應(yīng)用象征性意象的心理咨詢(xún)――意象對(duì)話(huà)

1、應(yīng)用意象的心理咨詢(xún)與治療意象對(duì)話(huà)語(yǔ)言、意象和動(dòng)作是人類(lèi)信息加工的工具。任何心理經(jīng)驗(yàn)都通過(guò)這三個(gè)工具進(jìn)行符號(hào)化，從而形成我們的心理世界。語(yǔ)言本身也有許多種：原始人所使用的最初的語(yǔ)言是“詩(shī)意”的語(yǔ)言，或者說(shuō)是“符咒性”的語(yǔ)言，原始人相信語(yǔ)詞本身就有一種魔力，可以控制外在事物；隨著人類(lèi)的進(jìn)化，語(yǔ)言也出現(xiàn)了種種變化，現(xiàn)代科學(xué)以及在科學(xué)的影響下的語(yǔ)言是一種客觀性的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言主要是由形式邏輯為運(yùn)算方法，很適用于指稱(chēng)、界定和解釋客觀的世界。語(yǔ)言也是人類(lèi)交流的主要工具，因此也是心理咨詢(xún)與治療的基本工具。但是，一個(gè)矛盾出現(xiàn)了：極為適用于解釋客觀世界的現(xiàn)代語(yǔ)言，卻并不最適合于表達(dá)和交流那些細(xì)膩并且難于客觀化的

2、內(nèi)心體驗(yàn)。因此，意象在心理咨詢(xún)與治療中就有了更重要的意義。借助意象，我們可以把一些用語(yǔ)言難于表達(dá)的心理體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，可以更清晰地交流一些用語(yǔ)詞無(wú)法精確界定的內(nèi)心體驗(yàn)。在心理咨詢(xún)與治療的實(shí)踐中，有不少的方法都是借助意象作為輔助的。例如投射性測(cè)驗(yàn)常常需要利用人對(duì)意象的投射來(lái)了解人的心理活動(dòng)。還有，在系統(tǒng)脫敏的訓(xùn)練過(guò)程中，也要求來(lái)訪(fǎng)者先想象出自己所恐懼的情境，雖然再進(jìn)行脫敏。篇幅所限，我不打算討論所有涉及意象的心理咨詢(xún)和治療方法。我將僅僅討論那些以意象的使用為重點(diǎn)的，以象征性的意象為基礎(chǔ)的心理咨詢(xún)與治療技術(shù)。然后再簡(jiǎn)要介紹中國(guó)的應(yīng)用意象的心理咨詢(xún)和治療技術(shù)意象對(duì)話(huà)。第一節(jié) 應(yīng)用意象的各種心理咨詢(xún)與治

3、療概述一、 榮格的主動(dòng)想象技術(shù)應(yīng)用意象作為主要工具進(jìn)行心理咨詢(xún)與治療，第一個(gè)完備的技術(shù)是榮格的主動(dòng)想象技術(shù)。實(shí)際上在榮格之前，也有一些人偶爾使用過(guò)意象。例如，弗洛伊德在剛剛試用他的自由聯(lián)想方法時(shí)，就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)患者有時(shí)候不是聯(lián)想到一些語(yǔ)詞，而是在腦海中浮現(xiàn)了意象。但是，由于弗洛伊德的理論傾向，他放棄了對(duì)意象的關(guān)注而去關(guān)注語(yǔ)詞性的聯(lián)想。因此，只是在榮格才主動(dòng)地、有意識(shí)地把意象當(dāng)作了心理咨詢(xún)與治療的主要工具。榮格指出，想象（imagination）和幻想(fantasy是有區(qū)別的，“幻想只是一種幻相、一種稍縱即逝的印象；而想象是主動(dòng)的、有目的的創(chuàng)造活動(dòng)”。*榮格認(rèn)為意象是一個(gè)自主的主體：“幻想多少是你

4、自己的發(fā)明，只停留在純屬個(gè)人的事物的表面，是意識(shí)的期待。但是主動(dòng)想象正如這個(gè)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的，意味著意象有自己獨(dú)立的生命，意味著象征性事件的發(fā)展有著自己的邏輯根據(jù)”。*榮格的主動(dòng)想象方法，是先把注意力集中在一個(gè)起點(diǎn)上。這個(gè)起點(diǎn)是一個(gè)外在的圖象或者一個(gè)內(nèi)在的圖象。當(dāng)注意力集中后，這圖象就會(huì)開(kāi)始“動(dòng)起來(lái)，意象會(huì)變得更豐富，還會(huì)發(fā)展變化下去”。*在意象自發(fā)活動(dòng)的過(guò)程中，意識(shí)和理性對(duì)此過(guò)程應(yīng)不加任何干涉。只要能做到不干涉，潛意識(shí)將自己完成一個(gè)完整的過(guò)程。榮格指出，在這個(gè)過(guò)程中，人自己的個(gè)性化過(guò)程或者心理成熟過(guò)程得到了加速。榮格在主動(dòng)想象過(guò)程中所看到的意象，根據(jù)我的分析多屬于人格深層集體潛意識(shí)層面的原始意象

