學(xué)記全文及翻譯

1、學(xué)記?全文及譯?學(xué)記?,是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著.它是中國古代一部典章制度專著?禮記?小戴禮記?中的一篇,寫作丁戰(zhàn)國晚期.相傳為西漢戴圣編撰.據(jù)郭沫假設(shè)考證, 作者為孟子的學(xué)生樂正克.?學(xué)記?全文共20節(jié),1229個(gè)字,其篇幅短小精悍,內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、 深刻,是我國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié).文字言簡意賅,喻辭生動(dòng),系統(tǒng)而全面地說明了教育的目的及作用,教育和教學(xué)的制度、原那么和方法,教師的地位和作用,教育過程中的師生關(guān) 系以及同學(xué)之間的關(guān)系.學(xué)十己簡介：?學(xué)記?主張課內(nèi)與課外相結(jié)合,課本學(xué)習(xí)和實(shí)際練習(xí)相結(jié)合,既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域,乂要培養(yǎng)高尚的道德

2、情操和良好的生活習(xí)慣.書中用較多的篇幅,闡述教與學(xué)的辯證關(guān)系.認(rèn)為只有通過學(xué)的實(shí)踐,才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距 學(xué)然后知缺乏,只有通過 教的實(shí)踐,才會(huì)看到自己知 識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏教然后知困.看到差距,才水平求上進(jìn),看到貧乏,才能鞭策自己,從而得 出教學(xué)相長的正確結(jié)論.?學(xué)記?重視啟發(fā)式教學(xué)丹而弗達(dá)那么思,重視教學(xué)的循序漸進(jìn)不陵節(jié)而教之謂孫,強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性.重視因材施教.主張從了解 學(xué)生學(xué)習(xí)的難易,才質(zhì)的美惡,作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù).主張由淺入深,從易到難,從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序,并且提出一條積極性的教育原那么,即要在學(xué) 生不良的行為沒有發(fā)生前,引導(dǎo)他們向善的方面

3、開展.并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補(bǔ)短.?學(xué) 記?賦予教師以崇高的地位.提出尊帥的思想.歷史地位：學(xué)記?是研究中國古代教育思想和實(shí)踐的珍貴資料.書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)根底上提出的教學(xué)原理,教學(xué)原那么 與方法,以及 尊師重道的思想,對(duì)中國 教育學(xué)和心理學(xué)的開展,都產(chǎn)生了重大影響,是中國也是世 界珍貴的教育遺產(chǎn)之一.學(xué)記?是以大學(xué)?為其政治根底,以中庸?為其哲學(xué)根底的.學(xué)記?全文雖然只有 1230個(gè)字,但卻對(duì)我國先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié),它不 僅對(duì)中國古代教育史的開展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,而且至今仍有重要的參考價(jià)值,值得認(rèn)真地研究、借鑒.【原文】發(fā)慮憲,求善良,足以褪

4、聞,缺乏以動(dòng)眾.就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,缺乏以化民.啟子如欲化民 成俗；其必由學(xué)乎.【譯文】執(zhí)政的人對(duì)丁國家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮, 并且羅致好人幫助自己來治理國事, 是可以博得 點(diǎn)小小名氣的,但是還不能夠打動(dòng)眾人的心.如果禮賢下士,親近遠(yuǎn)人.就可以打動(dòng)群眾的心了,但是 還不可能教化人民.執(zhí)政的人如果想要教化人民,培養(yǎng)良好的風(fēng)俗,看來只有通過學(xué)校教育才行.【原文】玉不琢,不成器；人不學(xué),不知道.是故,古之王者,建國啟民,教學(xué)為先.兌命曰：“念終 典丁學(xué),其此之謂乎！【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢,是不能成為玉器的；同樣,人們不通過學(xué)習(xí),就不能夠懂得道理.所以,古 時(shí)候的帝王,建立國家,統(tǒng)治人民,無不先從教育

