101個有趣的哲學問題

1、思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，尤其是在近代西方哲學中表現的最為明顯。 以下是精心整理的有關哲學問題的小論文的相關資料，希望對你有幫助 !有關哲學問題的小論文篇一論哲學基本問題摘 要思維和存在的關系問題是哲學的基本問題， 尤其是在近代西方哲學中表現的最為明 顯。哲學基本問題是研究哲學的基礎，同時為研究其他哲學領域的問題提供了理論依據。一 部哲學史從某種意義上說就是關于哲學基本問題的討論研究的歷史。自古以來的全部哲學問 題都是圍繞著思維和存在的關系這一哲學基本問題討論的，從西方哲學源地古希臘時就已經 產生了哲學基本問題的萌芽，歷經千年的發(fā)展，到近代馬克思主義哲學在對西方哲學的批判 和吸收的

2、基礎上提出思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，自此哲學基本問題才被明確 下來。關鍵詞哲學 ; 基本問題 ; 討論作者簡介王繼云 (1976-) ，男，阜陽師范學院政法學院講師， 馬克思主義中國化碩士， 主要研究方 向是馬克思主義中國化，黨的建設。楊軍 (1970-) ，男，阜陽師范學院政法學院講師， 馬克思主義哲學博士， 主要研究方向是 馬克思主義中國化，馬克思主義哲學。 中圖分類號 B08 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2139(2013)-17-02一、對于哲學基本問題的理解現代的西方哲學與馬克思主義哲學存在著本質性的區(qū)別，并且其自身還殘留著一定的缺 陷，究其原因這主要是因為現代西

3、方哲學對近代哲學的超越不徹底，而且有的時候還會出現 自相矛盾的情況，甚至發(fā)展了近代哲學的某些片面性。例如，在激烈的批判思辨的形而上學 的時候，現代西方哲學又以新的形態(tài)去構建實質上同樣的形而上學?，F代西方哲學揭示了使 人物化和對象化的種種弊端，現代西方哲學強調對于人的主觀能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，但是 他們卻走上了另外一條道路主觀主義。另一個方面，針對近代的西方哲學那些關于理性 獨斷和絕對主義的理論觀點，現代西方哲學對他的批判可以說是發(fā)揮的淋漓盡致。但是在批 判他的同時，現代西方哲學卻走上非理性主義的道路，這是因為他們沒有看到理性的作用。 雖然近代的西方哲學在很多反面超越了近代西方哲學，但是他仍然有

4、很多的不足之處，有的 時候在某些方面還會出現在傳統哲學的框架中徘徊的現象。 那么為什么會出現這樣的情況呢 現代西方哲學的不徹底性和某些方面的自相矛盾的根源在哪呢?這主要是因為對哲學基本問題的認識并不清楚。那么哲學的基本問題是什么 ?恩格斯對此作出了明確的答復， 他認為全部哲學， 特別是近 代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。對哲學基本問題的通常解釋主要有以 下幾個方面首先，思維和存在、物質與精神何者為第一性，也就是思維和存在、物質與精神誰是本 原。對何者為本原的問題有著截然不同的回答，這正構成了唯物主義與唯心主義的對立與斗 爭。唯物主義認為物質是世界的本原，而精神是派生的，與此相對

5、的唯心主義則認為精神是 世界的本原。單單說唯物主義，他就有三種不同的歷史形態(tài)，分別是古代樸素唯物主義、近 代形而上學唯物主義和辯證唯物主義，雖然他們也存在著不同，但其都堅持物質第一性，物 質、存在是世界的本原。唯心主義也兩種形式主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義 認為個人意識是世界的本原，世界是意識的產物，客觀唯心主義認為，世界的本原是客觀精 神，黑格爾把這種客觀精神稱為絕對精神。雖然主觀唯心主義與客觀唯心主義略有不同，但 他們都認為意識是世界的本原。其次，思維和存在、物質和精神是否具有是否具有同一性?？芍撆c不可知論對此有著 不同的回答，可知論認為，思維和存在、物質與精神是具有同一性的