5、。主動(dòng)想象之所以有治療作用，主要依靠的是通過(guò)這個(gè)過(guò)程，使原始意象對(duì)象化，也就是說(shuō)那些原型和原型基礎(chǔ)上出現(xiàn)的原始意象本來(lái)是潛在發(fā)生作用的，個(gè)人對(duì)他們的作用力是沒(méi)有意識(shí)的，但是通過(guò)主動(dòng)想象，個(gè)人可以直接觀察到他們的作用，因而對(duì)集體潛意識(shí)中的自己有了自知而自知本身就是一種有心理治療作用的因子。二、JE肖爾的意象治療JE肖爾的意象治療的理論基礎(chǔ)和榮格有所不同。他的理論是存在主義心理學(xué)。從存在主義的視角看，JE肖爾認(rèn)為，人如何看待自己，如何看待自己和他人的關(guān)系、如何看待這個(gè)世界，這些是決定他心理狀態(tài)的主要因子。雖然外部的世界是人們所共有的，但是每一個(gè)人的內(nèi)在世界是個(gè)體化的。因此，心理咨詢(xún)者應(yīng)了解來(lái)訪(fǎng)者的

6、內(nèi)在世界。他提出的方法是一種現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的方法。為了了解個(gè)體的內(nèi)在心靈世界，就需要知道在個(gè)體的內(nèi)心之眼中，世界、自我和他人是什么樣子的。而方法就是了解來(lái)訪(fǎng)者的“意象情境”。JE肖爾的意象情境之一是：“想象你父親在你身邊。你對(duì)他悄悄說(shuō)了句話(huà)。他怎么回答的？”想象中父親的回答，就反映了來(lái)訪(fǎng)者心目中的父親。不過(guò)，在JE肖爾的心理咨詢(xún)中，單獨(dú)靠確定意象情境似乎是不足以完成整個(gè)咨詢(xún)的。他還用其他輔助性的非意象技術(shù)來(lái)進(jìn)行心理咨詢(xún)。包括：“詢(xún)問(wèn)自我和他人問(wèn)題”，即詢(xún)問(wèn)來(lái)訪(fǎng)者有關(guān)自己和他人關(guān)系的問(wèn)題，從而了解他心中對(duì)自我和他人關(guān)系的看法；“最多和最少技術(shù)”，即詢(xún)問(wèn)來(lái)訪(fǎng)者帶“最”的問(wèn)題，比如“最不道德的事情是什

7、么？”、“你說(shuō)過(guò)的最大的謊言是什么？”；“句子完成法”即給出為完成的句子讓來(lái)訪(fǎng)者補(bǔ)齊。*JE肖爾的方法和榮格方法的不同：一是他所關(guān)注的是一個(gè)人的自我意識(shí)、人際關(guān)系意識(shí)等內(nèi)容，而不是榮格所關(guān)注的集體潛意識(shí)；二是他更關(guān)注社會(huì)中的人、關(guān)系中的人；三是他所使用的意象并不是榮格所說(shuō)的原始意象。JE肖爾所用的意象，有時(shí)候是簡(jiǎn)單的隱喻，比如“我想媽媽脖子上的項(xiàng)鏈”；有時(shí)候則根本不具有象征性，比如JE肖爾的咨詢(xún)中，來(lái)訪(fǎng)者想象出的媽媽就是指現(xiàn)實(shí)中的媽媽在來(lái)訪(fǎng)者心中的印象。而在榮格的理論中，媽媽意象很可能并不是現(xiàn)實(shí)中的母親，而是“母親原型”的化身。三、Gerald Epstein的醒夢(mèng)療法Gerald Epste

