五臺山“清涼智慧”的佛學(xué)內(nèi)涵及其禪學(xué)價值

1、五臺山“清涼智慧的佛學(xué)內(nèi)涵及其禪學(xué)價值摘 要：五臺山又名清涼山，因是文殊菩薩道場成為知名遐邇的佛教圣地。五臺山自然氣候的清涼與文殊菩薩智慧的清涼深度契合?！扒鍥鲋腔鄢恋砩罨蔀槲迮_山文殊智慧的文化符號和精神內(nèi)核。清涼智慧導(dǎo)人超脫煩惱，到達此岸，獲得開悟，明心見性，其禪學(xué)價值對凈化人心、建構(gòu)和諧社會具有重要的意義。關(guān)鍵詞：五臺山;文殊菩薩;清涼智慧;熱惱;和諧;一、“清鮒腔邸鋇乃枷肽諍1.圣地五臺山，是清涼圣山清涼五臺山的清幽景致和佛教內(nèi)涵深深地吸引了世人。唐彥謙?游清涼寺?：“一塵不到心源凈，萬有俱空眼界清。本心不受六塵污染，洞徹萬物相有性空，心地根源清凈，眼界清凈不染。這兩句已經(jīng)成為禪林中歷

2、久不衰、廣為傳誦的名句。2.佛禪大智慧，是清涼智慧佛法八萬四千法門，皆是應(yīng)機設(shè)教，為解決人生諸種困苦而設(shè)，?心經(jīng)贊?曰：“是故如來應(yīng)病設(shè)藥。八萬四千法門由此一一隨其所應(yīng)。6佛法智慧如良藥，對治世人的種種煩惱苦病。紅塵世間充滿著熱惱。而清涼智慧，正好可以對治“熱惱：“除心熱惱，使心清涼?；厣懒?，趣涅道。2智慧可消除熱惱，使心靈清涼，最終超越生死輪回的煩惱，到達圓滿涅的至境：“度脫眾生，照除熱惱，清涼柔軟。4熱惱制造三界火宅，智慧那么可以建立清涼世界：“離諸熱惱恒清涼，住于解脫無礙地。2佛禪智慧如船，能將眾生從煩惱的、無明的、生死的熱惱此岸，渡到開悟的、超脫的、涅的清涼此岸：“如人夏熱，遇水清涼

3、。熱惱有情，得聞如是甚深般假設(shè)波羅蜜多，必獲清涼，離諸熱惱。7此岸世界，人行于酷暑熱浪之中，烈日當(dāng)頭，目眩神迷，心智模糊;此岸世界，甘露清冽，讓行人重獲生命，身心清爽，煥然一新。這甘露清水便是佛禪大智慧，導(dǎo)人進入清涼圣境。假設(shè)想一直置身清涼圣境，就需要修持禪定之心：“其心寂靜住三昧，終究清涼無熱惱。4清涼智慧，就是對外境不起心動念、不分別執(zhí)著：“熱惱既盡，清涼現(xiàn)前。分別不生，虛明自照。8修持戒、定、慧三學(xué)，對治貪、嗔、癡三毒，就可以獲得清涼智慧：“菩薩摩訶薩菩提心香亦復(fù)如是，能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。4實現(xiàn)解脫，到達自在的境界，就是實現(xiàn)了清涼智慧：“是解脫中無有無常熱

4、惱變易，是故解脫，名曰常住不變清涼9。熄滅妄心，就能到達清涼圓滿的境界：“息狂妄心，除苦惱熱。獲勝清涼，證大寂滅。到波羅岸，出生死轍。11智慧、自在、圓滿的境界，正是佛的境界，是文殊菩薩的境界。文殊菩薩譽為七佛之師，所以文殊菩薩的智慧代表著佛教的最高智慧。世人困于煩惱中時，心里就渴求著得到清涼智慧。王維?苦熱?：“忽入甘露門，宛然清涼樂。甘露門比喻佛陀的真理言教，得到了佛法的甘露，熱惱的心靈當(dāng)下就得到了清涼的快樂。施肩吾?夏日題方師院?：“火天無處買清風(fēng)，悶發(fā)時來入梵宮。只向方師小廊下，回看門外是樊籠。炎熱之天，只有躲到法師的院子里，才感到清風(fēng)習(xí)習(xí)，透體清涼。這時再回首審視平常生活的世界，宛如

5、樊籠一般，桎梏人的身心。李群玉?文殊院避暑?：“赤日黃埃滿世間，松聲入耳即心閑。愿尋五百仙人去，一世清涼住雪山。形象地說明了，塵世的炎熱，激發(fā)了詩人住到清涼勝境五臺山沐浴佛法清涼智慧的強烈愿望。 二、“清涼智慧的禪學(xué)價值1.紅塵俗世中，修煉得清涼三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊。安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼?！叭]門披一衲，兼無松林蔭房廊。三伏酷暑，是一年中最熱的時候。禪師披著袈裟，在禪房用功打坐，并沒有因為天氣炎熱就簡單隨意。禪師在其中打坐的禪房是怎樣的情況呢？它完全暴露在烈日的炙烤之下，沒有松竹的蔭涼來遮蓋房檐，以擋住炎熱的侵襲，換了一般人早就坐立不安了。而禪師卻能在火爐似的房子里安然禪

