中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會人際關(guān)系特點比較

1、中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會人際關(guān)系特點比較前言：當(dāng)代中國人際關(guān)系是在傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化積淀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，在社會轉(zhuǎn)型期人際關(guān)系日趨多元化、復(fù)雜化，對兩者進(jìn)行比較研究，揭示人際關(guān)系的變遷，對于把握社會轉(zhuǎn)型期的特點，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義，另外，作為個人我們有必要對自身的人際關(guān)系重新進(jìn)行判斷和選擇，以建立和發(fā)展適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會需要的新型人際關(guān)系。關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)社會；現(xiàn)代社會；人際關(guān)系；特點以農(nóng)業(yè)文明為基石的長期的歷史文化積淀，使得中華文化表現(xiàn)出鮮明的特征，即以群體為本位，以家庭為中心，人際關(guān)系重倫理，心理風(fēng)習(xí)重情誼。與這一文化特征相適合的社會結(jié)構(gòu)，則是以家庭為中心，由

2、小及大、由近及遠(yuǎn)、由親及疏、延伸拓展成社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成背景是以親緣、地緣、業(yè)緣、趣緣、神緣、物緣為基礎(chǔ)的。在社會的發(fā)展進(jìn)程中，它起到了協(xié)調(diào)內(nèi)部和整合社會的功能。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，現(xiàn)代人不十分重視以“六緣”為紐帶而限制自己的交際圈，而是采取其它各種方法去建立自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，由此形成了當(dāng)代人際關(guān)系的特點。下面筆者對中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會人際關(guān)系進(jìn)行比較，總體說來有以下幾點：第一：現(xiàn)代社會相對傳統(tǒng)社會在人際關(guān)系方面更加個性化、平民化。相對于傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系，現(xiàn)代社會人際關(guān)系相當(dāng)強(qiáng)調(diào)尊重他人的隱私，即便是在最親密的關(guān)系之間亦是如此。夫妻之間、父母和子女之間都有保留個人秘密的

3、權(quán)利。人們在社會交往中強(qiáng)化了以個人為中心的并且是具有選擇性的價值觀念，他們希望擁有自己獨立的空間，在同事面前保留自己的尊嚴(yán)和隱私，保持自己生活、工作的計劃性、條理性，合理安排自己的時間和生活方式的愿望。第二：現(xiàn)代社會相對傳統(tǒng)社會在人際關(guān)系方面更加外表化、冷淡化傳統(tǒng)社會人們在生產(chǎn)上互濟(jì)、生活上守望相助，對晚輩的社會化等多方面的社會功能。作為惟一的政治、經(jīng)濟(jì)、生活共同體的農(nóng)村，這些職能即使社會擔(dān)負(fù)得更多也不能在農(nóng)村完全喪失。由于現(xiàn)代社會分工比較發(fā)達(dá)，人口的流動性大，異質(zhì)性強(qiáng)，人們之間的接觸帶有短暫性、外表性和匿名性，人與人之間往往只是見面禮儀型，彼此并不深交。這就導(dǎo)致利益關(guān)系的間斷性，人們之間一般

4、并不存在直接的利益沖突，彼此的匿名也為人際交往卸下了后顧之憂。但是高節(jié)奏的工作生活使他們?nèi)狈涣骱拖嗷バ湃?，人們的地域觀念、鄰里觀念淡薄，居民相對于彼此來說都是“陌生人”，就算有交往大多不太持久，另外，間接交往的中介手段如 、 、網(wǎng)絡(luò)等的介入，給人們的交際設(shè)立了無形的隔閡，弱化了人們感情的穩(wěn)定性，這些都會使人們會產(chǎn)生陌生感，形成人際關(guān)系的外表化、冷淡化。第三：現(xiàn)代社會相對傳統(tǒng)社會在人際關(guān)系方面更加復(fù)雜化和多樣化在傳統(tǒng)社會，由于人口流動性不強(qiáng)，人們具有同質(zhì)性，另外收傳統(tǒng)儒家思想的影響，人際關(guān)系主要是建立在血緣和地緣的基礎(chǔ)上。而在現(xiàn)代社會，人際關(guān)系相對復(fù)雜化、多樣化，除了建立在傳統(tǒng)的血緣和地緣基礎(chǔ)

5、上，業(yè)緣和趣緣群體大大的增加。所謂業(yè)緣群體是指社會成員基于勞動和職業(yè)的聯(lián)系通過互動和交往而形成的群體，是同質(zhì)相聚性的一種具體形式。在處于現(xiàn)代社會的中國，勞動分工越來越細(xì)，由此形成的勞動亞群體愈來愈多，表達(dá)在人際關(guān)系上就是“同事關(guān)系”。同一個業(yè)緣群體在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及思維模式方面都表現(xiàn)出較強(qiáng)的同質(zhì)性，因此群體內(nèi)的交往比較頻繁，構(gòu)成了現(xiàn)代人際關(guān)系網(wǎng)不可或缺的一個環(huán)節(jié)。物質(zhì)條件和生活水平的提高使得人們在精神生活方面有著相對于傳統(tǒng)社會的人們來說更高的要求，他們通過共同的興趣愛好并表現(xiàn)出趨同行為結(jié)成群體，形成一種同質(zhì)性的趣緣交往群體。信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及使得人際交往的方式變得多樣，各個層次的

6、人們在現(xiàn)實層面接觸時機(jī)的增多和在虛擬空間中交往的無涉性使城市人脈錯綜復(fù)雜，人們的活動內(nèi)容越來越多樣化，不同層次間互動的可能性和時機(jī)增加，人們的選擇自主性增強(qiáng)，出現(xiàn)了多取向多層次性。初級社會群體趨向衰落，地緣關(guān)系不再緊密，科層化組織日益發(fā)達(dá)。流動性的增加，社會階層結(jié)構(gòu)的開放，加之現(xiàn)代社會文化世俗化、平民化，現(xiàn)代社會的人在社會交往中強(qiáng)化了“以個人為中心的并且是具有選擇性的價值觀念”。第四：現(xiàn)代社會相對傳統(tǒng)社會在人際關(guān)系方面更加世俗化、功利化。中國人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，在傳統(tǒng)社會，家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)，在人

7、際交往的過程中，人們內(nèi)化了的價值標(biāo)準(zhǔn)和社會價值觀約束人們的行為，他們之間結(jié)成的人際關(guān)系帶有無私性，交往較為頻繁，人情來往是人際交往的主要內(nèi)容。而在轉(zhuǎn)型期的中國社會，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，經(jīng)濟(jì)成為社會的主導(dǎo)力量，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，物質(zhì)利益成為人們行為的重要或首要內(nèi)驅(qū)力，決定著人們的交往價值觀及交往動機(jī)，對人際關(guān)系的變化、發(fā)展具有強(qiáng)大的推動力。“對個人來講，它的行動結(jié)果越是有價值，他就越有可能進(jìn)行這類活動。反之，其行動結(jié)果越是沒價值或帶來懲罰，他就越不可能進(jìn)行這類活動”。 不同于傳統(tǒng)社會內(nèi)化的道德觀念形成的長期的、基于充分交往、互相了解基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，現(xiàn)代社會的人際關(guān)系在中國由于社會