幼兒教育學(xué)外國(guó)教育家及教育思想

1、盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，著有懺悔錄 被譽(yù)為“兒童的發(fā)現(xiàn)者”。盧梭是西方史上為數(shù)不多的幾個(gè)開一代風(fēng)氣，具有劃時(shí)代意義的人物之一。他的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：自然教育。他主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，從兒童中發(fā)現(xiàn)兒童，并按照 兒童的特殊的年齡階段來(lái)認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)展兒童。感官教育。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，讓兒童多摸、多看、多嗅、多接觸外界事物，最好利用自然界的種種問題，使兒童學(xué)習(xí)有關(guān)輕重、大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近等方面的知識(shí)， 切忌進(jìn)行知識(shí)和道德方面的灌輸教育。性教育。他反對(duì)在性的問題上一味欺騙兒童的做法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)使兒童對(duì)“性”的自然發(fā)展 有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師要

2、用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引兒童的注意力，使他們的精力有 發(fā)泄的出路。德育。他是一位性善論者， 提出“天賦良心說(shuō)”，主張“博愛”，認(rèn)為道德教育應(yīng)經(jīng)歷 愛”一一“愛親近的人”一一“愛全人類”三個(gè)情感階段。“自然后果律”。他主張用“自然后果”去教育兒童，即讓兒童通過親身體驗(yàn)自己錯(cuò)誤 行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤。、愛彌兒等書,1、2、3、4、5、“自7、在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。一一盧梭福祿貝爾（也譯成福祿培爾）德國(guó)教育家，幼兒園的創(chuàng)始人，世界學(xué)前教育的先驅(qū)，人的教育是他的教育代表作。 福祿培爾對(duì)教育目的、教育

3、本質(zhì)、教育任務(wù)、教育方法等方面的觀點(diǎn)構(gòu)成了他教育思想的主體。他認(rèn)為教育的目的， 就是要喚醒人類內(nèi)在的精神本性和力量，培養(yǎng)萬(wàn)物統(tǒng)一的人生觀。基于教育的目的，他提出教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童的自我活動(dòng)和內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展， 挖掘兒童內(nèi)在生命的潛力。為了實(shí)現(xiàn)以上教育目的和任務(wù)，福祿培爾為兒童設(shè)計(jì)了一套完整的課程：1、體育衛(wèi)生。他既重視對(duì)兒童的體育活動(dòng)和鍛煉，也要求向兒童傳遞一些知識(shí)，養(yǎng)成必要 的衛(wèi)生習(xí)慣。2、3、游戲活動(dòng)。在教育史上，他第一次將游戲列入幼兒課程中。恩物。這是他根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用球體、圓柱體、立方體、三角體等為 幼兒設(shè)計(jì)制造的一套玩具。4、5、6、語(yǔ)言。包括說(shuō)話、聽講故事、敘

4、述小說(shuō)、學(xué)習(xí)文法和文字等。手工。具體包括排列積木、折疊紙等。繪畫和顏色辨別。他讓兒童在由橫線、直線構(gòu)成的空白圖形中填充作畫，而顏色主要用 來(lái)訓(xùn)練兒童的視覺與和諧感。自然科學(xué)常識(shí)。他重視對(duì)兒童進(jìn)行自然常識(shí)方面的教育，主張讓兒童在與自然環(huán)境的接 觸中學(xué)到自然知識(shí)、科學(xué)常識(shí)等等。在課程教學(xué)中，他主要強(qiáng)調(diào)了三種教育方法：1、2、3、讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展。讓兒童在游戲中得到發(fā)展。充分利用恩物，讓兒童在操作中獲得發(fā)展。來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！一一福祿培爾赫伯特斯賓塞19世紀(jì)英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)教育的倡導(dǎo)者，其代表作為教育論。在教育史上，斯賓塞以哲學(xué)和社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)論證教育，提出了新

5、的教育目的論、 課程論和科學(xué)教育思想，對(duì)近代各國(guó)實(shí)科教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他認(rèn)為真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)該放在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，使教育偉人的完滿生活做 準(zhǔn)備。就課程而言，他認(rèn)為課程應(yīng)符合知識(shí)的實(shí)用價(jià)值、比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值和教育價(jià)值等 標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此提出了一個(gè)以科學(xué)為中心的門類繁多的課程體系：為完成“準(zhǔn)備直接保全自己的教育”為完成“準(zhǔn)備間接保存在自己的教育”輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等。為了準(zhǔn)備從事?lián)狃B(yǎng)和教育后代的生活，懂得心理學(xué)和教育學(xué)。為完成“準(zhǔn)備做公民的教育”，要開設(shè)歷史學(xué)等。為完成“準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”，要開設(shè)美術(shù)、音樂、詩(shī)歌等課程。1、2、，需要學(xué)習(xí)生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等。3、

