中國上古歌謠【珍貴資料】

1、中國上古歌謠【珍貴資料】 中國上古歌謠【珍貴資料】 【上古歌謠】 上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。 上古歌謠的保存： 上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的古詩源，今人逯欽立先秦漢魏晉南北朝詩收錄最為詳盡。但并不完全可信，有些如擊壤歌、卿云歌、南風(fēng)歌是出于后人的偽托

2、。 【上古歌謠的內(nèi)容】 1、再現(xiàn)勞動(dòng)過程的： 吳越春秋中彈歌：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍?。 相傳為黃帝時(shí)代的作品，反映漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。（家庭、私有制和國家的起源）我國弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)）；“羿作弓”。（墨子?非儒）其實(shí)弓箭的發(fā)明不是個(gè)人創(chuàng)造，而是原始人在漫長的時(shí)代中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。這首短歌流露著原

3、始人對(duì)制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。 2、征服自然愿望的： 禮記?郊特牲中蠟辭：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！” 相傳為伊耆氏時(shí)代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語”。 大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。 3、反映上

4、古婚姻制度的： 周易中屯?六二：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。 這是一首搶婚的詩，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門來把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實(shí)存在過的搶婚制度。詩短，但寫得曲折形象，音韻和諧。 4、與戰(zhàn)爭相關(guān)的： 周易中中孚?六三：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。 這是一首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個(gè)動(dòng)人的場面。 5、愉快的勞動(dòng)生活： 周易中歸妹?上六：女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血。 牧場上男男女女們?cè)诩粞蛎⑹把蛎?，男的剪羊毛，不見血；女的承?/p>

5、裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。 6、思戀之歌： 呂氏春秋?音初篇中候人歌：候人兮猗。 傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時(shí)已屬私有制萌芽后的氏族社會(huì)晚期。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。 【上古詩歌的分類】 我國現(xiàn)存上古歌謠從題材內(nèi)容看，大致可分為五類： 1、勞動(dòng)歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝

6、時(shí)代的彈歌，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動(dòng)歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”從內(nèi)容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過程。它不僅描繪和歌頌了勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者，還洋溢著先民對(duì)自己學(xué)會(huì)制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現(xiàn)著他們對(duì)獲取更多獵物的無限渴望。 2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對(duì)神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相

7、信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。 3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的保護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚(yáng)。 4、婚戀歌謠。上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)。這在周易爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。 5、戰(zhàn)爭歌謠。戰(zhàn)爭是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的各種情況。 【上古歌謠的四個(gè)藝術(shù)特征】 上古歌謠主要特征：原始歌謠大都采用二言形式，這是因?yàn)樯瞎艅趧?dòng)動(dòng)作簡單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動(dòng)動(dòng)

8、作產(chǎn)生的詩歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語都是單音節(jié)詞，兩個(gè)單音節(jié)詞組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語言能力直接相關(guān)。 藝術(shù)特征： 1、集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的。呂氏春秋?古樂記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋。一曰載（始）民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”“三人”說明是集體演唱，“牛尾”是道具，&am

9、p;#8220;投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。 2、再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。它對(duì)生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀?，坦白直率。這與詩經(jīng)選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細(xì)節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是詩經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。 3、語言簡樸、節(jié)奏流暢。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見。這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思

10、想能力和語言水平較低有關(guān)。簡單的思維表現(xiàn)為簡單的語言，發(fā)為詩歌，自然也簡短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質(zhì)樸無華。上古時(shí)歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們總能感到它們的語言極為精練生動(dòng)，節(jié)奏韻律暢快流動(dòng)，朗朗爽口。 4、以賦為主的表現(xiàn)手法。上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“比興”極其少見。賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法，它是我國上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。上古歌謠的“賦”的手法，也是后世詩歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。 【上古歌謠】 1、遠(yuǎn)古（黃帝時(shí)）歌謠彈d

