鹽城市德育課題結題報告

1、鹽城市中小學“十二五”德育科研課題農(nóng)村小學德育生活化的實踐研究結題報告鹽城市大豐區(qū)小海鎮(zhèn)南團小學課題組一、課題的提出的背景：德育和學生生活密切聯(lián)系?；貧w生活是改變傳統(tǒng)德育方法的必由之路。德育要關注、指導和引導受教育者的精神生活，幫助受教育者在參與和創(chuàng)造自己積極的道德生活過程和實踐體驗的基礎上，不斷優(yōu)化其道德心理，形成與現(xiàn)代生活相適應的道德人格。當前小學生的思想觀念，學習態(tài)度、生活態(tài)度、思想道德、行為習慣等方面，主流是積極向上的，但同時也存在一些不容忽視的問題，許多同學對參與社會活動缺乏熱情，對父母缺乏關愛，對同學缺乏關心和幫助，自理能力太差。 我們知道小學階段是少年兒童形成良好思想品質(zhì)和文明行

2、為的最佳時期，也是建設良好行為習慣的臨界期。那么，針對如何提高學校德育工作實效性，結合學校生活實際，我校開展了農(nóng)村小學德育生活化的實踐研究的課題研究。二、概念的界定：1 、小學德育課堂教學: 本課題研究的是九年制義務教育開設的品德與生活、 品德與社會課程的課堂教學活動。2 、生活化：生活化是將學生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，給學生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學生在與現(xiàn)實世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去關注社會、關注生活。即“從生活中來，再回到生活中去。 ”3 、小學德育課堂教學生活化是指在小學德育教學中，從各個年級段學生的生活經(jīng)驗和已有生活

3、背景出發(fā)，聯(lián)系生活學德育，學習德育促生活。它體現(xiàn)了“德育源于生活，寓于生活，為生活服務”的思想， 讓學生在自己的生活經(jīng)驗基礎上，在主動的活動中建構自己的認知， 從熟悉的生活情景和感興趣的事物出發(fā)，在周圍的事物中學會感悟、品味，并學會用生活化的方式去觀察、分析現(xiàn)實社會，去解決日常生活中的問題，本課題研究的小學德育課堂教學生活化包括兩層意義： （一）教學內(nèi)容的生活化。即教育內(nèi)容與社會生活、學生生活經(jīng)驗相結合。（二）教學活動方式生活化。即教學活動是學生樂于參與、主動參與的生活過程，關注學生需要和豐富的社會生活，使學生既學到知識， 而且多方面素質(zhì)得到主動發(fā)展。本課題在教學生活化的思想指導下，主旨是在小

4、學品德與生活、 品德與社會課堂教學實踐中探索具體的操作策略。三、理論依據(jù)：任何一種教育理念和教育實踐的產(chǎn)生都有其深厚淵源和理論基礎，德育生活化亦如此?；诖?，我們試圖從教育學角度、哲學角度探究德育生活化的理論依據(jù)。在西方， 以法國啟蒙運動思想家盧梭提出的自然教育、美國教育家杜威提出的 “教育即生活”理論最有影響；在我國， 儒家思想中蘊含著豐富的生活德育資源，而近代教育家陶行知先生可稱為生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育思想與理論 中包含了德育生活化的諸多理念，給德育生活化研究以很大的啟迪。（一）教育學依據(jù)1 盧梭的自然教育理論法國啟蒙思想家盧梭，在其教育論著愛彌兒中闡述了有關生活教育的思想

5、，認為教育即兒童的生活本身，教育、道德教育要寓于兒童的“自然生活”中。教育應遵循兒童的天性，遵循兒童的自然成長、自然生活的秩序，兒童是擁有善良本性和自由意志的人，當兒童的主體地位得到真正確立時，教育必然指向兒童的現(xiàn)實生活本身，而不僅是為兒童的未來做準備。因此， 教育的目的是使兒童過上一種自然的生活，成為一個自然人。他還指出道德教育不要違背兒童的天性，應符合兒童的實際生活需要和生活過程的秩序，讓兒童在自身的生活過程中來獲得道德體驗、養(yǎng)成道德習慣，最終道德教育的目的應指向富有道德意義的生活。可見盧梭的自然教育倡導的教育回歸自然生活為后來的生活教育提供了思想基礎。2杜威的生活教育理論美國的杜威是西方

