高中高二語(yǔ)文上冊(cè)《寡人之于國(guó)也》教案

1、高中高二語(yǔ)文上冊(cè)寡人之于國(guó)也教案 寡人之于國(guó)也課文原文 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?” 曰：“不可!直不百步耳，是亦走也?！?曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝(shng)食也;數(shù)(cù)罟(g)不入洿(w)池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使

2、民養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾，王道之始也。 “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)(牲畜)無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠(xiáng)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。 “狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(pio)而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。” 寡人之于國(guó)也語(yǔ)文教案 教學(xué)目的 一、了解孟子的仁政思想

3、。 二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。 三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。 教學(xué)設(shè)想 一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。 三、課時(shí)安排：三課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)人 孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)孟子二章。得道多助，失道寡助、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國(guó)也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。 板書(shū)題目 二、誦讀 1.教師范讀正音 王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shng)食也數(shù)罟(cùg)不入灣(w)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)

4、憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者涂有餓莩(pio) 2.學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。 3.學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。 三、分析 1.找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 投影 寡人之民不加多，何也?1段 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段 斯天下之民至焉5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生用自己的話(huà)概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出人)。 說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的

5、疑問(wèn)。 2.誦讀第一段 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? 提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話(huà)來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” 板書(shū) 于國(guó)盡心結(jié)果 梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國(guó)之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政 指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上?！安爨弴?guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自

6、己用心良苦?！昂我?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。 請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。 請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。 3.梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！睆亩恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰

7、國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 誦讀二、三、四段。 指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫。“以戰(zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢(xún)對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。 請(qǐng)學(xué)生朗讀。 請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞 于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于 五、作業(yè) 1.背誦前兩部分。 2.理解常用實(shí)詞、虛詞。 寡人之于國(guó)也教學(xué)反思 文言文教學(xué)一直是我的一大困惑,從應(yīng)試角度出發(fā),似乎應(yīng)注重文言字詞,而這樣的課會(huì)顯得較枯燥.而對(duì)學(xué)生而言,文言是一個(gè)點(diǎn)滴積累

8、的過(guò)程,字、詞、句、段、篇無(wú)不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統(tǒng)一起來(lái)的方法便是誦讀。 寡人之于國(guó)也是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)： 1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點(diǎn)。 2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物

9、的情感思想。 3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。 當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題： 1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。 2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。 3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。 教學(xué)的方向： 一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。 學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)寡人之于國(guó)也先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。 二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。 1、本文詩(shī)

10、篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。 2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的

11、。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。 3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話(huà)題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。 4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)

12、的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。 5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話(huà)題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。 6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維