以成才教育為主線構(gòu)建大學(xué)德育教學(xué)體系

1、以成才教育為主線構(gòu)建大學(xué)德育教學(xué)體系隨著中國(guó)改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，新的時(shí)代對(duì)人才提出了 新的要求。大學(xué)德育教學(xué)作為人才 培養(yǎng)的重要基地，擔(dān)負(fù)著更為艱巨的歷史使 命。如何使德育教學(xué)能緊緊圍繞著鄧小平提出的“三個(gè)面向”，“四有”目標(biāo)，造就適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型人才，成為擺在我們德育工作者面前的突出問題。 筆者根據(jù)這幾年 來的德育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及與大學(xué)生的普遍接觸與深入了解，發(fā) 現(xiàn)要使德育教學(xué)走入新的境界，一個(gè)很重要的思路就是在當(dāng)今的德育教學(xué)中，全面系統(tǒng)地引入成才教育，以成才教育為主線，建構(gòu)整個(gè)德育教學(xué)體 系。一、以“做人”與“做事”關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)建立德才觀當(dāng)今大學(xué)生最關(guān)心的問題是什么？大學(xué)

2、生們最關(guān)注的是自己能不能被社會(huì)所接受， 做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，實(shí)際上這就是成才問題。這是他們最需要我們幫助解 決的問題。因此，德育教學(xué)就應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)，緊緊地抓住這個(gè)熱點(diǎn)來調(diào)動(dòng)大學(xué)生們對(duì)德育課的學(xué)習(xí)積極性。這里的關(guān)鍵是選好切入點(diǎn)。以成才教育為出發(fā)點(diǎn) 的目的 是要在大學(xué)生中建立正確的德才觀，使大學(xué)生們明白“德”與“才”在 成才中的關(guān)系。因此，只有以自然貼切 又符合大學(xué)生興趣熱點(diǎn)的話題切入，才 能使大學(xué)生們心服口服，接受教化。我想，這個(gè)話題可以是關(guān)于“做人 ”與“做 事”關(guān)系的問題。我們可以引導(dǎo)大學(xué)生們討論為什么當(dāng)今的許多用人單位的招聘 要求是既要會(huì)“做事”又要會(huì)“做人”的人？ “做人”與“做事”

3、究竟是怎樣 一個(gè)關(guān)系？它們是怎樣相互影響的？今天的用人單位為什么要如此重視這個(gè)問題等等。通過對(duì)這些問題的討論，啟發(fā)同學(xué)們認(rèn)識(shí)到“德”與“才”對(duì)成才的不 可或 缺的重要意義，明確“德”與“才”是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，它們不可分 割地存在于“人才”這個(gè)統(tǒng)一體中，只會(huì)做事不會(huì)做人的人是成不了真正的人才的。樹立“德無才不立，才無德不展”的觀念。懂得一個(gè)人即使他擁有超凡深入探討，啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)行深層 次的思考。在明我們自然就會(huì)進(jìn)一步要解決怎樣“做人”即怎樣成就德性的 才成其為“人”？社會(huì)上衡量“人”的普遍標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 何處理與他人、與群體的的才能，但如果德行不善，不能正確處理與他人、與群體的關(guān)系，其“德”就

4、會(huì) 限制著他的“才”的 發(fā)展，甚至?xí)淖兯恼麄€(gè)前程。在說清道理的基礎(chǔ)上再 聯(lián)系社會(huì)上的實(shí)例， 確德與才的關(guān)系后， 問題。怎樣的“人”或者說，“做人”的原則是什么？具體化起來就是如 關(guān)系問題。在所有的各種各樣的關(guān)系中，最現(xiàn)實(shí)最困惑同學(xué)們的問題又是親情、 友情 與愛情問題。在教學(xué)中，同學(xué)們常常要問到：如何對(duì)待父母的要求？如何 與同學(xué)們處理好關(guān)系？大學(xué)期間可不 可以談戀愛等等。因此，我們可以圍繞著 這“三情”展開討論。關(guān)于“做人”的標(biāo)準(zhǔn)問題是當(dāng)今比較混亂的問題，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊已使此問題變得模糊不清。 因此，我們?cè)诖藛栴}的教學(xué)上，切不可采 取一刀切，“填鴨子”式的教育，而應(yīng)引入歷史與辯證的觀點(diǎn)與手法

