【狀元】高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》高考鏈接1

1、高考鏈接1. （2013浙江）閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如？ ”子日：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”（論 語學而）子日：“貧而無怨難，富而無驕易。 ”（論語 憲問）簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敞縊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥者。（宋真德秀西山讀書記 ）（1）補出上面的材料的空缺部分。（2）根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點。（1）解析：顏子簞食瓢飲的典故在論語選讀部分已學過，故第一空應很容易聯(lián)想到。填第二空需結合語境，“皆”字表明此處是對上文的總結，可由上文內容推斷出答案。答案：顏子惡衣惡食（2）解析：解答此題，應先讀懂材料，注意到材料體現(xiàn)的是兩

2、個方面的內容，需從兩點回答。答案：貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對 人之常情的承認。處于貧窮時不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道，處于富有時不僅要不驕傲，更 要謙遜好禮。2 .閱讀下面的論語 孟子選段，回答問題。子日：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之?！保ㄕ撜Z述 而）孟子日：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。 ”（孟子 公孫丑上）（1）下列對選段內容的理解，不正確的一項是（）A.要想事業(yè)有成，做一個有益于社會的人，就必須勤奮學習，多聞多見，掌握豐富的知識。B.儒家認為，一個

3、人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批評者心懷感 激。C.孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發(fā)現(xiàn)別人的 優(yōu)點。D.歷史上一些有識之士，不僅善于學習別人的優(yōu)點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點°（2）結合上面選段，談談你對“樂取于人以為善”這句話的看法。（1）解析：A、B、C三項在兩段選文中都有依據(jù)，而 D項“為求同存異，往往保留自己的觀點”是對“善與人同，舍己從之，樂取于人以為善”的錯誤理解。答案：D（2）解析：本題考查學生對中國古代文化經(jīng)典的理解和認識。解答本題一是要注意對內容的理解，二是在理解的基礎上還要有自己的認識?？忌д`往往在

4、于理解和認識上的差距。語言表述也不容忽視，在表述時要簡明扼要，文從句順。答案：我們要謙虛好學，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。（意思對即可）參考譯文：孔子說：“可能有這樣一種人，他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習。多看，然后記在心里?！泵献诱f：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失，他就歡喜。（當年的圣君）禹聽到別人的美言，就加以拜謝。偉大的舜又超過了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點，學人長處，樂于學習別人的優(yōu)點來行善?！? .論語對后人的思想有深刻的影響。請引用論語中與下面文字意思相仿的一句話， 然后分析它們所表達的

5、思想?！按蠓簿优c君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋， 此自然之理也?！保W陽修朋黨論）解析：這是一道有創(chuàng)新的題目，實際上是將古詩文默寫與評析相結合的一道題。首先要根據(jù)給出的例句寫出論語中與之意思相仿的一句話，然后分析“它們”所表達的思想，注意是 “它們”，也就是既要涉及所引論語的句子，也要聯(lián)系所給的朋黨論的句子，還要就共同點進行分析。答案：君子喻于義，小人喻于利。論語告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的朋黨論中，即君子交友與小人交友的本質區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。4 .閱讀下面論語選段，回答問題。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。 ”(論語 述而)子曰：“過而不

6、改，是謂過矣?！?論語衛(wèi)靈公)子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?論語 子 張)(1)請簡要概括孔子和子貢對“過”的看法。(2)子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請簡要分析。(1)解析：孔子的話重在“改”字，而子貢的話重在 “人皆見之” “人皆仰之”。答案：人應該知錯改錯；人不必回避錯誤。(2)解析：題干已說明用了比喻的方法，答題時應從比喻的特點入手，比喻的特點是相似性，要抓住君子與日月，犯錯與日食、月食的關系考慮作答。答案：以日月比喻君子的正大光明；以日月運行中出現(xiàn)的日食、月食現(xiàn)象，比喻君子犯 錯誤是顯而易見的、暫時的；日食、月食過后，日月光明依舊，君

