談?wù)勚腥A文明的幾個(gè)特點(diǎn)

1、談?wù)勚腥A文明的幾個(gè)特點(diǎn)中華文明是世界幾大古老文明之一, 在人類文明史上占有重要地位。 研究人類文明的起源和 發(fā)展,不能不重視研究中華文明的起源和發(fā)展。經(jīng)過長時(shí)間的探討,學(xué)術(shù)界對中華文明的一 些基本問題逐漸達(dá)成了共識(shí)。下面我就講講中華文明的幾個(gè)基本特點(diǎn)。中華文明的原生性中華文明是在歐亞大陸東部產(chǎn)生的一支原生文明。近代以來,歷史學(xué)者通過對考古學(xué)、 古人類學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)等文獻(xiàn)資料的綜合研究,逐漸揭示出中華遠(yuǎn)古歷史在我國大地 上發(fā)展的基本脈絡(luò)。從目前的材料來看,至少在 100萬年前人類已經(jīng)在中國廣大的區(qū)域內(nèi)活 動(dòng)。比如重慶巫山人距今約 200萬年,云南元謀人距今約 170萬年,陜西藍(lán)田公王嶺和湖

2、北 鄖縣發(fā)現(xiàn)的人類頭骨化石也都接近或早于 100萬年。近幾年發(fā)現(xiàn)的一些遺址,有的也可能接 近 200萬年。從上述的云南元謀人、陜西藍(lán)田人等“猿人” ,到廣東韶關(guān)馬壩人、山西襄汾丁 村人等“古人” ,再到北京山頂洞人、四川資陽人等“新人” ,三個(gè)階段構(gòu)成原始人類時(shí)期。根據(jù)考古成果研究,我國稻作農(nóng)業(yè)文化可推進(jìn)到 1萬年前。生活在今天的人們,已經(jīng)難 以想象 1萬年以前祖先的生活方式。經(jīng)過仰韶文化和龍山文化時(shí)期的發(fā)展,中華文明經(jīng)歷了 從起源到逐步形成的過程,社會(huì)的復(fù)雜化程度更加明顯,夏、商、周時(shí)期逐漸進(jìn)入高度發(fā)達(dá) 的階級社會(huì),再經(jīng)過秦、漢及其以后兩千多年的封建社會(huì)的發(fā)展和衰落,中華文明走過了一 個(gè)漫長

3、的歷史過程。在中華文明起源的研究中,夏鼐先生和蘇秉琦先生都提出過十分重要的見解。夏先生認(rèn) 為, 文明的起源應(yīng)該追溯到新石器時(shí)代。 蘇先生認(rèn)為中國文明的起源是一個(gè)非常復(fù)雜的過程, 應(yīng)該有不同的模式,有原生型,還有次生型和續(xù)生型,最后才形成以漢族為主體的多民族統(tǒng) 一的國家。他們這些論述的正確性不斷被新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)科研究成果所證明。特別是考古 發(fā)掘資料表明, 公元前 3500年前后, 在我國新石器時(shí)代考古學(xué)文化中, 漸漸出現(xiàn)了一些新的 現(xiàn)象。北方地區(qū),分布于內(nèi)蒙古東南部和遼西地區(qū)的紅山文化晚期遺址中,發(fā)現(xiàn)了代表紅山 文化最高層次的中心聚落的大型祭祀建筑群、積石冢及以玉雕龍為主的隨葬玉器群。南方地

4、區(qū), 長江下游的杭嘉湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了面積達(dá) 30多平方公里的浙江余杭良渚文化遺址群, 遺址群 中心有莫角山大型宮殿建筑基址等,這些發(fā)現(xiàn)以無可辯駁的事實(shí)說明了中華文明的原生性特 征。中華文明的可信性我國古代文獻(xiàn)中,把黃帝和炎帝時(shí)期作為中國歷史的肇始期,把夏代作為第一個(gè)王朝。 中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。作為歷史依據(jù),見于司馬遷的史記 。但史記對黃 帝和炎帝乃至堯舜禹時(shí)期的記述都屬古史傳說的范疇,對夏代歷史的記載也極其簡略,很難 據(jù)此全面地研究當(dāng)時(shí)的歷史。正因?yàn)槿绱?國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有人懷疑中國是否真正擁有五千年 的文明史,部分國外學(xué)者甚至懷疑夏朝是否真正存在過。要解決這一問題,消除學(xué)術(shù)界存在 的種種

5、疑慮, 僅僅依靠古代文獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 近 50年來, 我國考古學(xué)取得了一系列舉世矚 目的成就,大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要實(shí)物依據(jù)。20世紀(jì) 80年代,夏鼐先生在名著中國文明的起源中提出了用考古學(xué)研究我國文明 起源需要著重探索三種標(biāo)志性遺存, 即作為政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化各方面活動(dòng)中心的城市、 文字、 冶煉金屬,被稱為“文明三要素” 。一是關(guān)于城市。我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不少古代城址,其中較大規(guī) 模的城址至少在仰韶文化的晚期已經(jīng)出現(xiàn)。如河南鄭州西山古城遺址、湖南澧縣城頭山古城 遺址, 始建距今都已超過 6000年。 而更多的古代城址, 出現(xiàn)于稍晚的龍山時(shí)代, 地點(diǎn)分布更 為廣