8、in的理論更傾向于心理動(dòng)力學(xué)。他提出有兩種現(xiàn)實(shí)，一是左腦所理解的現(xiàn)實(shí)，實(shí)證的、線(xiàn)性邏輯的現(xiàn)實(shí)；另一種是右腦所理解的現(xiàn)實(shí)，視覺(jué)化的、意象的現(xiàn)實(shí)?！叭松钤诓煌拇嬖陬I(lǐng)域中，醒著時(shí)候的生活只是其中一種”，Gerald Epstein說(shuō)。*30頁(yè)。他認(rèn)為醒著的人在一個(gè)存在領(lǐng)域，睡著做夢(mèng)的人在另一個(gè)存在領(lǐng)域，醒著是一種現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)是另一種現(xiàn)實(shí)。我們平時(shí)會(huì)覺(jué)得前一種是“真實(shí)生活”，后一種是“不存在的”，但是在Gerald Epstein看來(lái)，這樣說(shuō)是沒(méi)有道理的。這兩種現(xiàn)實(shí)都是自己的“存在”。因此，Gerald Epstein認(rèn)為夢(mèng)中的生活如同醒著時(shí)候的生活一樣也是人生。因此，把夢(mèng)“解釋”為清醒時(shí)生活的反映，

9、這是沒(méi)有必要的。醒夢(mèng)的方法大致上是一種放松下的想象，Gerald Epstein認(rèn)為它是“到不同的存在領(lǐng)域的旅程”。62頁(yè)。通過(guò)這個(gè)方法，來(lái)訪(fǎng)者的夜夢(mèng)會(huì)逐漸像醒夢(mèng)一樣，做夢(mèng)者會(huì)更對(duì)自己有意識(shí)，更能堅(jiān)持自己的意志；夜夢(mèng)、想象和現(xiàn)實(shí)生活，這幾種不同的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域之間的認(rèn)知轉(zhuǎn)換也更容易。醒夢(mèng)過(guò)程分幾個(gè)階段，先是引導(dǎo)階段，來(lái)訪(fǎng)者被引導(dǎo)放松；二是“去”和“返回”的階段，來(lái)訪(fǎng)者進(jìn)入醒著做夢(mèng)一樣的狀態(tài)，進(jìn)入另一個(gè)“現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域”。然后再“返回”到清醒的現(xiàn)實(shí)世界。三是引出階段，來(lái)訪(fǎng)者被引導(dǎo)著體會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。在去到醒夢(mèng)領(lǐng)域時(shí)，來(lái)訪(fǎng)者和心理咨詢(xún)治療者之間可以進(jìn)行交流。來(lái)訪(fǎng)者告訴心理咨詢(xún)治療者自己“夢(mèng)”到的意象，而心理咨詢(xún)治

10、療者也回應(yīng)并做少許引導(dǎo)。醒夢(mèng)療法基本上延續(xù)了榮格的思路，在實(shí)施過(guò)程中，醒夢(mèng)療法中心理咨詢(xún)治療者和來(lái)訪(fǎng)者之間的交流更多。四、阿薩鳩里的心理綜合方法阿薩鳩里是意大利精神醫(yī)學(xué)家，早期學(xué)習(xí)精神分析，受到了弗洛伊德和榮格的影響。后自己創(chuàng)立了心理綜合方法。阿薩鳩里的基本思想是，除弗洛伊德發(fā)現(xiàn)并研究的深度潛意識(shí)外，還有一種“高度潛意識(shí)”，也即我們尚未認(rèn)識(shí)到的更高的本性。例外，他最先提出“次級(jí)人格”的概念，認(rèn)為人格是由多種次級(jí)人格組成，次級(jí)人格是構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織、力量和方面。如果次級(jí)人格之間的沖突超過(guò)了一定的限度，就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂和解體。次級(jí)人格之間的整合與和諧互動(dòng)是健康人格的基礎(chǔ)。阿薩鳩里將健康的

11、成年人的發(fā)展分為兩個(gè)階段：一的個(gè)人的心理綜合。這個(gè)階段中，通過(guò)鑒別和觀照次級(jí)人格，在意識(shí)中可以形成一個(gè)核心叫做“主我”（the I）。這個(gè)主我是超個(gè)人的核心“真我”在個(gè)人的意識(shí)中的投射。在心理綜合階段，通過(guò)主我的發(fā)展，可以把次級(jí)人格整合、控制以達(dá)到平衡。第二個(gè)階段是精神的心理綜合。他指出這個(gè)階段的中心是人的精神核心“真我”(the self。通過(guò)運(yùn)用象征可以喚起真我體驗(yàn)，獲得精神性和超越性的體驗(yàn)，體驗(yàn)到人和全人類(lèi)、和自然和世界結(jié)合為一體。隨后，我們可以運(yùn)用冥想等技術(shù)促進(jìn)精神發(fā)展，或通過(guò)和內(nèi)在的導(dǎo)師對(duì)話(huà)來(lái)獲得精神成長(zhǎng)。阿薩鳩里的方法也是榮格思想的發(fā)展和繼續(xù)。次級(jí)人格的基本思想，在榮格的著述中已經(jīng)

