阿德拉態(tài)度轉(zhuǎn)變之“真誠(chéng)性”分析

1、阿德拉態(tài)度轉(zhuǎn)變之“真誠(chéng)性分析 阿德拉態(tài)度轉(zhuǎn)變之“真誠(chéng)性分析 【摘 要】阿德拉在?印度之行?這部小說(shuō)中是一位關(guān)鍵的人物，她對(duì)印度人的態(tài)度從一開(kāi)始的好奇和好感變成后來(lái)山洞事件對(duì)阿齊茲的指控，但是最后卻又在法庭上做出了否認(rèn)，本文用海德格爾的一些理論來(lái)對(duì)阿德拉態(tài)度的轉(zhuǎn)變進(jìn)行一些分析，主要對(duì)阿德拉舉動(dòng)的“真誠(chéng)性進(jìn)行分析，同時(shí)也引用海德格爾的差距性，平均性等其他概念進(jìn)行說(shuō)明，讓讀者對(duì)阿德拉的行為有更好的理解。 【關(guān)鍵詞】阿德拉；海德格爾；真誠(chéng)性 ?印度之行?是英國(guó)小說(shuō)家福斯特最著名的一部作品，小說(shuō)描述了英國(guó)人和印度人在信仰，思維意識(shí)，行為等方面的沖突，反映了英國(guó)殖民統(tǒng)治下印度的主要矛盾。小說(shuō)中的阿德拉是作

2、者關(guān)注的焦點(diǎn)，也是英印兩國(guó)沖突爆發(fā)的導(dǎo)火線。她的內(nèi)心活動(dòng)以及后來(lái)的行為是作者所一直關(guān)注的，她對(duì)阿齊茲的指控到后來(lái)的否認(rèn)讓讀者初讀之下感到迷惑。本文引出海德格爾的一些概念來(lái)分析阿德拉的態(tài)度以及她的“真誠(chéng)性，可以讓讀者更好的理解人物的性格以及她態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。 哲學(xué)家海德格爾曾提出過(guò)真誠(chéng)性這一概念，海德格爾認(rèn)為如果“此有dasein 英語(yǔ)be there即它他或她在面對(duì)這么一個(gè)孤獨(dú)局面時(shí)采取決斷的態(tài)度，并且敢于承當(dāng)自己的唯一性和個(gè)體性，那么此人就可說(shuō)是進(jìn)入了“真誠(chéng)的authentic生存狀態(tài)，并意識(shí)到這個(gè)狀態(tài)的含義。如果一個(gè)人被畏懼壓倒，通過(guò)沒(méi)入于眾人或匿名的“人們They，das Man來(lái)保護(hù)自

3、己，正如人們通常所做的那様，他就進(jìn)入了“不真誠(chéng)的inauthentic生存狀態(tài)。在小說(shuō)印度之行中，阿德拉是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物，她在小說(shuō)中的位置無(wú)疑是至關(guān)重要的，她是英印人和印度人矛盾激化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬拉巴山洞事件發(fā)生后，她夾在英印人和印度人之間，本來(lái)她認(rèn)為在山洞中是阿齊茲襲擊她，但是在最后審判的時(shí)候卻說(shuō)出了實(shí)話，她并不能確定是阿齊茲襲擊她。所以，正如海德格爾的概念中所說(shuō)到的，阿德拉最后并沒(méi)有被畏懼壓倒，在周?chē)⒂∪送媲安](méi)有讓自己變得“不真誠(chéng)。海德格所說(shuō)的人人they，是指此有Dasein在日常生活中的存在方式，它的特征是：在意差距，屈從別人subservient，要求平均averagene

4、ss和壓平自己levelling down oneself。她勇敢的說(shuō)出真話是也對(duì)“人人they的擺脫?！?】 從阿德拉到達(dá)印度開(kāi)始，之后發(fā)生的一系列事情包括山洞事件和最后的審判，使阿德拉的表現(xiàn)也經(jīng)歷了一系列的變化，有些變化是不自覺(jué)發(fā)生的，是被周?chē)h(huán)境所影響而來(lái)，也有些變化是她排除外界因素，遵從內(nèi)心的選擇，她的真誠(chéng)與否在同胞的壓迫，異域國(guó)家的神秘氣氛壓力下，經(jīng)歷了一些徘徊，最終回歸了自身的坦白。本文將按時(shí)間順序分三個(gè)局部討論阿德拉在不同階段下的內(nèi)心活動(dòng)以及態(tài)度的轉(zhuǎn)變。 一、初到印度 當(dāng)我們注意別人的行為時(shí)，我們不是單純地觀察它，而是關(guān)心我們自己與他們的差異，并進(jìn)而要泯滅squashed差異。人