5、。所謂歷 史的觀點(diǎn)就是教育學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，通過介紹儒家的觀點(diǎn)及其發(fā)展歷史使同學(xué)們對(duì)儒家的發(fā)展脈絡(luò)有個(gè)大致的了解， 同時(shí)以當(dāng)今亞洲四小龍的騰飛與 新儒家在西方被關(guān)注的事實(shí)介紹，使同學(xué)們對(duì)儒家思想的橫向發(fā)展也有個(gè)初步 的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上辯證地理解中華 民族傳統(tǒng)道德的精華與糟粕，明白正確的 對(duì)待方法應(yīng)是肯定與否定、繼承與拋棄的統(tǒng)一。具體來說，在父母情關(guān)系的處理上，要學(xué)會(huì)辨析社會(huì)主義的孝道與封建孝道的區(qū)別與聯(lián)系；在友情關(guān)系上，要學(xué)會(huì)辨析傳統(tǒng)的“仁”、“信”、“義”、“禮”、“誠”等規(guī)范的合理之處； 在愛情問題上，要學(xué)會(huì)辨析志向與兒女私情的關(guān)系，體會(huì)現(xiàn)代的兩心相守、忠誠與忠貞與封建的從一而終、嫁

6、雞隨雞等觀念的區(qū)別。同時(shí)介紹一些當(dāng)代西方道 德 準(zhǔn)則中積極的東西。如自由，平等與博愛等等，進(jìn)一步使同學(xué)們明白這些人 際準(zhǔn)則并非只屬于西方，它實(shí)際上 是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，今天在中國(guó)的廣泛 傳播是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。我們不能簡(jiǎn)單地予以肯定或否定。而就這些人際準(zhǔn)則本身來說，也都是有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)的自由與平等是不存在的。這樣，從 對(duì)做人與做事關(guān)系問題的探討出發(fā)一一德才辨證關(guān)系的建立一一儒家“德”的 標(biāo)準(zhǔn)的揚(yáng)棄一一中西道德標(biāo)準(zhǔn)的比較，使同學(xué)們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，順序漸進(jìn)，逐步認(rèn)識(shí)到有德之人的重要性，清晰地感受到我們的德教并非空穴來風(fēng)。在對(duì)“做人”的是非標(biāo)準(zhǔn)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)后，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們把握怎樣努

7、力達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就 是道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐問題。在此方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德 中也有許多可以借鑒的東西，如程朱的“格物致知”、“知行合一”等等，這其中，尤要注意幫助同學(xué)們解決如何對(duì)待道德實(shí)踐過程中的失敗與挫折問 題。二、在建立德育教學(xué)新體系中堅(jiān)持形式與內(nèi)容的統(tǒng)一在成才教育中，注意貫徹形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。一個(gè)真正的人才應(yīng)該是內(nèi)在心靈美與 外在形式美的統(tǒng)一。在 德育教學(xué)中，吸收當(dāng)代公共關(guān)系學(xué)、公關(guān)禮儀學(xué)及當(dāng)代 口才學(xué)、心理學(xué)等成果，使同學(xué)們?cè)趫?jiān)持正確的品德修養(yǎng)的同時(shí)，注意自己的表現(xiàn)形式，以保證人際溝通的順暢與完美?！暗隆笔恰疤斓刂溃谛乃谩?，是一個(gè)人的內(nèi)心對(duì)人際關(guān)系行為準(zhǔn)則的把握。 傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論往往

8、十 分重視一個(gè)人內(nèi)在的品德修養(yǎng)，但忽視對(duì)修養(yǎng)過程中外在表現(xiàn)形式的研究。 如在 對(duì)傳統(tǒng)的“誠”道的把握時(shí)， 我們往往理解為“待人以誠”就是絕對(duì)地講真話， 把誠實(shí)無欺與表現(xiàn)“誠”的方法混同起來。而當(dāng)代心理學(xué)關(guān)于心性激發(fā)，潛能開發(fā)的學(xué)說則從科學(xué)的角度回答了我們?nèi)穗H交往表現(xiàn)形式的重要性。僅有向“善”的決心與 信心還是不夠的，更要有達(dá)至“善”的方法與手段。當(dāng)代公共 關(guān)系學(xué)向我們揭示了形象塑造中可信度與美譽(yù)度的重要性。公關(guān)禮儀學(xué)、口才學(xué)等則直接為我們揭示了達(dá)到上述目標(biāo)的具體途徑。 所以，在成才教育中，適時(shí) 適度地引導(dǎo)同學(xué)們探討一些公關(guān)問題， 樹立公關(guān)意識(shí)，講授一些大學(xué)生所應(yīng)具備 的基礎(chǔ)公關(guān)禮儀規(guī)范，對(duì)大學(xué)