6、，而不可知論則持于此 相反的觀點。二、關于哲學基本問題的經典表述要對哲學的基本問題加以深刻的分析理解，首先我們應該知道哲學基本問題的性質、哲 學基本問題的內容以及哲學的研究對象，當然也涉及到哲學的思維方式的理解。在我們探討 哲學基本問題的實質之前，我們應該先對一些哲學大家們關于哲學基本問題的經典論述加以 分析理解，這將對我們研究哲學基本問題有著很大的幫助。對于哲學基本問題不同時期的哲學家都有著不同的理解，其中最重要的莫過于恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結，在這本書中，恩格斯明確提出了哲學的基本 問題，而且還做了精辟的論述，恩格斯的這些精辟論述對于我們理解哲學基本問題提供了重 要的理

7、論依據，也是我們探索哲學的思維方式的理論前提。對于哲學的基本問題是什么，恩格斯在這部書中非常明確的指出“全部哲學，特別是近 代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。1 這從恩格斯的這部書中的經典論述中，我們能夠很清楚的認識到哲學的基本問題，哲學的基本問題的是思維和存在二者之間 的關系，而不是思維和存在的本身。對于思維和存在的關系問題的研究成為了哲學的研究對 象，從而否定了思維和存在作為哲學研究對象的觀點。哲學研究對象是思維和存在本身還是 二者的關系這有著很大的差異，研究對象的確立對于人們能不能形成正確的思維方式起著至 關重要的作用。在恩格斯明確哲學的基本問題之前，人們對于哲學基本問題

8、在不同時期有著 截然不同的觀點，很難統一，甚至有的人把整個世界作為哲學的研究對象，也有的說哲學是 研究思維運動的規(guī)律的，他們的觀點其實質就是把思維和存在作為哲學的基本問題來加以研 究，所以他們并沒有也不可能認識到思維和存在是哲學的基本問題，哲學基本問題的實質在 馬克思主義哲學產生之前一直沒有一個正確的回答，在馬克思主義哲學產生之后，恩格斯就 非常明確的提出了哲學的基本問題其實質就是思維和存在的關系問題，這就打破了以往那些 對于哲學基本問題的不正確的觀點。那么哲學基本問題能不能稱之為物質和精神的關系呢?答案很明確， 不能， 這對我們理解哲學及其思維方式都起著非常重要的作用。 從這個哲學的發(fā)展歷程

9、上來看，思維和存在的關系問題與物質和精神的關系問題是密不可分的，他們之 間有著緊密的聯系，簡單的說就是思維和存在的關系問題是在物質和精神的關系問題在抽象 的基礎上發(fā)展而來的。 在古代， 哲學基本問題突出的表現為 “靈魂對外部世界的關系” ，而在 近代以前，其表現形式發(fā)生了變化，表現為什么是本原?是精神還是自然界 ?一直到了近代，哲學基本問題的實質是什么才被完整的提出來，這糾正了以往對于哲學基本問題不正確或者 不成熟的觀點，把哲學基本問題確定為思維和存在的關系問題，到這個時期，哲學的發(fā)展才 有了完全的意義。恩格斯主張運用辯證法的理論來研究哲學基本問題，他認為，辯證法對于 哲學問題的研究有著非常重

10、要的作用，不能夠也不允許拋棄辯證法而直接地去研究哲學。這 樣才不會把哲學基本問題僅僅變成西方古代哲學的本體論問題以及中世紀時期的認識論問 題。通常情況下人們對于哲學基本問題的理解還是主要集中在思維和存在何者是第一性，思 維和存在時否具有同一性這些方面，而忽視了辯證法在其中的運用。恩格斯非常清楚地認識 到了這一點， 它不僅提出了哲學的基本問題， 而且恩格斯也注重把辯證法運用其中加以理解。 在路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結中，馬克思在批判舊的唯物主義的同時， 也從另外一個方面批判了他們脫離實踐活動區(qū)理解事物，同時也批判了唯心主義之實抽象的 發(fā)展人的能動性而脫離客觀實際，這樣唯物主義就變成了形

11、而上學唯物主義，很自然的，辯 證法也就成為了唯心主義的辯證法。列寧在哲學筆記中也曾提出“如果一切發(fā)展著，那 是否也同思維最一般的概念和范疇有關 ?如果無關，那就是說思維同存在沒有關系。 如果有關， 那即是說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認識辯證法” 。2 列寧、恩格斯、馬克思對 于哲學基本問題的看法都有著一個共同點把哲學基本問題和辯證法聯系在一起加以理 解。三、哲學基本問題在現代近代很多國家的哲學家都對哲學的基本問題進行了研究，其最大的成就也就是提出和研 究了思維與存在的關系問題，但是他們對這一問題的研究只是停留在表面，并沒有研究其實 踐意義，完全脫離了實際和人們的實踐活動，這是近代哲學對