11、àn歌（最早的詩歌） 斷竹，繼竹，飛土，逐宍（古“肉”字）。 解釋：斷竹砍伐竹子； 繼竹-用砍伐的竹子來制作彈弓；飛土用制作的彈弓裝上土丸，進(jìn)行射擊；逐肉-射擊鳥獸獲得食物。 辭源：彈歌，古代歌名。吳越春秋·勾踐陰謀外傳：“范蠡復(fù)進(jìn)善射者陳音，音曰：臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子。越王曰：孝子彈者奈何？音曰：孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，故歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(肉）之謂也。”清沈德潛古詩源收“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍 ”詩

12、，題為“彈歌”。 漢趙曄吳越春秋·勾踐陰謀外傳載， 范蠡進(jìn)善射者 陳音，勾踐 詢以弓彈之理， 陳音于應(yīng)對(duì)中引古歌曰：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”古詩源卷一有彈歌一首，曰：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”文心雕龍·章句作“竹彈之謡”。 吳越春秋·勾踐陰謀外傳原文： 范蠡復(fù)進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問曰：孤聞子善射，道何所生？音曰：臣楚之鄙人，嘗步于射術(shù)，未能悉知其道。越王曰：然，

13、愿子一二其辭。音曰：臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子。越王曰：孝子彈者奈何？音曰：古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渇飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絶鳥獸之害。故歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍之謂也。于是神農(nóng)皇帝（徐注云：皇當(dāng)作黃），弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。 2、神農(nóng)氏豐年歌 豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。 為酒為醴，烝畀祖妣。 以洽百禮，降?？捉浴?周成王時(shí)，秋冬豐熟祭祖。 稌（音涂）：稻。一說專指糯谷。廩：藏米倉庫。 億、秭（音子）：數(shù)目。萬萬為億，億億為秭。這里指數(shù)目多。 畀（音幣）：給予。以洽百禮：指匯集百樣祭物。洽，齊。皆：遍。一

14、說嘉。 3、堯時(shí)擊壤歌 沈德潛編撰的古詩源將其列為第一，注釋說“帝堯以前，近于荒渺。雖有皇娥、白帝二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以擊壤歌為始。”因此，可以說擊壤歌是中國歌曲之祖。 有這種說法：傳說原始社會(huì)堯的時(shí)代，“天下太和，百姓無事”，過著安定舒適的日子。一位八九十歲的老人，一邊悠閑地做著“擊壤”游戲，一邊唱著歌： 日出而作，日入而息。 鑿井而飲，耕田而食。 帝力于我何有哉。 譯文： 太陽升起，下田勞作， 太陽落下，歸來歇息。 開鑿井泉，就有水飲， 耕種田地，就有米食。 擊

15、壤，投射游戲的起源一直可以追溯到上古時(shí)期。相傳盛行于帝堯時(shí)的"擊壤"之戲，實(shí)際上就是一種非常古老的投射游戲活動(dòng)。據(jù)帝王世紀(jì)中記載：“堯時(shí)有壤父五十人，擊壤于康衢，或有觀者曰：大哉，堯之為君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息……，帝力于我何有哉！”由此可見，早在原始時(shí)代，擊壤游戲就已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)它是一種鄉(xiāng)村野老玩的“土俗之戲”。釋名云：“擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也。” 相傳，堯主政五十年，乃微服私訪于康衢

16、，聽到兒童唱歌，甚為高興，歸來后就禪讓天下于舜。又據(jù)帝王世紀(jì)載，“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌。”“擊壤”，是一種互擊瓦塊為樂的游戲。“康衢”與擊壤老人所唱處，大約均在今臨汾市堯都區(qū)一帶。而這兩首主題截然不同的民謠康衢歌擊壤歌，就成為我國文學(xué)寶庫中最早的詩篇。 禮記經(jīng)解正義引尚書傳曰：民擊壤而歌。鑿井而飲。畊田而食。帝力何有。類聚引帝王世紀(jì)曰：天下大和。百姓無事。有五十老人擊壤於道。觀者嘆曰：大哉。帝之德也。老人曰云云。於是景星曜於天。甘露降於地。 日出而作。

