2012年清華自主招生語(yǔ)文筆試題及答案

1、2012年清華自主招生語(yǔ)文筆試題及答案本試卷滿分100分。請(qǐng)將答案和必要的解答過程寫在答題紙上。另有5分獎(jiǎng)勵(lì)分，如個(gè)別題目表現(xiàn)特別出色，可酌情在滿分基礎(chǔ)上額外加分。一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)（10分）1 . “簞路藍(lán)縷，以 山林，撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。”這是古 楚先民的創(chuàng)業(yè)過程。（）A.起B(yǎng).乞C.啟2 .夕陽(yáng)西下，暮色沉沉，_的林海，發(fā)生了陣陣的松濤聲。（）A.蒼茫B.蒼莽C.滄茫3 .工廠抓生產(chǎn)，既要注意 _ ,也要講究質(zhì)量，二者不可偏廢。（）A.功效 B.工率 C .工效4 .他的心術(shù)，你們難道不知 ？自古道：“吉人自有天 _。”任他怎么做去，我只是不管。（）A.相B.像C .象

2、5 .退居二線，擺脫了繁忙的事務(wù)，可沒過幾天_日子，他又閑不住了。（）A.安靜B.清靜C .清凈6 .這次搶購(gòu)風(fēng)潮來得迅猛，波及面廣，其原因固然很多，比如媒體真相滯后，少數(shù)商家乘機(jī)利用等，但歸根結(jié)底，是群眾性的盲目跟從。A.披露B.曝露C .透露7 .諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，引古論今，A.侃侃而談 B.夸夸其談 C.滔滔不絕8 .各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，勤政為民，扎實(shí)工 作，為人民群眾 實(shí)實(shí)在在的利益。（）A.牟取B.謀取C .繆取9 . 2007年12月29日，溫家寶總理吟誦了自己創(chuàng)作的俳句“常憶融冰旅，梅花瑞雪 兆新歲，明年春更好”送給到訪的福田康夫首相，表達(dá)了中日領(lǐng)導(dǎo)

3、人和中日人民對(duì)中日關(guān) 系的美好期盼。下列名句與該俳句蘊(yùn)涵相同哲理的是（）A.千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金B(yǎng).兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知10 . “徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息：夷猶予詩(shī)書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消?！?這告訴我們（）A.要積極參加各種文化活動(dòng)B.文化對(duì)人的影響是潛移默化的C.文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）11、“微博”已經(jīng)逐漸成為當(dāng)今一種重要的文化現(xiàn)象，不少名人都紛紛選擇通過 “微博”這一方式和自己的粉絲互動(dòng)，或者發(fā)表自己對(duì)于社會(huì)文化現(xiàn)象的看法或意見。與 此同時(shí)，“微博”還產(chǎn)生了大量的經(jīng)典語(yǔ)錄，為網(wǎng)民所津津樂道。部分門戶網(wǎng)

4、站還開展了 “微博小說大賽”。請(qǐng)以“自主招生”為主題，寫一則微博，要求凸顯個(gè)性，令人回味， 并引用或化用一句古詩(shī)文，不多于140字。三、文言文翻譯（20分）古之正義東西南北茍舟車之所達(dá)人跡之所至莫不率服而后云天子德厚焉澤湛焉而后 稱帝又加美焉而后稱皇今稱號(hào)甚美而實(shí)不出長(zhǎng)城彼非特不服也又大不敬邊長(zhǎng)不寧中長(zhǎng)不靜 譬如伏虎見便必動(dòng)將何時(shí)已昔高帝起布衣而服九州今陛下杖九州而不行于匈奴竊為陛下不足且事勢(shì)有甚逆者焉天子者天下之首也何也上也蠻夷者天下之足也何也下也蠻夷征令是主 上之操也天子共貢是臣下之禮也足反居上首顧居下是倒植之勢(shì)也天下之勢(shì)倒植矣莫之能理猶為國(guó)有人乎德可遠(yuǎn)施威可遠(yuǎn)加舟車所至可使如志而特捫然數(shù)

5、百里而威令不信可為流涕者此也。一一漢賈誼新書威不信四、現(xiàn)代文閱讀(20 分 )填空、對(duì)話與興味接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對(duì)象即“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。( 一 ) 填空、對(duì)話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼英加登(Roman Ingarden , 18931970)指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言現(xiàn)象中的語(yǔ)詞一聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級(jí)語(yǔ)音單位的意義及組合也是不變的，而表

6、現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾 (Hans-Ceorge Gadamer ， 1900-) 也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，作品的意義與作者個(gè)人的體驗(yàn)之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對(duì)話”中生成的。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積

7、極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對(duì)話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對(duì)話，而是取決于無限的對(duì)話。因?yàn)槲谋緦儆跓o限綿延著的歷史，歷史不斷，對(duì)話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動(dòng)不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個(gè)與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動(dòng)的，隨著不同讀者的參與對(duì)話，同一文本必會(huì)生出無數(shù)不同的“第二文本”。（ 二 ） 興味 中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對(duì)話”相近的見解?？鬃印霸?shī)可以興”的見解，按宋人朱熹

8、的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩(shī)可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)的鐘嶸，在詩(shī)品序中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘嶸所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時(shí)的五言詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，可以“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空?qǐng)D亦從閱讀欣賞的角度指出，詩(shī)的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中：讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等見解，顯然有著相通之處。實(shí)際上，不論英加登的“填空”說、伊瑟爾“召喚