12、有所提及，而阿薩鳩里提供了更方便的整合它的方法。阿薩鳩里的主我概念也就是榮格所說(shuō)的自我（ego）;另外，阿薩鳩里所說(shuō)真我，也不多不少就是榮格的“自性”原型。心理綜合和榮格的不同，一是心理咨詢(xún)與治療者的作用更積極、更有指導(dǎo)性；二是心理綜合更強(qiáng)調(diào)意識(shí)的發(fā)展；三是阿薩鳩里更明確地提出了超個(gè)人的心理學(xué)思想。第二節(jié) 意象對(duì)話(huà)的基本理論和原則一、意象對(duì)話(huà)的思想來(lái)源意象對(duì)話(huà)技術(shù)是作者朱建軍在20世紀(jì)90年代初所創(chuàng)立的心理咨詢(xún)與治療方法。創(chuàng)立以后，孫新蘭、許金聲、左輝、張劍鋒、蔡晨瑞等都提出過(guò)一些改進(jìn)方法或包含在意象對(duì)話(huà)中的具體技術(shù)。這個(gè)方法的創(chuàng)立也同樣受到了弗洛伊德的精神分析理論和榮格的理論很大的影響。作者

13、是發(fā)展出這個(gè)方法幾年到十幾年后，接觸到上述從肖爾到阿薩鳩里的理論后，發(fā)現(xiàn)意象對(duì)話(huà)和他們的方法有許多相似甚至是一樣的內(nèi)容。作者認(rèn)為，這也許應(yīng)歸因于我們都同樣受到了弗洛伊德以及榮格的影響。因?yàn)?，所有這些方法似乎都可以看作是榮格思想的進(jìn)一步發(fā)展。作者還認(rèn)為，不同的研究者在互相不知道的情況下，發(fā)展出有很大相似性的技術(shù)，正可以證明這類(lèi)方法發(fā)現(xiàn)和利用了人類(lèi)心理中共同的規(guī)律，也正可以證明這類(lèi)方法的可信度。在精神上，這些基于意象的心理咨詢(xún)與治療方法也都或多或少有人本主義思想的影響，或者本身就是人本主義思想的一部分。意象對(duì)話(huà)也受到了人本主義思想的影響。除此之外，意象對(duì)話(huà)還受到東方文化傳統(tǒng)的影響，其中更多地是受到

14、佛家和道家思想的影響。佛家的影響中，在理論上，“無(wú)我”、“空”、“不執(zhí)著”、“對(duì)染的凈化”等觀念對(duì)作者的啟發(fā)很大。在方法上，則是密宗的觀想方法的影響最大；道家的影響中，在理論上，“心不為物役”的觀念在意象對(duì)話(huà)中是一個(gè)中心。在方法上，則是道家對(duì)身心關(guān)系的實(shí)踐對(duì)意象對(duì)話(huà)有影響。二、意象對(duì)話(huà)的心理障礙觀意象對(duì)話(huà)沿襲心理動(dòng)力學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為所謂心理能量是心理活動(dòng)的動(dòng)力基礎(chǔ)。心理能量的流動(dòng)順暢不受阻礙，則個(gè)體的心理活動(dòng)和心理體驗(yàn)良好，心理發(fā)展健康。創(chuàng)傷事件以及對(duì)創(chuàng)傷的應(yīng)對(duì)可能會(huì)使心理能量的流動(dòng)受到阻礙。意象對(duì)話(huà)理論認(rèn)為心理能量的不正常狀態(tài)主要有兩種：一是傳統(tǒng)精神分析理論中所強(qiáng)調(diào)的壓抑；二是我們所提出的沉溺。

15、所謂壓抑是兩股心理能量的互相對(duì)立，所謂沉溺是幾股心理能量的互相激發(fā)，造成心理能量固定于某一小范圍。作者認(rèn)為創(chuàng)傷事件對(duì)心理的不良影響可能表現(xiàn)在不同層面：在行為層面表現(xiàn)為障礙性的行為、在認(rèn)知場(chǎng)面表現(xiàn)為不合理的認(rèn)知，而最重要的表現(xiàn)是在象征性的意象活動(dòng)上。三、意象對(duì)話(huà)對(duì)象征性意象的分析作者認(rèn)為象征性的意象是人的原始認(rèn)知中的基本范疇，我們可以把它類(lèi)比為邏輯思維中的基本概念。但是原始認(rèn)知中的象征性意象比概念更具多義性、靈活性，原始的認(rèn)知過(guò)程不遵循邏輯而遵循原始邏輯。個(gè)體會(huì)把創(chuàng)傷事件對(duì)自己的影響凝為一個(gè)消極的、原型性的、普適的意象。比如，常受欺負(fù)的兒童把自己想象為一只離群的孤獨(dú)羊羔。作者認(rèn)為在心理能量的層面

