2020版高考語文新課標1專題一洞悉命題九大陷阱

1、1 閱讀下面的文字，完成后面題目。話說詩經(jīng)之“ 風(fēng) ”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣流動，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編輯詩經(jīng)時，為什么將一部分詩稱之為“ 風(fēng) ” 呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“ 如殺無道，以就有道，何如？ ” 孔子對曰： “ 子為政， 焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@就是 “ 風(fēng)氣 ” ！ 孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹， 草就往哪邊倒伏。所以， 要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是 “ 上行下效 ” 。 由此也形象地說明了“ 風(fēng) ” 的含義， 也就是說，風(fēng)俗、 風(fēng)情、

2、風(fēng)致等等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之， 詩經(jīng)之“ 風(fēng) ” ，即各地區(qū)、各民族的“ 風(fēng)俗習(xí)慣 ” 。在一般的口語中，我們稱為 “ 風(fēng)俗習(xí)慣 ” ， 在先秦時期的書面語言及理論中， “ 風(fēng) ” 實際上就是“ 禮 ” ， 就是 “ 社會行為規(guī)范” 。 詩經(jīng)中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，周易 中有十五個卦牽涉到“ 風(fēng) ” ， 每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象。火風(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人所倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達一家人

3、團聚的景象 周文王用“風(fēng)”的各種景象論 述了人世間不同的社會情狀。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3 分 )()A.在自然界中，因為大氣內(nèi)空氣流動而形成的風(fēng)使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機；人類社會亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就沒有美好生活。B.孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動，強調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會形成一種普遍的風(fēng)氣或社會風(fēng)貌。C 詩經(jīng)中的“風(fēng)”，實際上就是“禮”，就是社會行為規(guī)范。 它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會活動。D.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會情狀，形成了周易中的十五個卦象，正與詩經(jīng)中的十五國風(fēng)相對應(yīng)。解析 “

4、 形成了周易中的十五個卦象，正與詩經(jīng)中的十五國風(fēng)相對應(yīng)” 無中生有。答案 D2閱讀下面的文字，完成題目。土貢制度是我國古代重要的政治、經(jīng)濟制度。上古時期，貢賦一體。 春秋時貢、賦開始出現(xiàn)分化。至秦漢時，土貢已獨立于賦稅之外。與藩屬貢及土司貢不同，其形式主要是各地將地方特產(chǎn)以實物形式上交朝廷或直接交給皇室。明代， 土貢制度已較為成熟，且貢物折銀也隨著一條鞭法的施行而得以推廣。清代的土貢制度在明代基礎(chǔ)上不斷改革，到乾隆年間大體趨于穩(wěn)定。 部分土貢物品由無償交納改為有償采買。具體說來，可以確定有償采買的部分主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“ 打捕戶 ” 獵得的鷂子和野雞等活物。這部分土貢，性質(zhì)已經(jīng)

5、發(fā)生了改變，為國家和皇室采購或生產(chǎn)所得。其余各直省土貢則無論是征實物還是折色，都與田賦類似，仍為對皇室或國家的義務(wù)與負擔(dān)。此種變化，皇朝文獻通考 有 “ 曠蕩之恩，洵千古所未有也已” 的評價。 雖然有償征收的土貢只是一小部分，但是這種性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，在中國土貢史上仍具有重要意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3 分 )()A.清代的部分土貢物品由無償交納變?yōu)橛袃敳少I，此種變化在皇朝文獻通考中得到了肯定的評價，在中國土貢史上也具有重要意義。B. 土貢到秦漢時已獨立于賦稅之外，其形式與藩屬貢及土司貢不同，主要是各地將地方特產(chǎn)以實物形式上交朝廷或直接交給皇室。C.清代有償采買的土貢物品是對皇

6、室或國家的義務(wù)與負擔(dān)，可以確定的主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子和野雞等活物。D.明代時，土貢制度已較為成熟，隨著一條鞭法的施行，貢物折銀的方法也得到推廣；清代土貢制度又不斷改革，乾隆年間方大體趨于穩(wěn)定。解析 張冠李戴。依據(jù)原文，可知清代有償采買的土貢物品“為國家和皇室采購或生產(chǎn)所得”，“其余各直省土貢仍為對皇 室或國家的義務(wù)與負擔(dān)” 。答案 C3閱讀下面的文字，完成題目。以 “ 指 ” 為信正是在長期的觀察和思考中，先民認識和掌握了指紋的結(jié)構(gòu)與特性， 并利用這些結(jié)構(gòu)與特性的指代功能，逐漸開發(fā)出了指紋的使用價值。 中國是世界上公認的最早使用指紋的國家。美國芝加哥菲爾德博物