5、入手.?尚書兌命篇?說：“念念別忘教育,就 是這個(gè)意思吧！【原文】雖有嘉肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學(xué)不知其善也.是故,學(xué)然后知缺乏,教然后知困.【譯文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理,不學(xué)習(xí)是不能知道 它的好處的.所以,只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠,只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑.【原文】知缺乏,然后能自反也；知困,然后能自強(qiáng)也.故曰：教學(xué)相長也.兌命曰：“學(xué)學(xué)半,其 此之謂乎！【譯文】知道不夠,才能回頭鞭策自己；感到困惑,才能不斷努力鉆研.所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的.?尚書兌命篇?說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面.正是這個(gè)意思！【原文】古之教,家有塾

6、,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué).比年入學(xué),中年考校.一年視離經(jīng)辨志；三年視 敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成.九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不返,謂之大成.【譯文】古時(shí)候的教育制度是：在每二十五“ 家的“閭設(shè)立“塾,在每五白家的“黨設(shè)立“庠,在每萬二千五白家的“遂設(shè)立“序,在國都設(shè)立大學(xué).大學(xué)每年招收學(xué)生,每隔一年考 查學(xué)生的成就一次.第一年考查學(xué)生分析課文的水平和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是穩(wěn)固, 同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博,學(xué)生對(duì)丁教師是否敬愛；第七年考查學(xué)生 研討學(xué)問的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的水平；合格的就叫作“小成.到第九年,學(xué)生對(duì)丁學(xué)業(yè)已能觸類旁通, 他們

7、的見解行動(dòng)已能果斷不移,這就叫作“大成.【原文】夫然后足以化民成俗,近者說服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也.記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之,其此之 謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民,移風(fēng)易俗的效果,使跟前的人心悅誠服,遠(yuǎn)方的人向往來歸,這就是 大學(xué)施教的過程.古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)?豈不正好說明了這層道理嗎！【原文】大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也.宵雅肄三,官其始也.入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也.夏楚二物,收 其威也.未卜柿不視學(xué),游其志也.時(shí)觀而弗語,存其心也.幼者聽而弗問,學(xué)不踏等也.此七者 ,教 之大倫也.【譯文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候,官吏要穿著禮服,備辦祭菜,舉行祭祀,為的是表示尊帥重道的意思.學(xué)生常常再三

8、誦習(xí)小雅,為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣.學(xué)生上學(xué),要按鼓聲翻開書篋,為的是 使他們重視學(xué)業(yè).大學(xué)里備有教鞭,為的是維持整潔嚴(yán)肅的秩序.教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成 績,為的是使學(xué)生得以根據(jù)自己的志趣沉著學(xué)習(xí). 教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn), 但不 叨嘮灌 輸,為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣. 年幼的學(xué)生只聽不問,為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地 學(xué)習(xí).這七件事就是大學(xué)教育的根本綱領(lǐng).【原文】記曰：“凡學(xué),官先事,士先志,其此之謂乎.【譯文】古書上說：“在教育這件事上,教師的責(zé)任首先在丁盡職,學(xué)生的責(zé)任首先在丁立志,就是 這個(gè)意思吧.【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)

9、.不學(xué)操鰻,不能安弦；不學(xué)博依,不能安詩；不 學(xué)雜服；不能安禮.不興其藝,不能樂學(xué).故啟子之丁學(xué)也,藏焉修焉,自焉游焉.夫然后安其學(xué)而親 其帥,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也.【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的方法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課,休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè).由于,課外 不習(xí)雜曲,課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠,課內(nèi)就學(xué)不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事, 課內(nèi)就學(xué)不好禮儀.總之,如果不提倡課外技藝,學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課.所以,善丁學(xué)習(xí)的人,學(xué)習(xí)的 時(shí)候努力進(jìn)修,休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝.這樣,他們才能搞好學(xué)習(xí),親近師長,樂丁交友,堅(jiān)持信念, 日后離開師友也就不會(huì)違反帥友的教誨了.【原文】兌

