周易發(fā)展史講義

1、周易發(fā)展史講義 周易發(fā)展史由兩大部分組成 第一部分：講八卦到六十四卦，周易經和傳的形成。 第二部分：講漢代以來各家學說對周易經和傳的解釋。所謂“易學”即時指研究周易經和傳流傳和演變的學問。是探求宇宙萬物變易規(guī)律的學術，是理、氣、象、數(shù)的統(tǒng)一體，是通過對周易占筮體例，卦爻象的變化，卦爻辭的解釋，以及對這些解釋的再解釋而展開的。 周易被儒家尊為“六經之首”，道家奉為“三玄之冠”，成為中華民族文化的寶貴經典。第一部分： 一、易意，釋“易”即“易”的本義，“易”學者對“易”的解釋有以下四種：（1）說文解字云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古稱“易”，俗稱四腳蛇，其身外表可隨十二時辰變色，是為“易”變。（

2、2）會意字，日月為“易”，其義為陰陽變化，日月合體義“易“明”二字，說明古人對天文的認識，日月行天，一來一往，一升一落，是為易變。（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”簡：“ ”像是一盛水器傾入另一器中之狀，倒、分、亦含易變之義。（4）今人黃振華經過考證，提出“日出為易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平線，光芒下射，象征陰陽變化。 唐代孔穎達在周易正義序中說“夫易者，變化之總名，改換之殊稱”。 二、“易”在“易學”是有三義：“簡易、變易、不易”，此說由西漢末年學者提出。（現(xiàn)發(fā)展變化、亦有四義，五義之說）（1）“簡易”是方法觀，講同一性,規(guī)律性。簡易也是最高原則，任何事物的發(fā)展、變化，只要

3、我們了解了它，掌握了它，一切就變的簡單了。（2）“變易”是運動觀，講萬物永恒運動而有生化，也是講宇宙間萬事萬物，沒有一樣是不變的。（3）“不易”是相對觀。講萬物相對穩(wěn)定（不變）才具定性。另一概念講永遠不變的是一個上帝、神、佛、本體、功能等。三、“易學”早期經典：連山、歸藏、周易等，一般說法，都認為連山、歸藏古易已失，故以研究周易為對象。 （1）連山以“艮”卦為六十四卦之首，艮為山，故稱連山，象山之出云，連綿不斷。連山亦有稱“神農易”（現(xiàn)為新的說法此起彼伏）。 （2）歸藏以“坤”卦為六十四卦之首。坤為地，萬物以地致養(yǎng)，言萬物莫不歸于其中，歸藏亦有稱“黃帝易”。 （3）周易以“乾”卦為六十四卦之首

4、，乾為天，“易”又為日月。 四、易卦也稱八卦，它由簡單的符號組成。而在周易中，除了八卦符號，還有另一部分是由文字組成?！柏援嫛保捶枺┖臀淖植煌?，本身沒有確定意義。從卦象到爻辭的形成，經過了漫長的歷史發(fā)展過程。（1）八卦，是用“ 、”兩個基本符號組合，以三個為一組排列組合而成八個符號（八卦），由八卦再生則為六十四卦，至于“ 、”兩個符號和八卦的原始意義，古往今來，說法較多：有說“ 、”代表天地、陰陽、蓍草長短、男陽、女陰、奇數(shù)、偶數(shù)有說:“ 、” 表示結繩記事，龜卜兆紋等。 （2）遠古時期，占卜十分盛行，各部落生產、建造房屋，作戰(zhàn)等，無不占卜，觀察鳥類行蹤進行占卜，為“鳥占”。根據(jù)天象來占，

5、稱“星占”隨著各部落民族之間的交往、融合、逐漸形成了一種最流行的占卜符號，稱八卦。五 “卜筮”之說： （1）“卜”亦稱“龜卜”，是較早的占卜方式，它主要是運用龜?shù)母辜缀捅臣滓约矮F骨（主要是牛的肩胛骨），并對其加工修治成固定的形狀，然后進行鉆鑿，占卜時，卜者用火燒灼已制好的鉆，插入凹孔，于是聽見輕微的卜卜聲，凹孔周圍裂現(xiàn)一些“卜” 字形細紋，這些細紋稱作“兆”或“卜兆”。根據(jù)卜兆，推斷吉兇。 （2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必須記數(shù)，這些應用了數(shù)學概念，而數(shù)字的排列與組和，產生了六十四卦。這時期數(shù)字系統(tǒng)的產生領先于世界，然而它并沒有向進發(fā)展。（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不僅是占卜