6、坐，這是何等的超脫，何等的沉著，何等的自在！“安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。雖然房子里暴熱，禪師威儀具足、神態(tài)安祥地在里面打坐，一點也沒有炎熱的感覺。詩人由衷地生起了欽佩贊嘆之情：由此看來，安禪打坐，并不一定需要到山水清涼的地方去才能成功。參禪之人，不要一味強調(diào)外界的條件和環(huán)境。只要滅掉了心中的欲火，沒有任何雜念妄想，縱然是在炎熱的環(huán)境里，仍然能心如止水，有置身清涼世界的感受。詩中的“滅卻心頭，就是滅掉心中相對立的觀念。貧與富、尊與卑、多與少、冷與熱。把這些相對的觀念“心頭滅掉之后，當(dāng)下就有透體的清涼。“火指世俗的煩惱。逃避煩惱并不能解決問題，只有深化煩惱中，才能證成對煩惱的覺悟?？鄻肥切睦?/p>

7、現(xiàn)象，將苦樂的對立化解了，心理就會祥和。白居易?苦熱題恒寂師禪室?：“人人避暑走如狂，獨有禪師不出房?？墒嵌U房無熱到？但能心靜即身涼。又?消暑?詩：“散熱由心靜，涼生為室空。心靜，就會散熱;心空，就會得到清涼，表達的都是同一意思。2.真正的清涼，在人的心里紅塵中人一方面對清涼智慧充滿了向往，一方面又因種種世俗牽絆，塵緣未了，不可能一直棲身其中，所以當(dāng)偶爾與清涼智慧邂逅時，就往往生起無窮的慨嘆。錢起?題精舍寺?開篇說，“勝景不易遇，入門神頓清。收束說：“何時來此地，擺落世間情。典型地反映了士大夫的生存狀態(tài)：佛教圣地令人心頓生清涼。但世人忙于俗務(wù)，何時才能一直在這里盤桓？姚合?過無可上人院?：“煩

8、惱師長別，清涼我暫逢。修行人去除了煩惱，而塵世中人也因參訪上人院而暫得清涼。詩的結(jié)句說：“自想歸時路，塵埃復(fù)幾重？可見這種清涼的光陰是何其的短暫，他們很快又要回到一重又一重的紅塵俗世中了。那么，是不是只有在五臺山、清涼山，在佛門圣地，才能得到這份清涼呢？唐代趙州大師準(zhǔn)備參訪五臺山時，有一老僧贈給他四句詩：何處青山不道場，何須杖策禮清涼？云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時非桔祥！其詩意說，什么地方的青山不是修行的道場？既然如此，又何必一定要前往五臺山才得到清涼？縱然你看到了文殊菩薩騎著金毛獅子在祥云中顯現(xiàn)，用佛法的正眼來觀照，也只是菩薩的顯化而已，千萬不可執(zhí)著于外相。在禪宗中，修行的最高境界是“向萬里無寸

9、草處去 17，修到?jīng)]有任何煩惱的境界。但當(dāng)有學(xué)人問如何修煉到這個境界時，禪師的答復(fù)是：“出門便是草。只要一出眼耳鼻身意的感官之門，到處都是草煩惱，你又向何處尋找清涼圣境以躲避呢？真正無寸草的地方，只能在修行人的心里。這就是陶淵明的境界：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。在人境世俗之中，纖塵不染，心地清凈;在車馬喧鬧之中，以心轉(zhuǎn)境，定力深沉，如此才能到達“采菊東籬下，悠然見南山的自在安閑境。李白?同族侄評事黯游昌禪師山池?也說：“遠公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山？確實，但得心中無熱惱，處處皆是清涼山。 什么是清涼寺、五臺山？“無念清涼寺，蘊空真五臺。15沒有雜念，就是清涼寺;五蘊皆空，就是五臺山?！耙幌娜齻€月，赫日炎炎。全身放下，便是清涼國。3在這個意義上，我們每個人的生命中，都有一所清涼寶殿、清涼佛國：“諸人分上，各有一所清涼寶殿。六門虛豁，八窗玲瓏。熏風(fēng)拂拂來無時，畏日炎炎曾不到。18世間如火宅，世間亦凈土?？鄲赖臒岬木褪腔鹫鍥龅闹腔鄣木褪莾敉?。心可以是火宅，烈火熾盛;也可以是凈土，處處蓮開。一切境界，出于心造，源于心受：“妄想不生，那么煩惱空。身心忽空，那么一切煩惱，當(dāng)下消滅，應(yīng)念即入清涼極樂國矣。9煩惱雜念消除時，當(dāng)下即是清涼勝境。清涼智慧的