10、命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏,厥修乃來,其此之謂乎！【譯文】?尚書兌命篇?說：“唯有重視學(xué)業(yè),按部就班,及時(shí)努力,學(xué)業(yè)才能有所成就,正是這 個(gè)意思！【原文】今之教者,呻其占畢,多其訊言,及其數(shù)進(jìn)而不顧其安.使人不由其誠,教人不盡其材.其施 之也悖,其求之也佛.夫然,故隱其學(xué)而疾其帥,苦其難而不知其益也,雖終其業(yè),其去之必速.教之 不刑,其此之由乎！【譯文】現(xiàn)在的教師呢,只知道朗讀課文,大量灌輸,只顧趕進(jìn)度,不管學(xué)生能不能接受.他們不考慮 學(xué)生的內(nèi)心的要求,不能使學(xué)生的才智得到充分的開展. 他們進(jìn)行教學(xué)的方法既不合理, 提出的要求也 不符合實(shí)際.以致,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí),怨恨帥長,只感到學(xué)習(xí)的困苦,不知道學(xué)習(xí)的

11、好處,即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè), 很快就忘得一干二凈了.教育沒有成效,原因就在這里！【原文】大學(xué)之法：禁丁未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩.此四者教 之所由興也.【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原那么是這樣的：事情沒有發(fā)生就先預(yù)防,這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī),進(jìn)行教育, 這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育,這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,這叫做觀摩.這四 點(diǎn)就是教育成功的因素.【原文】發(fā)然后禁,那么抨格而不勝.時(shí)過然后學(xué),那么勤苦而難成.雜施而不孫,那么壞亂而不修.獨(dú)學(xué)而 無友,那么孤陋而寡聞.燕朋逆其帥,燕辟廢其學(xué).此六者教之所由廢也.【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止,就要遭到阻力,

12、不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí),學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪,不易有成就了.如果不知順應(yīng)自然,胡亂施教,教育工作就會(huì)陷入混亂的境地, 不能獲得成效.如果孤獨(dú)地學(xué),沒有朋友,見解就會(huì)狹隘,見聞就會(huì)不廣.如果交友不慎,就會(huì)違背帥 長的教誨；如果三朋四友,盡談不正經(jīng)的事情,就會(huì)荒廢學(xué)業(yè).這六點(diǎn)就是教育失敗的原因.【原文】啟子既知教之所由興,乂知教之所由廢,然后可以為帥也.故啟子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而 弗抑；開而弗達(dá).道而弗牽那么和；強(qiáng)而弗抑那么易；開而弗達(dá)那么思.和易以思,可謂善喻矣.【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素,同時(shí)乂懂得了教育失敗原因,然后才能勝任教師的工作.所 以優(yōu)秀的教師是善丁通過誘導(dǎo)

13、進(jìn)行教育的, 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā) 學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論.引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走, 學(xué)習(xí)起來才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論,學(xué)生才能獨(dú)立思考.師生融洽,學(xué)習(xí)安易, 學(xué)生乂能獨(dú)立思考,就是善丁誘導(dǎo)的結(jié)果.【原文】學(xué)者有四失,教者必知之.人之學(xué)也,或失那么多,或失那么寡,或失那么易,或失那么止.此四者心 之莫同也.【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型,教師不可以不知道.在學(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得,有些學(xué) 生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止. 這四類缺點(diǎn)的根源是由于學(xué)生的心性

14、不同之故.【原文】知其心,然后能救其失也.教也者,長善而救其失者也.善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其 志.其言也,約而達(dá),微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣.【譯文】必須了解學(xué)生的心性,才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn).教育的作用就在丁發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),克服學(xué)生的 缺點(diǎn).優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱； 優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué). 他的講解, 扼要而乂透徹,精微而乂妥善,舉例不多,卻能說明問題,這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了.【原文】啟子知至學(xué)之難易而知其美惡,然后能博喻.能博喻然后能為帥.能為帥然后能為長,能為長 然后能為啟,教師也者所以學(xué)為啟也.是故擇帥不可不慎也.記曰：“三王四代唯其師,其此之謂乎!