17、日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力於我何有哉。（類聚作帝何力於我哉。樂府、詩紀(jì)同。初學(xué)記作帝力何有於我哉。御覽或作帝何德於我哉。類聚十一。御覽五百六引高士傳。又五百七十二、七百五十五引逸士傳。樂府詩集八十三。詩紀(jì)前集一。） 3、堯時(shí)康衢謠 立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。 古詩源 卷一 古逸 康衢歌出處為列子·仲尼：“堯乃微服游于于康衢，聞兒童謠曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。’” 據(jù)列子記述，堯治理天下50年后，有一次微服游于康衢，聽見小孩子們?cè)诔滇橹{：&#822

18、0;立我蒸民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則。”意思是：使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投機(jī)、不取巧，順乎自然法則。堯看到百姓怡然自足，非常高興，于是“召舜，禪以天下”。 在中國山西省臨汾市堯都區(qū)的東部，有個(gè)村莊叫康莊，也叫康衢莊。據(jù)列子記述，堯治理天下50年后，有一次微服游于康衢。這首歌謠的意思是：使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投機(jī)、不取巧，順乎自然法則。堯看到百姓怡然自足，非常高興，于是“召舜，禪以天下”。 4、堯戒 唐堯作戒自警曰： 顫顫栗栗，日謹(jǐn)一日，人莫躓于山，而躓于垤

19、。 史稱堯戒 , 是中華民族有史以來的第一條座名銘。其文言精意切 , 感情融融 , 內(nèi)涵博大精深 , 筆者因?qū)W識(shí)淺薄 , 歷史知識(shí)少 , 資料缺 , 只能作粗淺賞析 , 可能言不及意 , 起拋磚引玉之作用足矣。 分兩層意思探討。前兩句：“ 顫顫栗栗 , 日謹(jǐn)一日 ”。是堯表明自己為君的思想品質(zhì)、人品性格、 立身之本和工作態(tài)度 , 是全戒的中心。“顫顫栗栗 ”是講為國之君首先要深明責(zé)任重大 , 身在其位 , 如履薄冰 , 恐辜負(fù)君之重任 , 民之厚望 , 對(duì)臣民要畢恭畢敬 , 自己甘作臣民的奴仆 , 真誠表明了自己對(duì)

20、待人民群眾的態(tài)度 , 就象魯迅先生所說的：“ 俯首甘為孺子牛”。相傳堯帝從封陶唐侯那天起 , 就以此為戒 , 鄙棄當(dāng)時(shí)部落酋長中存在的驕奢淫逸、欺詐奴隸的不良作風(fēng) , 深受人們擁戴。“ 日謹(jǐn)一日 ” 是堯表明了自己表里如一、言行一致、天天如此、月月如此、年年如此的堅(jiān)定不移的工作態(tài)度。帝堯在位七十年 , 治陶、治唐、管天下政績卓著 , 有口皆碑。就在年老謝朝傳位時(shí) , 精心選擇 , 把權(quán)力禪讓給群眾威信很高的舜 , 也不肯交給只知游山玩水、吃喝玩樂的不肖兒子丹朱 , 從而造就了歷史上堯天舜日黃金時(shí)代。 堯戒后兩句：&