6、現(xiàn)代教育史上最具影響力的教育理論家和實踐家。 他針對學校教育與社會生活脫離，與兒童生活實際脫離的現(xiàn)狀，提出了“教育即生活”、 “教育即生長”、 “教育即經(jīng)驗的改造”等重要命題，強調(diào)了教育具有生活意義。杜威認為“學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式”。 “學校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣”他認為： “學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部意義，我們的學校不再是脫離社會生活，專為學習功課的場所，而是一個雛形的社會團體，在這個團體里，學校和生長是現(xiàn)在共同參與活動的副產(chǎn)品。其次，

7、校內(nèi)學習應與校外學習連接起來，在兩者之間應有自由的相互影響，不能有兩套倫理原則，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生活。杜威指出教育的生活意義還在于教育是隨著生活的變化而變化的，他認為： “我們的社會生活正經(jīng)歷一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于社會生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應的完全的變革”。3陶行知的生活教育思想陶行知是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他經(jīng)過多年的教育實踐并在杜威的生活教育理論基礎上，提出了自己的生活教育學說。與杜威不同的是，他從教育的角度看生活，賦予生活以教育意義，通過一種好的生活方式來獲得教育。 “生活即教育”、 “社會即學?！?、 “教學做合

8、一”是他生活德育思想的三大基礎。陶行知認為： “教學做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學比如種田這件事，是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。游泳也是如此，游泳是在水里的事，須在水里學，在水里教。 ”道德是要通過生活表現(xiàn)出來，所以也要在生活中學，在生活中教。（二）哲學依據(jù)（儒家哲學）在中華民族歷史悠久、博大精深的文化遺產(chǎn)中，擁有許多優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，其精華綿延數(shù)千年而不衰。而儒家德育思想是中國傳統(tǒng)德育思想中最核心的內(nèi)容。它特別強調(diào)學校德育、家庭德育和社會德育的密切聯(lián)系，持“生活即德育”的大德育觀。因此，在生活德育方面積累了豐富的經(jīng)驗。儒家豐富的德育傳統(tǒng)為現(xiàn)代德育奠定了深厚的理論根基

9、。但是隨著孕育儒家文化的社會結構的解體，自“五四”新文化運動以來，儒家德育傳統(tǒng)一度被當作阻礙社會進步的包袱而遭受批判，特別是 “文革十年”時期，對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，使我們的家庭德育、社會德育、學校德育從內(nèi)容、方法、途徑等方面都失去了儒家德育傳統(tǒng)的根基。 儒家德育傳統(tǒng)特別是儒家德育生活化傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂，使德育脫離了生活實際，呈現(xiàn)“假大空”現(xiàn)象，家庭傳統(tǒng)美德、社會公德一度喪失，學校德育表現(xiàn)為：泛政治化、理想化、功利化的傾向，實效性很差。 “在思想和文化范圍里現(xiàn)代決不可以和古代脫節(jié)。任何一個現(xiàn)代的新思想如果與過去的文化完全沒有關系, 便有如無源之水、無本之木 , 決不能源遠流長, 根深蒂固”。

10、因此，我們有必要通過對儒家德育傳統(tǒng)資源發(fā)掘、整理、分析和甄別，做出現(xiàn)代性的詮釋。所謂“現(xiàn)代的詮釋”，不是把古人現(xiàn)代化，將今人的思想作為標簽貼在古人身上，而是要求站在時代的高度，對優(yōu)秀的儒家德育傳統(tǒng)資源中所包含的具有積極意義的生活德育的東西，予以發(fā)掘、提煉，并賦予其符合時代要求的新涵義，使它有可能和現(xiàn)代銜接起來，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機整合。為學校德育改革提供歷史的經(jīng)驗與借鑒。四、課題研究主要目標及內(nèi)容：本課題研究依據(jù)生活德育理論、活動德育理論、建構主義的 學習理論、主體教育理論、合作學習理論、人境交互決定論等理論，在繼承和弘揚小學德育課程傳統(tǒng)教學方法的基礎上，探索在新的歷史時期學生良好品德形成

