fā)生之際.合抱的樹木,生長于細(xì) 小的