21、amp;#8220; 人莫躓于山 , 而躓于垤 ”。是帝堯的思想方法 , 治國方略。 " 躓 " 的詞意是說辦事不順利；" 垤 " 的詞意是小土堆。 " 人莫躓于山 ", 意思是辦事順利不順利 , 象走路一樣 , 路好走不好走 , 不要只怪前面有大山、大河 , 而要看道路選準(zhǔn)了沒有 , 阻礙前進(jìn)。 相傳 ， 堯十三歲封于陶 ， 十五歲復(fù)封于唐 ，就是現(xiàn)在河北省唐縣一帶，號(hào)陶唐氏。堯的時(shí)代是處于由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的年代 ， 由于生 產(chǎn)工具的不斷創(chuàng)造和革新， 弓、箭、車、犁的普遍應(yīng) 用 ， 陶器、銅器的出現(xiàn) ，農(nóng)

22、、牧、漁業(yè)逐步發(fā)展起來。人們之間由于物資交換的增多 ，隨之而來的矛盾多了起來。當(dāng)時(shí)任國君的帝摯 ， 貪圖享樂 ， 荒于朝政 ，疏于管理 ， 不善其身、其職 ，造成一些地方社會(huì)秩序不安寧。堯就是在這種社會(huì)環(huán)境下受命 于危難之時(shí)， 而被封陶、封唐的。堯?yàn)槿撕竦?， 忠于職守 ， 在他由陶到唐就職后， 根據(jù)在陶一帶工作的經(jīng)驗(yàn) ， 就在他的住所門前豎立起一根大粗木頭 ，上面刻上 ：“顫顫栗栗，日謹(jǐn)一日，人莫躓于山，而躓于垤 ”，史稱堯戒 ， 相當(dāng)于現(xiàn)在的座右銘。 淮南子 卷十八 人間訓(xùn)原文：堯戒曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。人莫蹪（tu&

23、#237;）于山，而蹪于垤（dié）。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。 譯文：堯戒上說：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹(jǐn)慎。人不會(huì)被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。”所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍后才為之后悔。 5、伊祁氏（堯）臘辭 伊耆氏蠟辭 土反其宅！ 水歸其壑！ 昆蟲毋作！ 草木歸其澤！1 注釋蠟（zhà詐）：通“臘”。 宅：指原來的地方。 作：興起。 澤：沼澤地。 譯文：土返回它的原處！ 水回到它的溝壑！ 昆蟲不要繁殖！ 草木回到它的沼澤！ 這

24、祭辭被稱為伊祁臘辭，是祈求保持土地完整，水流歸入河道，昆蟲不要亂啃禾苗，草木不要長在農(nóng)田，要長，就長在沼澤。如此看來，在帝堯那個(gè)時(shí)期，祭祀已相當(dāng)重要了。一說伊耆（q）氏為神農(nóng)氏。蠟辭，周代十二月蠟（臘）祭祝愿之辭。 人類進(jìn)入新石器時(shí)代以后，開始出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，隨之而來也就有了為農(nóng)業(yè)進(jìn)行祝禱的宗教祭祀活動(dòng)。這首伊耆氏蠟辭便是一個(gè)叫伊耆氏(有說即神農(nóng)氏)的部落首領(lǐng)“臘祭”時(shí)的祝辭。“蠟辭”即“臘辭”。古人每年十二月祭祀百神，感謝眾神靈一年來對(duì)農(nóng)作物的福佑并為來年的豐收祈福，稱作&

25、amp;#8220;臘祭”。由于我國社會(huì)長期停滯在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)階段，臘祭的習(xí)俗至今還在我國農(nóng)村的一些地方保留著。 這篇祝辭從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度分別從土、水、昆蟲、草木四個(gè)方面提出祝愿，每一句正好說著一個(gè)方面。 先說“土”，希望“土反其宅”。“反”，同“返”；“宅”，居住的地方，這里指原地。全句說，土返回它的原地，是希望田土不流失的意思。一說是祈求用于蓄水與障水的堤防安穩(wěn)、牢

26、固的意思。 次說“水”，希望“水歸其壑”。“壑”，這里指洼地。全句說，水流向它的洼地，是希望水流不要泛濫成災(zāi)的意思。 再次說“昆蟲”，希望“昆蟲毋作”。“昆蟲”，指螟、蝗等農(nóng)作物的害蟲；“毋”，不要；“作”，興起。這一句是希望昆蟲不生，免除蟲災(zāi)。 最后說“草木