11、及社會性發(fā)展的規(guī)律，探索提高品德與生活、品德與社會課程教學實效的創(chuàng)新教學方法、模式及策略，探索品德與生活、品德與社會的教學理論，為形成小學德育課程的一套新的教學理論不懈努力，為新課程的實施、為提高小學德育課程的教學實效、提高新一代小學生的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)新時期需要的人才提供理論和實踐依據(jù)。本課題主要的研究目標為：1、新時期學生品德發(fā)展特點、規(guī)律研究的突破。新時期的社會政治經(jīng)濟、社會環(huán)境、校園文化、家庭教育對學生品德的發(fā)展發(fā)生著特別重要的影響，本課題力爭在學生品德發(fā)展的特點、規(guī)律的探討上有新突破。2、探索促進學生品德發(fā)展的德育課程創(chuàng)新教學模式。力求在品德培養(yǎng)回歸學生生活，貼近學生生活，真實地反

12、映兒童生活，使學生在生活化的活動中體驗、感悟，逐步形成良好的品德和健康的社會價值觀方面有較大的突破。3、 探索符合學生品德發(fā)展特點、提高德育實效性的教學方法。力爭在如何激發(fā)學生道德需求、密切聯(lián)系學生生活、鼓勵學生道德實踐、養(yǎng)成良好道德行為習慣的方法上有較大的突破。本課題研究的主要內(nèi)容：1、小學德育生活化的理論框架研究。在充分占有文獻資料的基礎上，通過較為系統(tǒng)的學習、思考與梳理，對小學德育生活化的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值觀、學生觀、活動觀及德育生活的原理提出自己的見解，以建構起小學德育生活化的理論框架。2、研究小學德育生活化的實踐路徑。從關注學生個體生存與發(fā)展的角度，突出德育的“生活化”特性，體現(xiàn)德育方

13、法的實踐性，德育途徑的開放性。3、提煉出小學德育生活化的幾種實踐操作模型。在具體的實施中，分學科教學中的生活德育、綜合實踐活動課中的生活德育，班級管理中的生活德育，班隊活動中的生活德育等方面展開研究。4、品德與生活、品德與社會生活化教學模式及教學方法的研究。如：聯(lián)系生活、自主感悟、合作互動、社會踐行等方面的研究。5、小學德育生活化的評價研究。在對學生進行德育評價時，必須堅持以人為本的原則，針對每個學生的不同的經(jīng)驗閱歷、信念理想、主體特征，進行全面的、個性化的、發(fā)展的品德評價。因人育德，打破傳統(tǒng)道德的一元價值取向，允許中度道德和低度道德的存在。五、研究方法1、比較研究法。比較分析國內(nèi)外德育課程教

14、學的相關理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。2、觀察法。在自然狀態(tài)下，對研究對象進行有計劃、有目的地觀察，以收集被實驗學生的品德行為表現(xiàn)材料。主要采用：A、結構式觀察。事先設計好觀察內(nèi)容和項目，制定好觀察表 格，在實際觀察中嚴格按觀察計劃、步驟進行觀察、記錄，以取得比較系統(tǒng)的觀察材料。B、非參與觀察。以旁觀者的身份，置身于調(diào)查對象之外，有 目的、有計劃地進行觀察，以獲得比較客觀、真實的材料。3、調(diào)查法。通過調(diào)查、問卷、測驗等書面形式間接地考察、了解學生，獲取材料，或運用訪問、座談等方式直接考察、了解學生，獲取材料。主要采取現(xiàn)狀調(diào)查研究、發(fā)展調(diào)查研究、比較調(diào)查研究、專題調(diào)查研究、典型調(diào)查研究等方

15、式。4、實驗研究法。對品德與生活、品德與社會教學進行實驗研究，在實踐中探索和總結德育課程課堂教學的理論與經(jīng)驗。5、行動研究法。遵循行動原則、發(fā)展原則、生活化原則、社會化原則對影響學生品德發(fā)展的因素、學生品德發(fā)展特點、適應學生品德發(fā)展的教學模式、方法及實踐中存在的問題，邊分析研究，邊行動改進，以提高研究質(zhì)量，解決研究中的實際問題。6、經(jīng)驗總結法。認真總結廣大教師的德育實踐經(jīng)驗及德育實踐中的事實材料進行分析歸納、概括整理，使之從具體到一般，從感性認識上升到理性認識，進而升華到教育理論的高度。六、研究的主要步驟和主要內(nèi)容：第一階段（）：發(fā)動準備階段。進行前期論證和文獻資料的搜集、整理與學習，成立課題