5、總是在意他與別人的差異，雖然他往往沒(méi)有清楚意識(shí)到。對(duì)于人在他的存在中，這種對(duì)差異的感受和在意，海德格爾稱為差距性distantaility。人愈是不自覺(jué)它，它愈是在暗中支配人，使他難以擺脫。【1】在對(duì)待印度和印度人的看法上，阿德拉對(duì)印度人的態(tài)度在一開(kāi)始就就是與英印人不同的，她對(duì)印度和印度人有單純美好的向往，對(duì)這個(gè)充滿異域風(fēng)情的國(guó)家非常好奇。她期盼的是一次浪漫之旅，由于她不持任何宗教信仰，崇尚人與人之間的和諧與平等，她渴望“看到真正的印度。這也正是她一開(kāi)始與其他英印人所不同的地方。 在她到達(dá)印度之后，結(jié)識(shí)了很多英印人之后，逐漸認(rèn)識(shí)到了她與他們?cè)趯?duì)印度的態(tài)度上的差距。在英國(guó)人和印度人的“搭橋聚會(huì)上

6、，阿德拉本以為會(huì)是一次和諧友好的宴會(huì)，而實(shí)際看到的卻大相徑庭，英印人站在一側(cè)，印度人站在另一側(cè)，這樣明顯的隔離劃分讓阿德拉感到疑惑。英印人輕蔑的對(duì)印度服飾進(jìn)行討論，特頓夫人不很不情愿的將阿德拉和摩爾夫人帶到一群印度女性中間，所有的交談都是虛情假意的，英印人在印度人面前的居高臨下一望便知。阿德拉想要的平等和諧的次序在印度完全尋找不到，反而看到的都是英印人的傲慢自大，這種巨大差距帶來(lái)的落差讓她的內(nèi)心感到迷茫和疑心，而這種內(nèi)心的迷茫正是由對(duì)差異的感受和在意帶來(lái)的，她已經(jīng)不自覺(jué)的被差異所影響。 二、馬拉巴山洞 正因?yàn)椴町惖拇嬖?，在與別人共存時(shí)，我們總是在意與別人的差距，其實(shí)這是由于我們的另一種存在性格

7、，海德格爾稱為平均性。這是說(shuō)在日常生活的存在中，我們總是要求“與人人一致。我們要求平均，不敢有獨(dú)特的意見(jiàn)。即使有新的想法，也會(huì)立刻將它壓下。我們總是看著“人人，配合“人人，將自己的獨(dú)特性磨平。對(duì)于這種要求平均的存在方式，海德格爾稱之為“壓平leveling down。【1】 雖然阿德拉開(kāi)始時(shí)抱著善良的心希望去認(rèn)識(shí)真正的印度和印度人，但是英印人在印度的做法使她的想法變得很突兀，被朗尼認(rèn)為是荒唐的念頭，這樣的境遇讓阿德拉不得不掩飾自己的想法。在西方二元對(duì)立思想的影響下，女性在社會(huì)中的地位還是處在劣勢(shì)的，作為一名女性的阿德拉，其一己之力當(dāng)然不能與在印度的英國(guó)官員相抗衡，她的思想和行為都必須與其他人一

8、致。這樣一種平均性將阿德拉的獨(dú)特性磨平，讓她不能與印度人有平等自由的交流，而是受到他人影響，把印度人放在比自己低一級(jí)的位置上。 因此，山洞事件就是阿德拉“與人人一致的強(qiáng)有力的表現(xiàn)。在馬拉巴山洞中，山洞里的回聲縈繞在她的耳朵里，這樣神秘的回聲加上種族歧視，殖民話語(yǔ)，女性的附屬地位，以及即將成為英印人的身份讓阿德拉出現(xiàn)了幻覺(jué)，她在恍惚中認(rèn)為阿齊茲襲擊她。雖然她完全可以等自己鎮(zhèn)定下來(lái)后仔細(xì)回想是否是阿齊茲襲擊了她，但是她并沒(méi)有這樣做，而是憑著一時(shí)的感覺(jué)和沖動(dòng)指認(rèn)阿齊茲，這樣沒(méi)有依據(jù)的下意識(shí)的指認(rèn)說(shuō)明她已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出受到英印人影響。之前英印人對(duì)待印度人的態(tài)度在她的腦中深深的扎根，不自覺(jué)的影響著她的行為