27、”，希望“草木歸其澤”。“草木”指危害莊稼的稗草、荊榛等植物。這一句希望草木返回它們的沼澤地帶，不再危害莊稼。 所舉土、水、昆蟲、草木四物，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞關(guān)系至為密切。原始部落生產(chǎn)力低下，對(duì)于這四物的災(zāi)害難以控制，但又覺得非要控制不可。這種矛盾心理就體現(xiàn)在虔誠莊嚴(yán)的“蠟辭”形式中。四句詩，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辭，又都是咒語。一種原始人心靈深處的動(dòng)蕩、不平衡，通過這四句歌謠被表達(dá)了出來。閱讀這首祝辭，讀者的眼前仿佛閃現(xiàn)出一群原始人，他們正在曠

28、野之中舉行莊嚴(yán)肅穆的祝禱儀式。當(dāng)讀者設(shè)身處地、神思飛越地逐一念起這一句又一句的祝辭時(shí)，在心靈深處似乎也能感受到中華民族的祖先當(dāng)年有過的那種動(dòng)蕩和不平衡的感情，并由此獲得了藝術(shù)美的享受。 6、舜時(shí)卿云歌 卿云歌 卿云爛兮， 糺縵縵兮。 日月光華， 旦復(fù)旦兮。 明明上天， 爛然星陳。 日月光華， 弘于一人。 日月有常， 星辰有行。 四時(shí)從經(jīng)， 萬姓允誠。 於予論樂， 配天之靈。 遷于賢圣， 莫不咸聽。 鼚乎鼓之， 軒乎舞之。 菁華已竭， 褰裳去之。 注釋：卿云：一種彩云，古以為祥瑞的象征。卿，通“慶”。 糺（ji究）縵縵：糺，即“糾&am

29、p;#8221;，結(jié)集、連合；縵縵，縈回舒卷貌。 旦復(fù)旦：謂光明又復(fù)光明。旦，明亮。 明明：明察。 弘：大，光大。 從經(jīng)：遵從常道。 允誠：確實(shí)誠信。 論樂：論，通“倫”，有條理、有次序；論樂，器樂演奏整齊和諧。 配：祭祀中的配饗禮。 遷：禪讓。 鼚（chng昌）：鼓聲。 軒乎：翩然起舞貌。 褰裳去之：指讓賢退隱。褰裳，撩起下衣。 譯文：卿云燦爛如霞， 瑞氣繚繞呈祥。 日月光華照耀， 輝煌而又輝煌。 上天至明至尊， 燦爛遍布星辰。 日月光華照耀， 嘉祥降于圣人。 日月依序交替， 星辰循軌運(yùn)行。 四季變化有常， 萬民恭敬誠信。 鼓樂鏗鏘和諧， 祝禱上蒼神靈

30、。 帝位禪于賢圣， 普天莫不歡欣。 鼓聲鼚鼚動(dòng)聽， 舞姿翩翩輕盈。 精力才華已竭， 便當(dāng)撩衣退隱。 卿云歌是上古時(shí)代的詩歌。相傳功成身退的舜帝禪位給治水有功的大禹時(shí)，有才德的人、百官和舜帝同唱卿云歌。詩歌描繪了一幅政通人和的清明圖像，表達(dá)了上古先民對(duì)美德的崇尚和圣人治國的政治理想。此詩在民國初年與北洋軍閥時(shí)期徐世昌規(guī)定為中華民國國歌。 竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏記載：于是和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”群臣咸進(jìn)頓道曰：“明明上天，爛然星陳，日有光華，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時(shí)從輕，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于賢善，莫不咸聽。” 尚書大傳·虞夏傳：舜登位的第十五年，卿云聚，俊義集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”&#82