6、除了必須具備一定的生理衛(wèi)生知識(shí)外，還要4、5、，除了必學(xué)讀、寫、算之外，還需要開設(shè)邏在教學(xué)方法上，他提出了 “自然教學(xué)”的問題， 認(rèn)為在教學(xué)中要找出兒童能力自然發(fā)展 的次序，據(jù)以供給所需的知識(shí)， 同時(shí)注意給兒童提供練習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們通過各種教學(xué)的實(shí)踐，在學(xué)習(xí)一定的知識(shí)、技巧的基礎(chǔ)上獲得思維能力的發(fā)展。必須記住我們學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的。時(shí)間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。 我們應(yīng)該力求把我們所有的時(shí)間用去做最有益的事情。一一赫伯特斯賓塞維果斯基蘇聯(lián)早期卓越的心理學(xué)家，“文化一歷史”理論的創(chuàng)始人。著有高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展 學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展 思維和語(yǔ)言等書。維果斯基主要從事兒童心理和教育心理

7、的研究，著重探討思維與語(yǔ)言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā) 展的關(guān)系問題。他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展”，教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系實(shí)際上始自兒童出生之日，教學(xué)必須符合兒童的年齡特征，必須以兒童一定的成就作為基礎(chǔ)。為此， 他提出了 “最近發(fā)展區(qū)”理論，認(rèn)為教學(xué)必須確定兒童現(xiàn)在的發(fā)展水平與兒童在有指導(dǎo)的情 況下，借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平之間的差距，從而使教學(xué)與兒童的發(fā)展水平相一致。他還提出了學(xué)習(xí)的最佳期理論，認(rèn)為兒童只有達(dá)到一定的成熟程度，才能使學(xué)習(xí)某一學(xué)科成為可能， 但是如果超過了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡，則會(huì)事倍功半。因此，教學(xué)必須走在兒童心理機(jī)能形成的前面，充分利用兒童學(xué)習(xí)的最佳期。教學(xué)必須兒童

8、的發(fā)展水平相一致，這是通過經(jīng)驗(yàn)而確立，并多次驗(yàn)證過的不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。 維果斯基瑪利亞蒙臺(tái)梭利是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，發(fā)現(xiàn)兒童等書。蒙臺(tái)梭利博士于1907年在意大利創(chuàng)辦了 “兒童之家”，用來(lái)研究智障兒童的教育問題。 她認(rèn)為教育過程應(yīng)是兒童在適應(yīng)環(huán)境中的“自我教育”和“自動(dòng)學(xué)習(xí)”，應(yīng)為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，使兒童能夠自由表現(xiàn)和自由發(fā)展；她認(rèn)為紀(jì)律對(duì)兒童來(lái)說(shuō)必須是主動(dòng)的，應(yīng) 建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上，讓兒童在“工作”中形成紀(jì)律。以這些理論為指導(dǎo)，蒙臺(tái)梭利博 士進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)：實(shí)際生活練習(xí)實(shí)驗(yàn)，包括清潔、秩序和安靜練習(xí)、日?；顒?dòng)中的實(shí)際生活練習(xí)、園藝活 動(dòng)和制陶作業(yè)。感覺教育實(shí)

9、驗(yàn)，兒童之家設(shè)計(jì)了具有“自我糾正”性能和系統(tǒng)性的感官教具，并將各項(xiàng) 感官循序漸進(jìn)地獨(dú)立訓(xùn)練。讀、寫、算教育實(shí)驗(yàn)，兒童之家運(yùn)用簡(jiǎn)單的字母教具讓兒童進(jìn)行練習(xí)，使視覺、觸覺、 聽覺和發(fā)音結(jié)合起來(lái)，并利用幼兒日常生活中接觸到的物體幫助幼兒練習(xí)計(jì)數(shù)。新型教師的培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，兒童之家要培養(yǎng)會(huì)使用儀器、“進(jìn)行實(shí)驗(yàn)”的教師，其應(yīng)能積極觀察兒童，隨時(shí)準(zhǔn)備著指導(dǎo)兒童的工作。以這些實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利博士形成了自己獨(dú)特的教育體系，主要有：以兒童為中心：她反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。 不教的教育：她反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)。把握兒童的敏感期：06歲的幼兒在特定的時(shí)期