16、看，是壓抑和沉溺所帶來(lái)的身體體驗(yàn)在影響消極意象的形成。比如，壓抑憤怒帶來(lái)胸悶，并從而產(chǎn)生胸口有一塊石頭的意象。四、意象對(duì)話(huà)的心理咨詢(xún)和治療理論作者認(rèn)為對(duì)消極意象的調(diào)節(jié)可以改善心理能量的流動(dòng)，從而改善心理活動(dòng)并治愈心理障礙。意象對(duì)話(huà)療法就是基于對(duì)消極意象進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過(guò)來(lái)訪(fǎng)者和心理咨詢(xún)治療師之間的象征性意象交流的各種技術(shù)進(jìn)行心理咨詢(xún)與治療的方法。五、意象對(duì)話(huà)的基本原則和策略意象對(duì)話(huà)最主要的原則是自知。自知是自主的前提，對(duì)還是潛意識(shí)中不被自己知覺(jué)的心理內(nèi)容，人是不可能有所控制的；而一旦自知，人就自然能對(duì)這些內(nèi)容有一定自主能力。即使依舊不能自主，至少在自知的情況下我們可以更好的預(yù)測(cè)結(jié)果和接納結(jié)果。面對(duì)

17、、接納、滋養(yǎng)和幫助、愛(ài)、領(lǐng)悟等是意象對(duì)話(huà)的原則，也是意象對(duì)話(huà)中的基本策略。面對(duì)是指不逃避問(wèn)題，直面問(wèn)題和代表這個(gè)心理問(wèn)題的意象。接納是指接納自我心靈中的各個(gè)部分，具體表現(xiàn)為接納每一個(gè)意象。滋養(yǎng)和幫助是指幫助意象中的那些人或動(dòng)物，關(guān)心并愛(ài)護(hù)他們。愛(ài)特指突破自己的界限，和自我之外的人、物或整個(gè)世界結(jié)合。領(lǐng)悟是指全身心地了解和體驗(yàn)到心的真相。第三節(jié) 意象對(duì)話(huà)的基本技術(shù)意象對(duì)話(huà)的基本操作程序如下：一、引入首先要簡(jiǎn)要說(shuō)明這個(gè)方法，給對(duì)方解釋一下意象對(duì)話(huà)技術(shù)。解釋完之后，讓來(lái)訪(fǎng)者根據(jù)指導(dǎo)者（心理咨詢(xún)與治療工作者）的要求進(jìn)行想象。要說(shuō)明一下，不要刻意地、努力地想象，意象的出現(xiàn)應(yīng)該是自動(dòng)浮現(xiàn)在意識(shí)中的。還要告

18、訴對(duì)方在想象過(guò)程中不要詢(xún)問(wèn)咨詢(xún)者自己意象有什么象征意義，以免中斷想象過(guò)程。然后要做的是先讓他放松。坐的姿勢(shì)要舒服些，調(diào)節(jié)一下呼吸，閉上眼睛，放松下來(lái)后，就可以開(kāi)始想象了。二、來(lái)訪(fǎng)者做想象心理咨詢(xún)和治療者可以先設(shè)定一個(gè)起始意象，讓來(lái)訪(fǎng)者想象。例如：“請(qǐng)想象你走在一條道路上看到遠(yuǎn)處有一座房子，現(xiàn)在你走近了，告訴我，那是什么樣子的房子？這些要求來(lái)訪(fǎng)者想象的內(nèi)容是針對(duì)某些特殊問(wèn)題的，相當(dāng)于投射性的測(cè)題。例如“房子”是內(nèi)心世界的象征，我們平時(shí)說(shuō)“心房”，也就是潛意識(shí)中把心比做一個(gè)房子。那么，當(dāng)我們說(shuō)“請(qǐng)想象你看到了一座房子”的時(shí)候，實(shí)際上對(duì)方的原始認(rèn)知中，就把這話(huà)理解為“請(qǐng)看看自己的心房”，來(lái)訪(fǎng)者的意象

19、就是他內(nèi)心的象征。根據(jù)來(lái)訪(fǎng)者想象出的房子的特點(diǎn)，就可以判斷其心理的狀態(tài)。例如，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，想象中的房子灰塵多是抑郁的象征，想象中的房子屋頂有破洞往往是缺少安全感的象征。設(shè)定的起始意象還可以有很多，分別可以探索心理的某些側(cè)面。除了用這些起始意象外，我們還可以從來(lái)訪(fǎng)者的夢(mèng)做開(kāi)始，讓他夢(mèng)中的一個(gè)片段開(kāi)始想象，仿佛在重新做這個(gè)夢(mèng)。還可以從來(lái)訪(fǎng)者自己使用的比喻中開(kāi)始，比如來(lái)訪(fǎng)者說(shuō)：“我氣的冒煙了”，我們可以讓他想象：“煙是從什么地方往外冒？煙又是怎么產(chǎn)生的？”。如果發(fā)現(xiàn)來(lái)訪(fǎng)者的身體有些部位比較異常，也可以從這里開(kāi)始。比如，來(lái)訪(fǎng)者在說(shuō)話(huà)的時(shí)候，用手撫著自己的胸口。我就會(huì)這樣說(shuō)“現(xiàn)在，想象你的手和你的