6、方法的演化，而且也是文化的演進?！安贰敝痢绑摺笔且粋€從象到數(shù)的偉大過程。因此周易的哲學本質，就在筮法之中。 六、易圖，河圖、洛書是什么樣，千年間沒能說清，直到宋初，隱居在華山的道士陳摶忽然拿出了完整的河圖、洛書、太極圖等，一出世，馬上引起轟動。 （1）河圖中一到十的數(shù)字，兩兩組成，分別四方及中央，它的構成完全符合周易系辭中的數(shù)字觀念，“天數(shù)五、地數(shù)五、五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。 （2）洛書也稱九宮，由一到九數(shù)字組成，它的特點是奇數(shù)在正位，偶數(shù)在斜位，奇妙的是，不論是沿正方位還是沿對角線，每三個數(shù)的和都是十五，拿現(xiàn)在的數(shù)學語方說，這是

7、一個三階幻方。 （3） 兩種圖的出現(xiàn)，得到了認可,它被稱為無字之易，先天之學。朱熹把河圖、洛書、先天圖（太極圖）列到傳說的文王八卦圖之前，承認它們是周易的始祖，此說至今仍爭論不休。但基本肯定：先有易圖后有經傳，圖是易之源頭。據(jù)考證：河圖是氣候圖，洛書是判定方位與方向的羅盤。 先天八卦，后天八卦，從古籍記載和歷代易學家之說來看，是古代賢哲從河圖、洛書中得到啟發(fā)，進而推演出來的實用八卦陣。 七、易與周易，易象是周易的基本概念。這一概念的形成是經過漫長的歷史沿革的。 （1）周易和易在質方面的區(qū)別：周易用九用六。周易的爻有變爻規(guī)律。周易的爻用數(shù)字有下而上注明爻次，“九六”區(qū)分陰陽。周易的爻和卦全部配上

8、了相應的卦爻辭，這些都是易所不及的。 （2）周易和易在量方面的區(qū)別：易每卦只有三爻，三爻的容量小，無法表現(xiàn)豐富的內容。周易每卦六爻就有了最佳的表現(xiàn)余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。周易每卦六爻，正好構成一個周期，為表現(xiàn)一個重要哲學定律和波粒二象性等科學提供了有利條件。周易六爻一卦，共計六十四卦，在量方面這是最佳選擇。在內容方面內涵了客觀世界中的萬事萬物。易在這方面是無法同周易相比的。 （3）史料證實，周易完成于周代。周易兩字有二義：周代之易，周普、周始、周及之易。周易中的內容，有一部分是文王被囚時完成的。而并非一人完成。 八、經和傳 （1）經，易經是一部占筮書，以“卦”為單位，共六十四卦

9、，每卦由“卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭”五部分組成。 （2）傳的形成是經過較長的時期。傳（又稱大傳“十翼”）是最早解釋經的著作。易傳分七種共十篇：即彖、象、文言、系辭、說卦、序卦、。其中彖是上、下篇，象上、下篇，系辭上、下篇。史料證實，易大傳并不是產生于一個時代，更非出于一人之手。 從符號到文字的發(fā)展，從象到數(shù)的哲理變化，從八卦到六十四卦的形成，從“經”到“傳”的完成，從“易”到“周易”的完善，無不說明周易生生不息，無窮變化的哲理。至春秋，一部完整的周易誕生了，圍繞周易而展開的眾多解釋、論著、揭開了周易歷史發(fā)展新的一頁。 第二部分一、 漢代易學 “易學”是研究周易經和傳的流傳和演變的學問，漢代

10、是易學研究發(fā)展的第一階段。1 .漢代易學有三個特點：（1）易經被定為五經之首，易學成為儒家學說的一個重要組成部分。（2）研究周易學派眾多，除了儒家，還有其它學派思想家。（3）易學成為有明晰師承脈絡的專門之學。 從師承看，皆認為漢易開山祖是一個叫田何的人，田何傳于周王孫、丁寬、服生等，再后又傳給楊何。丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。史載易“有施、孟、梁丘之學”即指這一體系。之后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、于是“易有孟京之學”。此外，漢易還有費高易學體系，指費直和高相，屬民間之學說。漢易逐漸形成兩大派系、即孟、梁、京房今文易學派，費高古文易學派。 2.漢代易學解經的方式有三種

11、 （1）以孟喜，京房為代表的官分易學，以奇偶之數(shù)和八卦所象的物象解周易經傳文，以卦氣說解周易原理，卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四時，十二月、二十四節(jié)氣，講陰陽災變。 （2）以民間費高易學為代表，反對陰陽災變說，重述周易中的易理。 （3） 以黃老道家的易學為代表，重講陰陽變易的哲學道理。 三派之中，以孟京易學影響最大，史稱“象數(shù)之學”。 3.西漢末年，由于神秘主義思潮的影響，易學出現(xiàn)了易緯之類的著作，其中代表著作有乾鑿度稽覽圖是謀類。這些著作將卦氣說和象數(shù)說進一步理論化，神學化，提出了“易一名而含三義”說，即簡易、變易、不易。太極元氣說等。這些學說對后世易學均產生了重要影響。4.五行生成說 東