6、闊。二是關(guān)于文字。我國發(fā)現(xiàn)最早的古代文字是商代的甲骨文和金文,這是完備而成熟 的文字。在商代之前仰韶時(shí)期與龍山時(shí)期的陶器上都發(fā)現(xiàn)有許多刻畫的符號,特別是諸如大 汶口文化、良渚文化等出現(xiàn)的一些符號,普遍認(rèn)為與文字有關(guān)。大汶口文化有符號的陶器, 時(shí)代大約在公元前 2500年左右。 良渚文化陶器上和玉器上的文字, 則大約出現(xiàn)在公元前 3000年到公元前 2300年。 三是關(guān)于冶煉金屬。 在我國出現(xiàn)很早, 如在陜西姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的半圓形 黃銅銅片,是目前發(fā)現(xiàn)的最早的銅器;在甘肅林家遺址發(fā)現(xiàn)的小銅刀,屬于馬家窯文化,年 代在公元前 3000年左右,是目前發(fā)現(xiàn)的最早的青銅器。早在 1959年, 考古學(xué)家徐旭

7、生先生就根據(jù)古代文獻(xiàn)記載的夏王朝主要活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行考古 調(diào)查, 在河南豫西發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭遺址。 經(jīng)過近 50年來對遺址的發(fā)掘工作, 在近 4平方公 里的范圍內(nèi),發(fā)現(xiàn)有縱橫交錯(cuò)的道路,大型宮殿建筑遺跡,青銅器冶鑄、燒陶、制骨等手工 作坊址和各類墓葬,出土了高等級的青銅禮器、玉器及各類陶器等,反映了我國歷史上真正 意義上的王權(quán)形成。 1928年我國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)首次組織對殷墟的發(fā)掘, 考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究成果, 進(jìn)一步證實(shí)了文獻(xiàn)中只有零星記載的商王朝的存在,更使史記殷本紀(jì)等文獻(xiàn)所載內(nèi)容 成為信史。 殷墟出土的 15余萬片甲骨不僅證明古老的漢字是獨(dú)立起源的, 還提供了我國古代 獨(dú)立的文字造字法則。這對 30

8、00年以來的我國文化產(chǎn)生了根本性的影響,至今仍為世界上 1/4的人口所使用。在冶煉金屬方面,殷墟是出土商代銅器最多的遺址,總數(shù)約 6000件,其 所展示的高度發(fā)達(dá)的創(chuàng)造文明成果的技術(shù)手段是獨(dú)有的,也充分證明了中華遠(yuǎn)古文明的可信 性,并為最終形成更為完整、系統(tǒng)的結(jié)論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華文明的整體性中華文明的形成既是多元的, 也是一體的, 即所謂 “多元一體化” 。 秦漢以后逐漸形成了 中華民族, 它既是指生活在我國的各民族共同建造的國家, 又是今天在我國領(lǐng)域內(nèi) 56個(gè)民族 的總稱。中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和 融合,形成一個(gè)我中有你、你中有我,而又各

9、具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。中華文明的演進(jìn)過程, 首先是多元文明的融合,是互相整合,而不是互相滅絕。中國地域遼闊,民族眾多,方言隔 阻, 是靠文化思想和文字為紐帶, 維系多元一體的文化格局。 各個(gè)地區(qū)的文化通過相互競爭、 碰撞、融合,最終形成了完整的中華文明。中華文明整體性延續(xù)不斷的主要原因,一是中華文明本身的規(guī)模因素,即地域的廣闊和 整體規(guī)模的巨大,形成了一種難以征服與分割的力量。中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面 已經(jīng)形成了完整的相互關(guān)聯(lián)的文化整體。曾經(jīng)對中華文明構(gòu)成威脅的其他文明最終都被這一 規(guī)模巨大的文化整體所吸收和同化。二是中華文明本身的文化因素,以血緣為紐帶的關(guān)系, 發(fā)揮著巨大的維系文明的作

10、用。如對中華民族共同始祖炎、黃二帝的崇拜,影響深遠(yuǎn),使中 華文明在多元發(fā)展的同時(shí),一以貫之地保持了完整性。戴逸先生曾分析過對我國文化影響較 大的諸項(xiàng)因素,包括經(jīng)濟(jì)條件、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境,這些都對中國文化的發(fā)生、 發(fā)展有所影響。首先,我國是農(nóng)業(yè)社會(huì),自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。 在這樣的一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里, 民族性格既有勤勞樸實(shí)的一面, 也造成了穩(wěn)定保守的一面。 其次, 我國幾千年的政治體制、 政治結(jié)構(gòu)是長期的封建專制主義。 從秦代算起已有 2000多年 歷史,給我國的傳統(tǒng)文化打下了很深的烙印。第三,我國是個(gè)宗法、家族制度普遍盛行的國 家。宗法意識(shí)、家族意識(shí)非常強(qiáng)烈