10、會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向， 期學(xué)習(xí)該特征，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。尊重孩子的成長(zhǎng)步調(diào)：她要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施 教，不搞“一刀切”式的教育?；忑g教育：她主張讓1歲到6歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì) 象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。1、2、3、4、1、2、3、4、5、著有蒙臺(tái)梭利方法童年的秘密兒童的一切教育都必須要遵循一個(gè)原則，即幫助孩子的身心自然發(fā)展。 蒙臺(tái)梭利若順著敏感浙江紹興人，我國(guó)著名幼兒教育家，是我國(guó)第一位當(dāng)幼稚園老師的男性大學(xué)生，為中 國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。張宗麟先生非常重視幼兒教育，認(rèn)為，“

11、幼兒教育是一切教育的基礎(chǔ)”，提出“明日的幼稚教育必定是普及的” “必定是教與養(yǎng)并重” “必定與家庭溝通”等 9點(diǎn)設(shè)想。并 根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的原理，提出了實(shí)施社會(huì)活動(dòng)的七條原則：一是要把學(xué)校生活和社會(huì)實(shí)際生活打成一片；二是個(gè)別學(xué)習(xí)而能互助合作；三是“朋友制”的師生關(guān)系；四是成功與有 效；五是繼續(xù)不斷地練習(xí)；六是興趣與目的；七是交替反應(yīng)。張宗麟先生非常重視幼稚園課程，他認(rèn)為“幼稚園的課程應(yīng)是社會(huì)化的幼稚園課程”應(yīng)是“在幼稚園一切之活動(dòng)”，其內(nèi)容應(yīng)來(lái)源于：1、兒童自發(fā)的各種活動(dòng)。2、3、4、兒童與自然界接觸而產(chǎn)生的活動(dòng)。兒童與人事界接觸產(chǎn)生的活動(dòng)。人類流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，合于兒童需要的部分。張宗麟先生

12、還非常重視幼稚園教師的培養(yǎng)，認(rèn)為幼稚園教師的任務(wù)實(shí)際上重于小學(xué)教 師，提出了“中國(guó)急需有富于國(guó)家精神的幼稚園教師，所以急需設(shè)立完美的、富于研究 試驗(yàn)精神的幼稚師范”。教育之第一義為謀兒童之健康，若徒有知識(shí)增進(jìn)而身體不健康，是畸形的教育。 張宗麟蘇霍姆利斯基是前蘇聯(lián)最有名望和當(dāng)代世界上最有影響的教育家之一，寫有給教師的一百條建議把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子 帕夫雷什中學(xué)等教育專著。蘇霍姆林斯基從德、智、體等方面論述了教育的目的。關(guān)于德育，他認(rèn)為“精神空虛 是人的最可怕的災(zāi)難”，要使學(xué)生具有豐富的精神生活和需要；他要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童 的人格，全面關(guān)心兒童；他提出“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”，認(rèn)為一切孩

13、子都能被教育好，沒有“差生”，只有“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”。關(guān)于智育，他是知識(shí)與智力的統(tǒng) 一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，并創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包 括：給兒童上思維課，開展課外讀書，按自己的興趣和愛好參加課外小組活動(dòng)等。關(guān)于體育，他說(shuō)：“對(duì)健康的關(guān)注是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知 識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了 “健 康、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。就教學(xué)而言，蘇霍姆林斯基提出了教學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一論。他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳 授和獲取知識(shí)，認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。他堅(jiān)決反

14、對(duì)那種只給知識(shí)， 不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他說(shuō)：“教師把事先準(zhǔn)備好的種種原理、結(jié)論和推理一股腦塞進(jìn)兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語(yǔ)的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創(chuàng)造力的翅膀?！币虼耍蠼處熒朴诩ぐl(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、 形象、有趣，反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，認(rèn)為“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王 國(guó)。”思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情的 大樹。蘇霍姆林斯基約翰杜威美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn) 步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。就教育本質(zhì)而言，杜威提出了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：1、&quo

15、t;教育即生活”，他認(rèn)為教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。因此,最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?！?。在學(xué)校里，應(yīng)2、“學(xué)校即社會(huì)”，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形社會(huì)” 該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。就教學(xué)論而言，杜威一是提出了 “從做中學(xué)”的基本原則。他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)該是 “做” 的過程，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。他還認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)” “從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，這就使學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián) 系了起來(lái)；二是論述了“思維與教學(xué)”的關(guān)系，他認(rèn)為好的教學(xué)必須能喚起兒

16、童的思維，學(xué) 校要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情景。由“思維五步”出發(fā)，他提出了 “教學(xué)五步”：1、2、3、4、5、教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境。使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題。使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)。兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列。兒童自己通過應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。以便它分享生活的心理化的教材是有興趣的一一這就是把教材放在整個(gè)有意識(shí)的生活之中, 價(jià)值。約翰杜威陳鶴琴兒童教育專家，是我國(guó)新教育事業(yè)的先驅(qū)、中必須從教育人做起， 而兒童是國(guó)家和民族未來(lái)的幼稚教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；幼兒時(shí)期是人生最重要的，呼吁全社會(huì)都來(lái)“熱愛兒童”、“尊重兒童”、是我國(guó)現(xiàn)代著名教育