7、館珍藏著一枚中國古代泥印，印的正面寫著主人的名字，反面印有一只拇指的印痕。據(jù)考證，這枚罕見的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印泥印了。很明顯， 指印在這里代表著“ 自己 ” 。 秦漢時代盛行封泥制。那時人們將竹簡木牘作為書寫的載體，發(fā)信使將竹簡木牘用繩捆縛，然后在繩端結(jié)合處用泥封閉，泥上加蓋官私印章，以防別人偷拆。據(jù)實物資料證實，從西周至秦漢時期，印章與指紋可交替使用，民間無印章者，“ 蓋印時闌之以指耳” ， 或同時捺押印章和指印。下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3 分 )()A.基于長期的觀察與思考，先民在掌握了指紋的結(jié)構(gòu)和特性之 后，開發(fā)出了指紋的使用價值 以“指”為信。B

8、.中國最古老的指印印泥出現(xiàn)在2000多年前，中國也因此被公認為世界上最早使用指紋的國家。C.美國芝加哥菲爾德博物館珍藏的那枚中國古代泥印，正面刻 著的名字與反面印有的拇指印痕屬于同一人。D.秦漢時代的發(fā)信使將竹簡木牘用繩捆縛，在繩端結(jié)合處用泥封閉，泥上加蓋官私印章，以防別人偷拆。解析 “ 中國最古老的指印印泥出現(xiàn)在2000 多年前，中國也因此被公認為世界上最早使用指紋的國家” 強加因果，原文的意思是中國是世界上公認的最早使用指紋的國家，然后舉一枚中國古代泥印的例子證明這個觀點，兩者不存在因果關(guān)系，所以選項犯了強加因果的錯誤。答案 B4閱讀下面的文字，完成題目?！?花黃 ” 也稱 “ 花子 ”“

9、 額黃 ” ，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、 霽紅或翠綠等色，剪作花、 鳥、 魚等形， 粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。木蘭詩中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中有 “ 對鏡貼花黃” ， 說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層婦女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼用金箔或彩紙剪成的“ 花子 ” 。這種 “ 花子 ” 背面涂有產(chǎn)于遼中的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中描寫道 “ 小山重疊金明滅 ” ， 一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)

10、。“ 梅妝 ” 也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“ 梅妝 ” 即 “ 梅花妝 ” 。 這種妝容相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上被粘住，三天后才落去，因而作“ 梅花妝 ”。（摘編自梁牧原妝容與服飾在宋詞中的作用）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3 分 ）（）A. “花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富，色彩鮮艷，形狀多樣。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。B.早在南北朝時期，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。 木蘭詩中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。C.晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中，一句“小山重疊金

11、明滅”可以說是在寫女子的妝容。 “小山”即“小山眉”， “金”指女子額前的裝飾物。D. “梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上被粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”。解析 或然與必然混淆。原文為“ 這種妝容相傳始自南朝” 。答案 D5閱讀下面的文字，完成題目。戰(zhàn)國初期我國總?cè)丝谥挥?000多萬，到秦始皇統(tǒng)一六國時，全國人口翻了一番。這是因為當(dāng)時各諸侯國實行鼓勵多生的“ 計生 ” 政策。這一政策代代相傳，成了古代中國的生育常態(tài)。與今天一樣，中國古代也有各種各樣的宣傳“ 計生 ” 政策的 “ 標語 ” 和 “ 口號 ” ，但其主旋律是鼓勵多生。有些口號很是

12、深入人心，例如 “ 多子多福，養(yǎng)兒防老”“ 不孝有三，無后為大 ” 等。 這些口號影響了封建時代人們的生育觀念。（摘編自張勇中國古代的生育政策 ）(3F列關(guān)于中國古代的“計生”政策的表述，正確的一項是分 )()A.中國古代實行的是鼓勵多生的“計生”政策，即無須控制，生得越多越好。歷朝歷代沿襲這一政策，這是古代中國的生育常態(tài)。B.鼓勵多生的“計生”政策使人口自然有規(guī)律地增長。例如，到秦始皇統(tǒng)一六國時，我國總?cè)丝趶膽?zhàn)國初期的1000 多萬增長為2000 多萬。C.古代中國與現(xiàn)代中國一樣，也有對鼓勵多生的“計生”政策進行的大張旗鼓的宣傳。在這種情勢下，各種“標語”“口號”應(yīng)運而生。D “多子多福， 養(yǎng)兒防老”“不孝有三， 無后為大”等宣傳“計生”政策的口號對人侵害很深入，反映了封建時代的生育觀。解析 B 項