7、子知錯改錯，照樣能受到別 人的尊重。參考譯文：孔子說：“我真是幸運，如果有過錯，別人一定知道?！笨鬃诱f：“有了錯誤卻不改正，這就叫錯誤了。”子貢說：“君子的過錯，就像日食和月食一樣啊：犯了錯誤，人人都看見了；改正了過錯,人人都仰望著?！? .閱讀下面的文字，完成 (1)(2)題。論語 鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標點為：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不。問馬?！?1)分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2)對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。(1)解析：解答本題應注意分析兩種停頓方式各自強調的重點內容。答案：貴人賤

8、馬；人、馬并重 (或“先人后馬”)。(2)解析：解答本題應明確孔子的“仁愛觀”的內容，再聯(lián)系題中所給的句子的內涵，分析其 中所包含的觀點態(tài)度以及與孔子觀點的關系。答案：這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的 “仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎上推己及人。6 .補出下列名句名篇的空缺部分。(1)子曰：“三人行， 。擇其善者而從之， ?！?(論語 述而)(2)莫春者，,冠者五六人，童子六七人， ,風乎舞零，詠而歸。(論 語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐)(3)曾子曰：“吾日三省吾身： ? ?傳不習乎？” (論語)(4)子曰：“不患人之不己知， 。”(論語 學而)

9、(5)飯疏食，飲水，曲肱而枕之， 。,于我如浮云。(論語) 答案：(1)必有我?guī)熝?其不善者而改之(2)春服既成浴乎沂(3)為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎(4)患不知人也(5)樂亦在其中矣不義而富且貴閱讀下面的文字，完成 79題?？鬃右簧跃S護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發(fā)而提出的。明“夷狄” “諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉“民族意識自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠。“周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力范圍。在當時，

10、用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并 不低于周族的姬姓各國，只因為不用“周禮”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進行討伐。 可見，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時的重要 意義。由于當時在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導地位，但并未從根本上改變華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時，和邢國一起被狄人 “殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公

11、所建立的重 ，lI,i要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下 ”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨子栌X察到當時民族斗爭的嚴重性，從維護周禮到自覺 維護“諸夏”的團結統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績， 這說明孔子自覺地把維護民族利益作為第 一位的大義，把管仲的貢獻提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識的自覺，這 種民族意識的自覺的繼承和發(fā)揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡， 它的出現(xiàn)應當

12、說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一 定的思想淵源關系。關于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也 ”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在。 可見孔子以明“夷狄” “諸夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的 “民族意 識”的自覺不是孤立的， 而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、 違反歷史真實的估計?？鬃拥拿鳌耙牡摇?“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。積極方面，每當民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而

13、出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內欺壓少數(shù)民 族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。（有刪改）7 .下列對“明夷狄諸夏之別”的表述，不正確的一項是（）A.明“夷狄” “諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護、恢復“周禮”這一總目標 的基礎上提出來的。8 .明“夷狄” “諸夏”之別的主要標志是“周禮”，它當時適用于周族內部，同時已被擴 大、推廣到整個華夏族。C.明“夷狄” “諸夏”之別表現(xiàn)出的強烈的“民族意識”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在 一起的，并不孤立存在。D.明“夷狄” “諸夏”之別的政治主張在秦漢后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚， 其歷史作

14、用具有二重性。解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項，從文中“這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識的自覺” “可見孔子以明夷狄諸夏之別表現(xiàn)出來的朦朧的 民族意識的自覺不是孤立的”等內容可以看出，這個政治主張表現(xiàn)出來的是“朦朧”的民族意識， 而不是“強烈”的民族意識。答案：C8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A .作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領主制封建國家政 治機構的組織原則。B.華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄” “諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最 終導致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。C.孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了 孔子民族意識的自覺。D.中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識的自覺有著一定 的思想淵源關系。解析：本題考查理解文章內容的能力。B項，區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的標志是“周禮”，所以選項中的“雜處”說法片面；同時“一直” 一詞表述不正確，而“最終導致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)”無 中生有，文中只說 “當時在夷狄與諸夏之間還存在著嚴重民族斗爭 ”。答案：Bj，9.根據(jù)原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.對待“周禮”，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明“周禮”的權威 性已出現(xiàn)了一定程度的動搖。B.周王朝時“