16、研究小組，選擇課題，制定課題實驗研究方案；學習創(chuàng)新教育理論，做好實驗研究的準備工作。第二階段（）：實施研究階段。撰寫階段實驗報告、經(jīng)驗論文、個案分析。開展實驗研究，分為二個小階段：1、側重于新時期小學生品德發(fā)展特點及形成規(guī)律的研究。2、側重于品德與生活、 品德與社會生活化基本教學模式及教學方法的研究。第三階段（）：總結合成階段。撰寫課題結題報告，收集、編印成果材料，邀請專家鑒定，完成課題。七、課題研究的主要成果：1、教學方式的創(chuàng)新。通過研究，改變了傳統(tǒng)思想品德課堂教學以“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性教學方式，創(chuàng)建了在現(xiàn)代教育思想指導下“以學生為本，立足于學生的社會生活，課內(nèi)外結

17、合，課堂與生活相聯(lián)系”的開放性教學方式。在教學內(nèi)容生活化、 教學方式生活化等方面作了有益的嘗試，并取得了一定的成效。2、教師的發(fā)展。課題組成員積極探索，勇于實踐，教師的教育教學方法不斷創(chuàng)新，教育教學水平有了顯著提高，教科研能力等方面也不斷提高。課題組成員撰寫的論文、案例近10 篇獲得了省、市、區(qū)級獎。單亞兵：被鹽城市大豐區(qū)教育局、大豐區(qū)人民政府教育督導室聘為“大豐區(qū)教育督導專家?guī)斐蓡T”中唯一的“小學思想品德”方面的專家成員。陳芹：被大豐區(qū)教師發(fā)展中心評選為“優(yōu)秀輔導員”、所帶班級被評選為”優(yōu)秀營隊”。陳芹： 在 2013 年大豐市小學綜合實踐活動 “關注常態(tài)課堂 聚焦有效教學”課堂研討活動中，

18、榮獲“三等獎”。單亞兵：在2014 年“行知互動劇場”研討論文征集評選中榮獲“二等獎”。劉峰： 在 2014年 “行知互動劇場”研討論文征集評選中榮獲 “三等獎”。陳芹：所帶班級被大豐市教育局評為2014 年“大豐市學生先進集體”（班主任：陳芹）。劉峰： 讓學生在懲罰中成長一文在鹽城市基礎教育優(yōu)秀課堂教學和學校管理案列評比活動中，榮獲班主任組“一等獎”。劉峰：文明禮儀在南小一文在鹽城市基礎教育優(yōu)秀課堂教學和學校管理案列評比活動中，榮獲學校管理“三等獎”。陳芹：德育生活化的途徑：引領學生走向社會生活實踐一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎。迮銀干： 嘗試德育生活化，提高德育工作實效性一文

19、，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文壹等獎。朱亞平：體育課中的德育滲透策略一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎。劉國平：生活德育的中心一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文壹等獎。劉啟芹： 德育生活化背景下如何改善家庭教育一文，獲二零 一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎。孫國亮：農(nóng)村小學德育生活化初探一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎。董建忠：學校德育教育要創(chuàng)新方法注重實效一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎。董彩芹：德育生活化下學校教育與社會教育如何聯(lián)系一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文叁等獎。單亞兵：論德育生活化與生活德育化一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎。董兵： 主持并完成大豐市德育課題品德與生活課程中關于活動開展的策略研究的研究工作。3、學校的發(fā)展。A、我校在校園文化建設的經(jīng)驗介紹：增強文化底蘊，營造育人 氛圍大豐市小海鎮(zhèn)南團小學校園文化建設紀實 一文在 鹽城教 育研究上公開發(fā)表。B、 我校校園情景劇幸福小站， 在鹽城市首屆 “行知互動劇場”展演中，榮獲“二等獎”。C、本課題組為學校組織編寫了 “校本教材”：小學生家庭心理 健康教育系列講座，成為我校班主任及“家長學?！睆V泛采用的德育教材。D本課題組為學校組織編寫了 “校本教材”法制教育讀本，填補了我?！?/p>