15、【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺,資質(zhì)有好壞之分,然后才能多方誘導(dǎo).只有善丁多方誘導(dǎo)的人才 能當(dāng)教師.能當(dāng)教師才能當(dāng)官長,能當(dāng)官長才能當(dāng)啟王,所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人.可見選擇帥資是不可不慎重從事的. 古書上說：“從前三王四代的時(shí)候最重視帥資的選擇, 就是這個(gè) 道理！【原文】凡學(xué)之道,嚴(yán)帥為難.帥嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué).是故啟之所不臣丁其臣者二：當(dāng)其 為尸,那么弗臣也；當(dāng)其為帥,那么弗臣也.大學(xué)之禮,雖詔丁天子無北面,所以尊帥也.【譯文】在教育工作中,最難得的是尊敬教師.尊帥才能重道,重道才能使人重視學(xué)習(xí).所以,啟王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的： 當(dāng)臣子在祭

16、禮中扮演受祭者的時(shí)候, 不以對(duì)待臣子在 態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候,也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他.根據(jù)大學(xué)的禮節(jié),教師給啟王講 書是不行啟臣之禮的,就是尊帥之意.【原文】善學(xué)者帥逸而功倍,乂從而庸之.不善學(xué)者師勤而功半,雙從而怨之.善問者如攻堅(jiān)木；先其 易者而后其節(jié)目；及其久也,相說以解.不善問者反此.【譯文】善丁學(xué)習(xí)的人,教師花的精力不多而收效很大,對(duì)丁教師乂能表示感戴之忱.不善學(xué)習(xí)的人,教師花的精力很多而收效很少,反而會(huì)埋怨教師.善丁發(fā)問的人,發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材；先沉著易砍的地方砍起,隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之,關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了.不善發(fā)問的人恰恰與此相 反.【原文】善待問者如

17、撞鐘：叩之以小者那么小鳴,叩之以大者那么大鳴,待其沉著,然后盡其聲,不善答問 者反此.此皆進(jìn)學(xué)之道也.【譯文】善丁答問的人,對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小,撞得重就響得大；沉著地撞, 沉著地響.不善答問的人恰恰與此相反.這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法.【原文】記問之學(xué),缺乏以為人帥,必也聽語乎.力不能問,然后語之.語之而不知,雖舍之可也.【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來的學(xué)問,是沒有資格當(dāng)教師的,必須善丁根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行.當(dāng)學(xué)生沒有水平提出問題的時(shí)候,才可以直接講給他聽.如果講了不懂,就不必講下去了.【原文】良冶之子,必學(xué)為裘；良弓之子,必學(xué)為箕；始駕馬者反之,車在馬前.啟子察

18、丁此三者,可 以有志丁學(xué)矣,【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子,一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子,一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織 成箕；小馬初學(xué)駕車相反,它是跟在車子后面的.人們懂得這三層道理,就懂得怎樣做學(xué)問了.【原文】古之學(xué)者,比物丑類.鼓無當(dāng)丁五聲,五聲弗得不和；水無當(dāng)丁五色,五色弗得不章；學(xué)無當(dāng) 丁五官,五官弗得不治；帥無當(dāng)丁五服,五服弗得不親.【譯文】鼓并不等丁五聲,但假設(shè)沒有鼓,五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問的人,善丁從事物的類比中體會(huì) 出事物的關(guān)系.水并不等丁五色,但假設(shè)沒有水,五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等丁五官,但假設(shè)不學(xué)習(xí),五官 就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之歹U,但假設(shè)沒有教師,五服之間的關(guān)系就不親密.【原文】啟子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊.察丁此四者,可以有志丁本矣.【譯文】所以說：德行最高的人不限丁擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限丁解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無須劃一就能守時(shí).懂得了這四層道理,就懂得做學(xué)問要從根本著手了.譯：君子認(rèn)為,德行最高的人,擁有多方面的才能,不止只限于能