12、漢時期，孟京易學勢力衰弱，而民間易學派的費氏易學興盛，逐漸出現(xiàn)了，費氏與孟京合流趨勢，形成了以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋周易中的象和數(shù)的五行生成說。漢代易學重點是“象數(shù)易學”。 5.東漢末，道家黃老學派逐漸演變?yōu)榈澜蹋湟讓W也逐漸與煉丹學說結合起來，魏伯陽著周易參同契，開始以周易原理解說煉丹的理論和方法，是為道教易學的先驅。二、 晉唐易學 魏晉隋唐時期，易學開始了新的轉向。由兩漢的重象數(shù)特點轉向了晉唐重易理的特征。玄學派的易學派成為晉唐的主流。1. 晉代兩大家（1）王弼，玄學易學創(chuàng)始人，著周易注解，師承古文經學解易學風，文字簡明，義理通暢，師易經成為玄學的重要組成部分。以“忘象以求意”說解釋易學中的

13、取義學說。尋求周易經和傳的抽象原則。 （2）韓康伯，將系辭、說卦、序卦、雜卦等傳加以注解，從義理高度概括出新的命題：“八卦備天下之理”，通過周易可以把握天下之理和變易之道。易學的玄學化，使周易、老子、莊子相并列而成為“三玄”之一。2. 唐代兩大家 （1） 孔穎達，著有周易正義一書，提出了“易合萬象”，“不可一例求之，不可一類取之”的原則，以陰陽二氣來解釋乾坤二元，以元氣說來解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。并以“自然無為”來解釋“一陰一陽之謂道”，提出“無陰無陽謂之道”的新命題。 （2）李定祚，著有周易集解一書，此書沒什么新觀點，但匯集了漢易以來各系統(tǒng)的注解，對易理派的觀點亦不加評析地收集其中

14、，是一部很好的資料匯集。以上兩部易學巨著的出現(xiàn)，表明易學正走向融合的新動向。三.宋明易學1. 這一時期，是古代易學哲學高度發(fā)展的時期，北宋初期，易學有四大流派。（1）以陳摶為鼻祖的圖書學派，后傳至周敦頤，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程。（2） 是邵雍的數(shù)學派，提出先天學。（3）是由胡瑗倡導的易理派，后傳至程頤，著伊川易傳，創(chuàng)立了理學派的易學體系。（4）是張載的氣學派，他吸收唐代孔穎達的氣論學說，著橫渠易說和正蒙。2. 南宋時期，理學集大成者：朱熹建立起一個龐大的易學哲學體系，著有周易本義一書，成為后世研究的重點。同時期，有揚萬里的太極元氣說，之后，揚簡的心學易學等，對后來易學發(fā)展都有重大影響

15、。3. 元明兩代，宋易向普極和縱深兩個方面發(fā)展，先后出現(xiàn)了一大批闡述周易本義的著作。 （1） 元代道教大師雷思齊承劉牧，邵雍易學學脈，推衍出許多圖式。他以九宮為核心解釋周易原理，主先有數(shù)而后有象說。而俞琰、張理和簫漢中等人，以亦圖式解易，但主先有象而后有數(shù)的觀點。（2）明代易學家葵清，著周易蒙引，主張理象合一，成為明代易學中“氣本論”的倡導者。 （3）明代易學中“心學”較為流行，他們主要以內心道德修養(yǎng)方法和精神境界解釋周易卦爻象和卦辭，代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之，對宋明易學做了一此大總結，他繼承宋明氣學和象學傳統(tǒng)，修正義理易學批判心學易學，著有周易外傳、周易內傳等著作，完成了“氣本論”之說，結束了宋明易學。四、 清代易學 清代易學是復興漢易的時代，清人解易著作十分豐富，超過了以往任何時代，內容和傾向都很復雜。清代易學主要有兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，倡導漢易，不敢發(fā)揮，淡化周易的哲學價值。 一派以焦循為代表，力圖會通百家，獨辟蹊徑，建立自己的易學體系。 從總體傾向來看，清代易學缺乏對哲學問題的探討，理論思維很薄弱，是古代易學哲學的衰落時期。 至此，有一說，漢易象數(shù)，魏晉義理，宋儒理氣，清代雜說。五、 近人易學 二十世紀