9、結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默爾的“對(duì)話”說，以及中國(guó)古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。從文學(xué)作品本身而言，造成這種方式和特征的根本原因是：第一，與其他藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號(hào)的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)的形體、色彩、線條之類。文學(xué)文本中的文字符號(hào)，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會(huì)伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其他科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語(yǔ)言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。

10、因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號(hào)基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行?！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！保?葉紹翁游園不值） 這詩(shī)句看起來雖是形象可感的，但實(shí)際上卻隱含著文字符號(hào)難以盡述的無數(shù)“空白”：園中究竟是怎樣的春色?枝頭盛開著多少杏花?花兒開到怎樣的程度?園墻用什么建成?有著怎樣的高度？以及詩(shī)句中包含著作者什么樣的思想感情？有著怎樣的審美意義？所有這些，者B必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對(duì)話”，去“興味”。13、請(qǐng)用通俗易懂的語(yǔ)言解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)：第二文本、填空、對(duì)話。（6 分 ）14、中國(guó)古代文論和西方現(xiàn)代文論的見解有何相通之處？為什么？請(qǐng)用不多于90 字的語(yǔ)言對(duì)這兩個(gè)問題加以

11、表述。（6 分 ）15、接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品。你是否同意這一觀點(diǎn)?請(qǐng)聯(lián)系你閱讀過的文學(xué)名著談?wù)勀愕目捶ǎ簧儆?00字。 （8 分 ）五、作文題（ 提供兩個(gè)作文題，選擇其一，30 分 ）第一個(gè)題：擠公交車時(shí)我們常遇到一種有趣的現(xiàn)象，擠上車前，我們總是大喊大叫著讓我們上車，大家往里面挪一挪，里面還有地兒。當(dāng)大家擠上車后，我們又開始討厭別人再擠上來，極不情愿地挪動(dòng)位置。社會(huì)上這類現(xiàn)象很普遍，請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。題目自擬，不少于 600 字。第二個(gè)題：近年來，我國(guó)教育普遍倡導(dǎo)激勵(lì)教育、賞識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)、教師都要以平等的姿

12、態(tài)和孩子對(duì)話，尊重孩子，給孩子創(chuàng)造一種寬松、自由的氛圍。但是，最近被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“狼爸”蕭百佑奉行的是“父母是皇帝，兒女是臣民”“孩子做錯(cuò)事就要打”，他給孩子從小定家規(guī)：不許看電視、不許上網(wǎng)、不許參加課外活動(dòng)在他的指導(dǎo)下，三個(gè)孩子都考上了北大。面對(duì)這種情況，你一定想說些什么，請(qǐng)以“我們需要怎樣的教育”為話題，寫一篇不少于 600 字的文章，文體自選。六、作文（40 分 ）16、請(qǐng)以“廣告”為題，寫一篇文章，立意自定，除詩(shī)歌外文體不限，不少于 800字。參考答案：一、 CBCAB BABAB【參考范例】以前，人民幣上起先有五十六個(gè)民族，再后來，是四大領(lǐng)袖，再后來，就只有毛爺爺屹立不倒了。同

13、樣的一張紙幣，從能供56 人花銷到只能支撐一個(gè)人的生活，毛爺爺只能“念天地之悠悠，獨(dú)悵然而淚下”啊 !（ 要求或幽默，或深刻，引用得到，意義表達(dá)清晰。）翻譯大意：古代的正統(tǒng)大義是，東西南北只要是舟車能夠到達(dá)、人跡所至的地方，沒有不臣服的，然后才能稱天子；德行深厚，恩澤廣泛，然后可以稱帝；有美德更好的時(shí)候，可以稱皇?，F(xiàn)在主上的稱號(hào)十分美好，然而（ 恩澤威嚴(yán)等） 實(shí)際上不出長(zhǎng)城。他們（ 指匈奴 ） 不僅僅是不服從您的統(tǒng)治，而且大不敬。邊境和中原之地常不安寧，（ 匈奴 ） 就像伏虎，見機(jī)而動(dòng)，到什么時(shí)候才能停止?以前高帝起于平民百姓而震服九州，現(xiàn)在陛下執(zhí)掌九州卻不能震服匈奴，私下里認(rèn)為陛下不足，而且形勢(shì)有十分逆反的現(xiàn)象。天子，天下的首腦，是什么?是上位之人。蠻夷，是天下的足，是什么?是下位之人。征令蠻夷，是主上的行為；供貢天子，是臣下的禮儀。足現(xiàn)在反而位居上位，首只能居于下位，是顛倒的形勢(shì)。天下的形勢(shì)顛倒。卻不能治理，稱得上國(guó)家有人嗎?德行可阻向遠(yuǎn)方施行，威嚴(yán)可以向遠(yuǎn)方施展，舟車能夠到的地方，意圖可以實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)在只能管制數(shù)百里的地方切威嚴(yán)命令不能使人信服，真是使人流涕啊。四、 13. 第二文本：通過不同的讀者與文本“對(duì)話”，得到文本的再解讀意義。填空：讀者在其可能范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，對(duì)文本的最終完成。對(duì)話：文本是一種