9、，即便她明明覺(jué)得這樣的做法是不合理的。不管自己內(nèi)心之前是什么樣的想法，時(shí)間在慢慢的改變著內(nèi)心的原那么，她在不自覺(jué)中讓自己屈從于英印人，接受了他們的想法，把印度人放在了低一級(jí)的位置。阿德拉此時(shí)在種種因素的影響下將自己的獨(dú)特性磨平，拋棄了內(nèi)心的原那么，把自己放在英印人的一邊，選擇了“與人人一致，也就是成認(rèn)了歐洲人眼中的東方人形象是沒(méi)有思想，不道德和不可信的。這樣要求平均的存在方式便是“壓平。 三、審判階段 如引言中所提到的，海德格爾認(rèn)為如果“此有dasein英語(yǔ)be there即它他或她在面對(duì)這么一個(gè)孤獨(dú)局面時(shí)采取決斷的態(tài)度，并且敢于承當(dāng)自己的唯一性和個(gè)體性，那么此人就可說(shuō)是進(jìn)入了“真誠(chéng)的auth

10、entic生存狀態(tài)，并意識(shí)到這個(gè)狀態(tài)的含義。如果一個(gè)人被畏懼壓倒，通過(guò)沒(méi)入于眾人或匿名的“人們They，das Man來(lái)保護(hù)自己，正如人們通常所做的那様，他就進(jìn)入了“不真誠(chéng)的inauthentic生存狀態(tài)。真誠(chéng)與否是建立在差異之上的，正因?yàn)橛辛伺c眾人差異，才會(huì)有面臨眾人不同意見(jiàn)時(shí)自我表達(dá)的真誠(chéng)性，如果一個(gè)人迎合了眾人，將差距“壓平，那么他就是不真誠(chéng)的?！?】 在審判之前，阿德拉一直處于意識(shí)不甚清醒的狀態(tài)，她反復(fù)琢磨也慢慢體會(huì)到她所信奉的理想在印度是很難實(shí)現(xiàn)的。在進(jìn)行了精神上的一番掙扎后，阿德拉直到最后審判的時(shí)刻才說(shuō)明了事情的真相，還阿齊茲的清白。在這之前，英國(guó)官員試圖讓其堅(jiān)持對(duì)阿齊茲的指控，只

11、有這樣，英國(guó)人才能教訓(xùn)印度人，證明印度人的低劣，并以此來(lái)更好的維持在印度的殖民統(tǒng)治。然而在面對(duì)同胞的勸說(shuō)，以及知道這樣會(huì)造成背叛同胞的后果的情況下，她還是選擇了講出真相。阿德拉沒(méi)有被畏懼壓倒，她在面對(duì)這么一個(gè)孤獨(dú)的局面時(shí)采取決斷的態(tài)度，并且敢于承當(dāng)自己的個(gè)體性，這樣就是進(jìn)入了真誠(chéng)的生存狀態(tài)。即便這樣的真誠(chéng)狀態(tài)使她遭到了印度人的挖苦與英國(guó)人的唾棄，失去了愛(ài)情和往日夢(mèng)想過(guò)的生活，但是她得到了精神上的升華，登上了精神世界的頂峰明智達(dá)理，善良真誠(chéng)。阿德拉態(tài)度的轉(zhuǎn)變是一種勇氣，證明了自己存在的意義，證明了一種可能性，讓這個(gè)不平等的秩序中看到了一種希望。作者也同樣通過(guò)阿德拉的真誠(chéng)告訴我們印度之行也是一種精神探索之行，阿德拉的精神頓悟應(yīng)該給所有英印人予以啟示。 通過(guò)海德格爾的差距性，平均性，真誠(chéng)性來(lái)分析阿德拉在不同階段的內(nèi)心活動(dòng)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們看到了阿德拉在陌生國(guó)度面對(duì)與自己不同的想法的英印人后內(nèi)心的反復(fù)掙扎，從開(kāi)始的不理解到屈從再到對(duì)抗，阿德拉最終選擇了真誠(chéng)面對(duì)真相，面對(duì)自己的內(nèi)心，即使被印度人嘲諷，被英印人唾棄，卻依然堅(jiān)持了自己內(nèi)心的原那么。阿德拉的精神對(duì)現(xiàn)實(shí)同樣有啟示意義，值得我們研究和反思。 【參考文獻(xiàn)】 【1】海德格爾.存在與時(shí)間M.生活