20、胸口都會(huì)說(shuō)話(huà)，仿佛他們是兩個(gè)人，他們會(huì)說(shuō)些什么？”三、意象的分析來(lái)訪(fǎng)者想象的意象都有象征意義，心理咨詢(xún)和治療者可以分析其象征意義，但是他們一般不對(duì)來(lái)訪(fǎng)者解釋意象的象征意義。例如來(lái)訪(fǎng)者想象：“我包在一個(gè)膜里，怎么掙扎都不能出來(lái)”。我們會(huì)通過(guò)分析知道，他有一種自我保護(hù)的機(jī)制，但是這個(gè)自我保護(hù)也使他和現(xiàn)實(shí)的接觸受到了損害。但是，我們不需要對(duì)來(lái)訪(fǎng)者做出解釋。四、誘導(dǎo)在下一步，就是用象征性意象誘導(dǎo)患者改變。例如，來(lái)訪(fǎng)者想象自己在膜中出不來(lái)，我們根據(jù)情況可以誘導(dǎo)他想象一些不同的應(yīng)對(duì)：“這個(gè)膜是你的繭，如果你還不想出來(lái)，可以在里面繼續(xù)孵化，如果你已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，你可以破繭而出”，或者，“你可以刺破這個(gè)膜，讓

21、新鮮空氣進(jìn)來(lái)”。應(yīng)該用什么意象，要根據(jù)心理咨詢(xún)和治療者的經(jīng)驗(yàn)的判斷來(lái)決定。要分析，來(lái)訪(fǎng)者需要的是什么，是支持、是質(zhì)疑還是什么，然后，說(shuō)出代表心理咨詢(xún)和治療者的態(tài)度的意象來(lái)。就這樣，一步步進(jìn)一步分析與誘導(dǎo)。來(lái)訪(fǎng)者受誘導(dǎo)后會(huì)產(chǎn)生一些新的意象，治療者繼續(xù)進(jìn)行分析和誘導(dǎo)。如此循環(huán)。 五、 強(qiáng)化練習(xí)我們還需要布置一些意象作業(yè)，讓來(lái)訪(fǎng)者回去練習(xí)。如：“想象擦亮房子的玻璃，每天做20分鐘”。意象也是一種行為，一種心理內(nèi)部的行為。做一個(gè)想象和行為治療中做一個(gè)行為訓(xùn)練是同類(lèi)的。一個(gè)新的行為模式要建立，不是做一次新的行為就可以的，而需要多次重復(fù)新的行為；同樣，一個(gè)新的意象要替代舊的意象，也需要多次想象這個(gè)新的意象

22、，需要多次在想象中改造一個(gè)舊的意象。所以，布置意象作業(yè)，讓來(lái)訪(fǎng)者練習(xí)，這是很重要的。六、雙人意象對(duì)話(huà)有時(shí)候，我們可以讓來(lái)訪(fǎng)者把心理咨詢(xún)和治療工作者也放到自己所想象的情境中，并自由地在想象中給心理咨詢(xún)和治療工作者一個(gè)形象：比如想象心理咨詢(xún)師是一棵老樹(shù)，或者是一個(gè)長(zhǎng)須老人等。在意象對(duì)話(huà)的整個(gè)過(guò)程中，隨時(shí)想象心理咨詢(xún)和治療工作者在和來(lái)訪(fǎng)者一起進(jìn)入這個(gè)象征旅程并一直互動(dòng)。這樣的意象對(duì)話(huà)能更好地反映咨訪(fǎng)關(guān)系或工作聯(lián)盟的情況，也能形象地反映出移情、共情等。第五節(jié) 意象對(duì)話(huà)中的其他技術(shù)意象對(duì)話(huà)中還有許多其他具體技術(shù)，限于篇幅，這里只做簡(jiǎn)要的介紹。一、人格意象分解：我們最常用的另一種創(chuàng)新的技術(shù)是人格意象分解：