11、,傳統(tǒng)文化就是在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成的。第四,地理 環(huán)境也對我國文化產(chǎn)生了較大影響。我國地處亞洲東部大陸,東面是海洋,西北是高山、沙 漠,在這樣的地理環(huán)境中形成了中華文明獨(dú)立而完整的文化系統(tǒng)。 中華文明的連續(xù)性人類四大古老的文明, 都是沿著江河發(fā)祥的。 大約從公元前 3500年前后, 世界各地先后 出現(xiàn)了尼羅河流域的古埃及文明、幼發(fā)拉底和底格里斯兩河之間的巴比倫文明、印度河與恒 河流域的古印度文明、黃河和長江流域的中華文明等。然而,除中華文明之外,幾乎所有這 些古老的文明都曾在其文化發(fā)展史上出現(xiàn)過中斷現(xiàn)象。如果與其他三大古代文明相比,中華文明的起源不算最早,但是中華文明是惟一從未中 斷過的文明

12、。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中,雖然歷經(jīng)磨難,飽受風(fēng)霜,然而其文化傳統(tǒng)卻始終一 以貫之,未曾中斷。中華文明同根同種同文完整地保留下來,傳至今天,這在整個(gè)世界人類 歷史上是很獨(dú)特的現(xiàn)象。對此袁行霈教授認(rèn)為:我們可以從地理環(huán)境中找到一些答案,前三 種文明都是在相對集中的一個(gè)較小范圍內(nèi)展開的,回旋的余地不大,一旦遭到強(qiáng)悍的外族入 侵和戰(zhàn)爭的破壞或自然災(zāi)害,就難以延續(xù)和恢復(fù)。而中華文明則是在一個(gè)很大的范圍內(nèi)開展 的,回旋的余地很大,便于將不同民族的勢力和文化加以吸納與整合,也不致因地區(qū)性的自 然災(zāi)害而全體毀滅。自從文明的曙光初照神州, 中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上生存、 繁育。 今天生活在這片土

13、地上的人們就是那創(chuàng)造古老文明的先民之后裔,在這片土地上是同一種文 明按照自身的邏輯演進(jìn)、發(fā)展,并一直延續(xù)下來。同時(shí),中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大 的凝聚力, 不僅沒有中斷, 也沒有分裂; 只有新的文明因素不斷增加進(jìn)來。 蘇秉琦先生指出, 世界上沒有哪一個(gè)像中國如此之大的國家有始自百萬年前至今不衰不斷的文化發(fā)展大系。中華文明的先進(jìn)性技術(shù)發(fā)明是一切人類活動(dòng)的共同基礎(chǔ),它深刻地影響著人類的生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文 化價(jià)值取向。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),我國發(fā)明家引領(lǐng)著世界技術(shù)創(chuàng)新的潮流。從春秋時(shí)期 到宋代的 1800多年間,我國的技術(shù)發(fā)明始終走在世界的前列。中華民族經(jīng)過 5000多年的遷 徙、演化和融合

14、,成為世界上人數(shù)最多的民族,創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。影響深遠(yuǎn)的諸 子學(xué)說,浩如煙海的歷史古籍,氣象萬千的詩詞歌賦,匠心獨(dú)運(yùn)的書畫雕塑,澤被后世的四 大發(fā)明等等,這些都令世界驚嘆不已。公元前 600年,我國發(fā)明了液態(tài)生鐵冶煉技術(shù),使鐵礦石源源不斷地變成鐵,并且直接 鑄造成型。這項(xiàng)發(fā)明在較大范圍內(nèi)促進(jìn)了金屬工具的廣泛使用和兵器的更新,使人類歷史迅 速進(jìn)入鐵器時(shí)代。大約在公元前 300年,古代中國人發(fā)明了深井鉆探技術(shù),使人類能夠獲取 深藏在地下的財(cái)富。古代中國人發(fā)明的瓷器,取代了陶器,為人類抹去了石器時(shí)代留下的最 后一道痕跡, 成為我們這個(gè)星球上每個(gè)家庭必不可少的用品。 在公元前 1世紀(jì)到公元 15世紀(jì) 期間,我國在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類的實(shí)際需要方面比西方要有成效得多。盛唐時(shí)期,我國就已是世界各國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治文化交流的主要目標(biāo)國。 1700年前后,我國和印度這 兩個(gè)東方大國的經(jīng)濟(jì)收入都還處在當(dāng)時(shí)世界的前列。只是到了清代中后期,中華文明才漸漸 落后于世界文明的潮流。近二三十年來,我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)為許多西方學(xué)者所重視。 1988年,許多國家的幾十位 諾貝爾獎(jiǎng)得主聚集法國巴黎并發(fā)表宣言,指出人類要在 21世紀(jì)生存下去,必須回首 2500多 年前,去