12、于哲學基本問題研究的一個致 命性的缺陷，他始終是在認識論上面來討論這個問題，沒有在實際中加以解決。所以馬克思 曾嚴厲的批評過他們“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”。319 世紀中葉， 哲學發(fā)展出現了它的革命性時刻， 許多哲學家對這一時刻有著不同的稱呼， 但是歸根到底就是哲學開始注重對其實踐意義的研究?，F代哲學不僅吸收了近代哲學研究的 成果，而且更加深化了對哲學基本問題思維和存在內涵的解讀，這在一定程度上豐富了 這個問題的內容。馬克思主義哲學認為，思維和存在的關系問題應該是以人們的實踐活動為基礎的，是建 立在實踐活動的基礎之上的關系問題，只有立足于人類實踐才能夠更加準確深刻

13、的了解思維 和存在的關系問題 ，在馬克思主義哲學里面，這叫作“實踐轉向” 。如果角度來理解從這種 “實踐轉向”的角度來理解思維和存在的關系問題的話，其實質就是在實踐的基礎上來理解 人和現實世界的關系，而不是像費爾巴哈那樣理解的抽象的個人和感性的直觀之間的關系， 也不是像黑格爾那樣規(guī)定的無人身的理性與邏輯規(guī)定的關系。關于對人得定義，我們認為馬克思對其定義是最為科學的，認為人是一切社會關系的總 和，人是實踐的主體，實踐連接著人和現實世界，所以思維與存在的關系問題認為就是人與 客觀世界的相互關系，這既回答了這個哲學基本問題，還促進了這個問題不斷向前發(fā)展。這 也正應了上面所提到的“哲學家們只是用不同的

14、方法解釋世界，而問題在于改變世界”在對馬克思哲學進行實踐轉向的同時，西方哲學自身也發(fā)生著變革，這種變革主要體現 在語言方面，西方哲學家更加注重從文化方面來理解和解釋哲學基本問題，如果我們能了解 下西方哲學研究方法的轉變，也就是我們知道他們開始從文化方面來理解哲學的基本問題， 那么會對我們理解思維與存在的關系問題會有很大的幫助，或者說更容易理解哲學這一基本 問題。近代哲學與現代哲學對哲學基本問題有著截然不同的認識和研究方向，近代哲學對哲學 基本問題的認識只是簡單地停留在認識的層面，他們不注重哲學研究的實踐意義，僅僅通過 研究思維與存在的表面關系來理解哲學基本問題。而現代哲學更加注重研究思維與存在

15、的關 系，他們不再停留在表面，更加注重其實踐意義，使得對這一問題的研究更進一步。在現代西方哲學的語言轉向中，我們能夠很清楚的了解到現代西方哲學家們對于思維、 存在和語言三者之間關系的理解，他們認為，人們應該用語言來理解思維和存在，并且用語 言來表述和解釋思維和存在之間的關系。隨著社會的的不斷向前發(fā)展，社會實踐也在不斷向前進步著，思維與存在這個哲學基本 問題在當代也得到很大程度的發(fā)展，許多哲學家都提出了自己的看法。首先，更加注重主客 體的相互作用，使得人們更加研究主客體這兩方面，不單單局限于客體，而忽視了對主體的 研究。其次從認識的不同層次和結構等多角度去研究哲學基本問題。隨著各門學科的快速發(fā) 展，如心理學、生理學、邏輯學等等，思維的結構和機制都得到了不同程度的解釋，這就促 使我們能夠更好的在實證科學的基礎上來理解哲學的問題。最后，從社會的角度、文化的角 度來理解哲學基本問題。隨著人文科學的發(fā)展，這就為我們研究哲學基本問題提供了新的視 角。主體的能動性，認識的選擇性和反映性，科學的發(fā)展及其社會后果等等都為深化思維和 存在的關系問題提供了新的內容和理論基礎。四、小結哲學歷經千年的發(fā)展，一直在圍繞著這個哲學基本問題爭論著、探索著，哲學基本問