23、人格的各個(gè)側(cè)面可以用擬人化的意象表達(dá)，想象中每個(gè)人格的側(cè)面都是一個(gè)單獨(dú)的人，有自己的名字、性別、年齡、外貌、服飾和性格偏好，我們稱(chēng)之為“子人格”。通過(guò)誘導(dǎo)，我們可以讓每個(gè)人發(fā)現(xiàn)他的子人格，目前我們發(fā)現(xiàn)的子人格的數(shù)量在十幾個(gè)到幾十個(gè)之間。心理沖突反映在意象中就是同一個(gè)人心中不同子人格之間的“人際沖突”。通過(guò)意象對(duì)話(huà)，我們可以調(diào)節(jié)這個(gè)子人格之間的人際關(guān)系，從而使來(lái)訪(fǎng)者的心理問(wèn)題得到解決。這個(gè)方法和阿薩鳩里對(duì)次級(jí)人格進(jìn)行整合的方法極為相似，兩種方法所喚起的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一致的，我們所說(shuō)的子人格應(yīng)當(dāng)也就是他所說(shuō)的次級(jí)人格。不過(guò)也還有一些區(qū)別。區(qū)別之一是，阿薩鳩里是用一個(gè)“主我”統(tǒng)合其他的次級(jí)人格，而我

24、們則不這樣做。在人格意象分解中出現(xiàn)的各個(gè)子人格之間是平等的，而沒(méi)有一個(gè)主我。我們之所以不強(qiáng)調(diào)，也不誘導(dǎo)出主我，是受到佛家“無(wú)我”觀念的影響。在我們看來(lái)，每一個(gè)子人格都是“我”的一部分，“我”這個(gè)概念是對(duì)各個(gè)子人格組合后形成的整體所給予的一個(gè)假設(shè)性的名稱(chēng)，并不對(duì)應(yīng)一個(gè)固定的實(shí)體。如果我們通過(guò)誘導(dǎo)形成了一個(gè)“主我”，則來(lái)訪(fǎng)者容易產(chǎn)生一種對(duì)主我的實(shí)體感，似乎覺(jué)得主我是一個(gè)固定的、中心的實(shí)體，我們認(rèn)為這樣的實(shí)體感對(duì)心理健康并無(wú)益處。二、感受現(xiàn)實(shí)狀態(tài)：即用提示、逼問(wèn)等方法促進(jìn)來(lái)訪(fǎng)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受、認(rèn)知和接納。目標(biāo)是增加來(lái)訪(fǎng)者區(qū)別想象與現(xiàn)實(shí)的能力，避免來(lái)訪(fǎng)者把想象混淆于現(xiàn)實(shí)，增加來(lái)訪(fǎng)者的現(xiàn)實(shí)感。三、“心語(yǔ)”

25、喊叫：讓來(lái)訪(fǎng)者找到某一情結(jié)中最關(guān)鍵的一句話(huà)，這句話(huà)不是來(lái)源于邏輯思維的頭腦，而是來(lái)自于內(nèi)心，實(shí)際上它是一個(gè)關(guān)鍵的聽(tīng)覺(jué)意象。它必定是一個(gè)簡(jiǎn)單的、情緒化的短句子。讓來(lái)訪(fǎng)者不斷重復(fù)并喊叫這一句話(huà)。目的是讓來(lái)訪(fǎng)者充分感受自己當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)和自覺(jué)的宣泄。四、意象自覺(jué)宣泄，讓來(lái)訪(fǎng)者把注意力保持于一個(gè)和情結(jié)緊密相連的意象。這個(gè)意象也許是過(guò)去的一個(gè)創(chuàng)傷事件的情景，也許是一個(gè)象征性的意象。讓來(lái)訪(fǎng)者反復(fù)敘述這個(gè)意象，充分體驗(yàn)和有自覺(jué)的宣泄情緒。五、需求表達(dá)和等待（無(wú)為）：讓來(lái)訪(fǎng)者學(xué)會(huì)區(qū)分自己的需要和需要驅(qū)使下自發(fā)出現(xiàn)的對(duì)他人和世界的欲求和控制，學(xué)會(huì)體驗(yàn)和表達(dá)自己的需求并等待，但是不對(duì)外界產(chǎn)生欲求和控制。六、自覺(jué)行為矯