9、 生們把自己培養(yǎng)成內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的人才 顯然是很有益處的。而為了提高同學(xué)們口才的實(shí)際能力，適當(dāng)?shù)卮┎逖葜v課、辯論課也將會(huì)給教學(xué)帶來勃勃生機(jī)。三、以人才的發(fā)展方向探討成才教育的終極點(diǎn)在德育教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)們探討當(dāng)今社會(huì)需要怎樣的人才，這個(gè)人才所應(yīng)具備的核心知識(shí)、能力與素質(zhì)又是什么，并為同學(xué)們現(xiàn)實(shí)解決其走向社會(huì)后所面臨的三大問題即職業(yè)選擇問題、組織匹配問題和社會(huì)適應(yīng)問 題。在對(duì)這三個(gè)熱點(diǎn)問題探討中，使同學(xué)們充分體會(huì)到大學(xué)學(xué)習(xí)的重要性、 緊迫性和思想修養(yǎng)課學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性 。隨著就業(yè)壓力的加重，許多大學(xué)生在校期間，就已經(jīng)感覺到未來社會(huì)的壓力。大學(xué)四年中，他們就開始注意自己的努力方向，盡可能使之與

10、社會(huì)需要相聯(lián)系。但對(duì)社會(huì)上到底需要怎樣的人才 卻往往比較迷惑。通常我 們會(huì)告訴他們，當(dāng)今社會(huì)需要復(fù)合型，通才型的人才。 但是，按照一種二十一世紀(jì)的人才觀的新見解，這種復(fù)合型、通才型的人才是“會(huì)說+能寫+巧干+善交+博學(xué)+多能+敏變+應(yīng)需+克己+應(yīng)展+自強(qiáng)+ 助人+求 實(shí)+奮進(jìn)+繼承創(chuàng)新”的復(fù)合體。在這一長(zhǎng)串的名詞中，究竟它的核 心能力、核心知識(shí)與核心素質(zhì)又是什么？并且，事實(shí)上我們不能要求所有的學(xué)生都成為復(fù)合型的人才，我們應(yīng)該讓同學(xué)們根據(jù)自己的特點(diǎn)設(shè)計(jì)自己的發(fā)展方向，許多人可能只能是一個(gè)偏才、專才。這實(shí)際上就是職業(yè)發(fā)展方向的問題，這 也是大學(xué)生們最為關(guān)注， 最迫切想知道的問題。據(jù)美國(guó)麻省理工學(xué)院

11、的施恩教 授研究，大學(xué)生畢業(yè)后的第一個(gè)十年往往是職業(yè)發(fā)展的模糊期。此階段大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)方向還不十分清晰，往往需要在一次次各種作業(yè)環(huán)境的磨練中， 在 一次次的 實(shí)際情境的自我測(cè)試，自我診斷與他人反饋中，在以自我與雇傭組織 和工作環(huán)境的準(zhǔn)則與價(jià)值觀之間的實(shí)際遭 遇中慢慢地清晰起來。而影響職業(yè)發(fā) 展的主要因素有三：即個(gè)人的自省的才干與能力、自省的動(dòng)機(jī)與需要、自省的態(tài)度和價(jià)值觀，這就是施恩教授提出的風(fēng)靡全球的“職業(yè)錨”的概念。 顯然，早 日確定自己的職業(yè)錨，學(xué) 會(huì)準(zhǔn)確地拋錨，對(duì)大學(xué)生們?cè)谧呦蛏鐣?huì)后早日適應(yīng)社 會(huì)獲得成功是十分有益的。當(dāng)學(xué)生們通過對(duì)職業(yè)錨技術(shù)職能型，管理職能型，安全穩(wěn)定型，創(chuàng)造型與自主獨(dú)立型等五種類型的學(xué)習(xí)與介紹， 以及對(duì)大學(xué)生們步 入社會(huì)后 經(jīng)常碰到的問題如現(xiàn)有人事結(jié)構(gòu)的適應(yīng)問題， 對(duì)創(chuàng)新抵制的應(yīng)付問題， 主動(dòng)尋找工作問題，如何進(jìn)步，如何查