17、家和兒童心理學(xué)家、 國(guó)現(xiàn)代兒童教育的奠基人。陳鶴琴先生認(rèn)為，要挽救病弱的中國(guó)， 希望所在；兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)， 一個(gè)時(shí)期，因此必須“從小教起、從小教好”“一切為兒童”。抨擊“全盤洋化”，疾呼“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性，不適合 中國(guó)國(guó)情，不能使中國(guó)兒童適應(yīng)。”他決心探索一條適合中國(guó)國(guó)情、符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn) 和規(guī)律的中國(guó)化、科學(xué)化、民主化、大眾化的現(xiàn)代幼教之路。這表現(xiàn)在對(duì)兒童的理解、 信任和尊重，充分體現(xiàn)了民主 只要善于引導(dǎo)都 正確的兒童觀、教育觀作 幼兒教育，為教育科學(xué)化陳鶴琴先生指出，要使兒童教育科學(xué)化，首先要正確了解兒童，正確對(duì)待和教育兒童。 他的兒童觀是建立在愛的基礎(chǔ)之上

18、， 化的教育思想。他認(rèn)為，兒童是有生命力和生長(zhǎng)力的，富有潛力和創(chuàng)造力， 可以成才；兒童應(yīng)該享受到應(yīng)有的權(quán)利和幸福。他把樹立科學(xué)的、 為棄舊立新、改革教育的突破口。他將研究成果應(yīng)用于家庭教育、 奠定了基礎(chǔ)。熱愛兒童、尊重兒童，一切為了兒童。陳鶴琴羅里斯馬拉古茲意大利著名教育家，是瑞吉?dú)W教育體系的創(chuàng)始人、領(lǐng)導(dǎo)者。二戰(zhàn)結(jié)束后，他以極大的 熱情參與到市民學(xué)校的創(chuàng)建活動(dòng)之中，1952年在羅馬國(guó)家研究中心攻讀心理學(xué)，后回到瑞吉?dú)W參加心理康復(fù)服務(wù)和學(xué)校教學(xué)工作。從1993年瑞吉?dú)W第一所“魯濱遜”幼兒園誕生起,馬拉古茲先生一直致力于幼教研究工作。他的杰出貢獻(xiàn)，獲得全世界的認(rèn)可和贊賞。孩子，是由一百組成的,孩子

19、有一百種語(yǔ)言，一百只手，一百個(gè)念頭，一百種思考方式 游戲方式及說(shuō)話方式; 都是水火不容的. 總之，他們告訴孩子； 沒有一百存在， 然而，孩子則說(shuō)： 不，其實(shí)真的有一百!還有一百種聆聽的方式， 驚訝和愛慕的方式, 一百種歡樂， 去歌唱去理解. 一百個(gè)世界， 去探索和發(fā)現(xiàn). 一百個(gè)世界， 去發(fā)明.一百個(gè)世界， 去夢(mèng)想.孩子有一百種語(yǔ)言（一百一百再一百） 但被偷去九十九種. 學(xué)校與文明， 使他的身心分離.他們告訴孩子： 不需用手思考， 不需用頭腦行事， 只需聽不許說(shuō)， 不必帶著快樂來(lái)理解. 愛和驚喜， 只屬于復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié).他們催促孩子去發(fā)現(xiàn)已存在的世界, 在孩子一百個(gè)世界中，他們偷去了九十九個(gè),

20、他們告訴孩子：游戲與工作現(xiàn)實(shí)與幻想科學(xué)與想象天空與大地理智與夢(mèng)想 這些事張雪門浙江鄞縣人，我國(guó)著名的幼兒教育專家，與陳鶴琴先生并稱為“南陳北張” 張雪門先生主張以發(fā)展兒童個(gè)性和以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。究幼稚教育，主要致力于幼稚園課程的研究，主張實(shí)施“幼稚園行為課程”就課程的本質(zhì)而言，他認(rèn)為：課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)，是最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的 反應(yīng)和活動(dòng)。生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。就課程的來(lái)源而言，他認(rèn)為課程來(lái)源于兒童直接的活動(dòng)： 兒童自發(fā)活動(dòng)。兒童與自然界接觸而生的活動(dòng)。兒童與人事界接觸而生的活動(dòng)。人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，而合于兒童的需要者。就課程的編制而言，他認(rèn)為應(yīng)注意三點(diǎn)：幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒有分明的界限，他們看宇宙間的一切，都是整個(gè)的。幼稚生時(shí)期，滿足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社