26、正：在來(lái)訪(fǎng)者對(duì)自己的心理問(wèn)題和情結(jié)有一定了解后，可以在生活中消極情緒產(chǎn)生時(shí)，隨即尋找到相應(yīng)的意象、子人格、心理感受和原由，從而獲得對(duì)行為的自我調(diào)節(jié)力。借助此調(diào)節(jié)力使自己表現(xiàn)出更積極的行為，替代過(guò)去的自發(fā)的不適當(dāng)行為。我們還要求來(lái)訪(fǎng)者記錄行為的改進(jìn)。七、寧?kù)o思維和閱讀：先誘導(dǎo)來(lái)訪(fǎng)者持續(xù)大聲說(shuō)話(huà)、自由舞蹈等，在5到10分鐘后，突然停止這些活動(dòng)。這時(shí)意識(shí)會(huì)進(jìn)入一種“空白”狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)候，引導(dǎo)來(lái)訪(fǎng)者用很慢的速度去進(jìn)行思維和閱讀。八、其他治療技術(shù)：包括提醒或斷喝技術(shù)、懺悔、軀體與軀體意象技術(shù)、意象表演、故事和意象性口號(hào)、愛(ài)心幫助別人、“包不同術(shù)”、立刻反例技術(shù)、意識(shí)洗清術(shù)。九、前行意象技術(shù)：除治療階段

27、使用的技術(shù)外，還有一些技術(shù)是為增加來(lái)訪(fǎng)者對(duì)心理咨詢(xún)和治療工作者的信任，或?yàn)樵黾訙?zhǔn)備性的前行意象技術(shù)，我們稱(chēng)之為前行意象技術(shù)。包括“要條件技術(shù)”、“拖慢法定力訓(xùn)練”、“治療動(dòng)機(jī)培養(yǎng)”等技術(shù)。十、自練技術(shù)：包括供來(lái)訪(fǎng)者自己訓(xùn)練的技術(shù)，一般是簡(jiǎn)單而不容易出偏差的自我想象方法。還有供心理咨詢(xún)師調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的技術(shù)，如心理咨詢(xún)師意象調(diào)節(jié)術(shù)，可以讓心理咨詢(xún)和治療者在做心理咨詢(xún)或治療前想象一些設(shè)定的意象，如大海、草地、山脈等，以獲得一種特定的心理狀態(tài)，以助心理咨詢(xún)和治療工作。十一、意象測(cè)驗(yàn)技術(shù)：指意象對(duì)話(huà)中用于測(cè)驗(yàn)和評(píng)估的技術(shù)。這些技術(shù)也同樣有治療作用。一種有用的意象測(cè)驗(yàn)技術(shù)叫做心理狀態(tài)標(biāo)志分析（又稱(chēng)錦囊法）

28、。具體方法大致是，找到一些在不同心理健康程度時(shí)會(huì)出現(xiàn)的典型意象，把它們事先打好分，作為來(lái)訪(fǎng)者狀態(tài)的標(biāo)志。這些標(biāo)志性的意象不公開(kāi)，而放在一個(gè)叫做“錦囊”的秘密文件中。在來(lái)訪(fǎng)者出現(xiàn)這個(gè)意象的時(shí)候，打開(kāi)“錦囊”讓他看到這個(gè)意象所代表的心理健康程度，這樣對(duì)正在改進(jìn)的來(lái)訪(fǎng)者有鼓勵(lì)作用。還有一個(gè)方法叫做心理要素變化分析。這個(gè)方法是用用意象做為精確的標(biāo)志，為一些心理要素如“心理力量”、“信任與自信”等打出分?jǐn)?shù)，在整個(gè)心理咨詢(xún)和治療過(guò)程中畫(huà)一個(gè)圖表示這些要素的變化趨向。這個(gè)技術(shù)可以讓我們直觀地看到治療的進(jìn)展，也有利于來(lái)訪(fǎng)者對(duì)治療增加信心。還有一個(gè)方法是雙方關(guān)系分析，用心理意象探索來(lái)訪(fǎng)者和心理咨詢(xún)治療者之間的關(guān)系。第六節(jié) 意象對(duì)話(huà)心理咨詢(xún)和治療的過(guò)程與其他心理咨詢(xún)治療方法一樣，意象對(duì)話(huà)咨詢(xún)治療的過(guò)程粗略可以分為三個(gè)階段：初始階段、矯正階段和結(jié)束。初始階段。此階段主要任務(wù)有兩個(gè)：一、做出初步的心理診斷；二、建立咨訪(fǎng)雙方的關(guān)系。意象對(duì)話(huà)主要借助于對(duì)來(lái)訪(fǎng)者意象的探索來(lái)做出診斷，也參考對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的觀察，心理病史等資料。實(shí)踐證明借助意象，有經(jīng)驗(yàn)的心理咨詢(xún)治療師做出心理診斷的速度和準(zhǔn)確性都可以遠(yuǎn)勝過(guò)許多其他心理療法。有時(shí)我們甚至可以找到來(lái)訪(fǎng)者過(guò)去由正常人成為患者的時(shí)刻。神經(jīng)癥就是從關(guān)注現(xiàn)實(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)心失敗感，或轉(zhuǎn)向控制別人的時(shí)刻。精神