學(xué)院2020屆畢業(yè)典禮致辭：抑惡揚(yáng)善是我們責(zé)任

1、學(xué)院2020屆畢業(yè)典禮致辭：抑惡揚(yáng)善是我們責(zé)任各位畢業(yè)生同學(xué)及其家人、各位教師： 下午好！ 今年的畢業(yè)典禮很特別，教育學(xué)院共有 90 位同學(xué)完成和結(jié)束學(xué)業(yè)，其中 21 位同學(xué)在北京出現(xiàn)新疫情之前一直在校和趕回學(xué)校，還有 69位無法返校的同學(xué)只能通過線上形式參加畢業(yè)典禮。在此，我代表教育學(xué)院，向完成學(xué)業(yè)并且獲得學(xué)位的同學(xué)表示衷心的祝賀，同時(shí)也向那些由于不同原因結(jié)束學(xué)業(yè)但沒有獲得學(xué)位的同學(xué)表示理解，我們視你們?yōu)閷W(xué)院大家庭中的一員，請你們不要?dú)怵H，學(xué)習(xí)和進(jìn)步一直在路上。 過去的半年，讓我們有一種恍惚感，我們是在一種不確定情形下度過的，誰都沒有想到比人類低級得多的病毒可以如此肆孽，波及面如此廣泛，持續(xù)

2、時(shí)間如此長久，危害如此嚴(yán)重。這既是一場人類與病毒之間的較量，同時(shí)也是對人類自身的一次考驗(yàn)。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類仍然存在著軟肋，不明之物仍然威脅著我們的生存，表明問題和解決問題的知識同樣是不可窮盡的。 半年來，在疫情下，每一個(gè)人的心靈都經(jīng)受了一場洗禮，都在自己生命中留下了不可磨滅的印記。有些回家過寒假的同學(xué)發(fā)現(xiàn)，家也不宜久居，雖是兒女情長，但未必需要常常相守，還是獨(dú)自在外飄蕩得痛 快。相反，那些沒有回家和春節(jié)第二天就返回學(xué)校的同學(xué)，發(fā)現(xiàn)待在學(xué)校更不是滋味，三個(gè)多月無法出校門，像困獸一般。你們還有很多我們理解不到或者理解不深的難處。 離別之際對你們講一些什么呢？在社會和諧的大格局下，也存

3、在著撕裂的傾向和問題。特殊的情形以及周圍出現(xiàn)的一些異樣，使我們無法完全采取脈脈溫情般的告別方式。在準(zhǔn)備這個(gè)發(fā)言稿的某一天，電腦屏保上跳出一幅溫馨的畫面，還有一句意味深長的話：“即使這個(gè)世界陷入了瘋狂，仍然有我們必須守護(hù)的事物”。這就是我今天發(fā)言想要表達(dá)的意思。 在正常情況下，人性部分地被隱藏起來，部分得到顯示，而在疫情之下，人性像打開的頻譜，惡的和善的方面前所未有地表現(xiàn)出來。一方面，醫(yī)護(hù)人員逆行武漢，用自身的危險(xiǎn)換來他人生的希望，每每看到都讓我們眼圈濕潤；另一方面，謠言四起、理性交流的阻隔、粗俗甚至是惡毒的語言在媒體和網(wǎng)絡(luò)中流傳、推卸責(zé)任的甩鍋大戰(zhàn)不止，也讓我們難以容忍。如果病毒真是源于人食野

4、生動物的話，那這就是萬惡之源。 從生物進(jìn)化的角度看，作為生命體，人與獸是同源的，經(jīng)過數(shù)億年的進(jìn)化，人類發(fā)展到高級階段，成為萬物的主宰。為什么會有這樣的改變呢？因?yàn)槿祟惒煌谄渌锓N，他們在求生存的過程中，學(xué)會了合 作，可以克服自然的約束，共同繁衍下來。在這個(gè)過程中，人的認(rèn)知也在發(fā)生著變化。他不僅意識到自我，而且意識到他人的存在對于自我的重要意義，并且在具象的他者之外，還樹立了抽象的“第三者”的公共意識，這是人與人之間產(chǎn)生合作、人類組成社會的主觀動力，也是社會和文化的起源。有了這種認(rèn)知基因，人類可以產(chǎn)生累積性的認(rèn)識和制度，有人將此喻為“棘輪效應(yīng)”，一種向前而不倒退機(jī)械裝置所產(chǎn)生的效果。在累積性文

5、化演進(jìn)過程中，教育是主要的手段和方式。從這個(gè)意義上講，教育的責(zé)任就是抑惡揚(yáng)善，推動人類的不斷進(jìn)步。 其實(shí)，在人類進(jìn)化的過程中，其動物屬性并沒有完全消失，而是時(shí)有現(xiàn)露?？档抡J(rèn)為，人是某種雙重性的創(chuàng)造物，他一方面屬于我們感官所感知的現(xiàn)象世界，是動物，另一方面又是屬于理性范圍的理性的存在物。恩格斯在反杜林論中更直白地講道：“人來源于動物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些，在于獸性與人性程度上的差異。” 人之性惡、性善問題，不僅是一個(gè)理論問題，而且也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。由于無法回到人之初，所以只能釆用歷史的方法或思想實(shí)驗(yàn)的方法?；膷u文學(xué)，試圖通過想像荒島中人的行為，

6、來回應(yīng)上述問題，但答案卻不盡相同。珊瑚島是性善論的作品，而英國作家戈?duì)柖〉南壨鮿t是性惡論的代表。蠅王的故事情節(jié)告訴我們，在一次核戰(zhàn) 爭中，一群孩子被迫落在一個(gè)荒島上，在自然環(huán)境的考驗(yàn)下，人類本身具有的獸性（“可怕的激情”）超過了人性，民主秩序被專制所取代，野蠻戰(zhàn)勝了文明，和平共處變成了相互殺戮。為什么會這樣呢？一個(gè)根本原因是，這群孩子把眼前利益（通過打獵獲得食物）看得重于長遠(yuǎn)利益（獲得外部人員的營救），因此生存的手段變?yōu)樯畹哪繕?biāo)。兩者相較，性善論可以給我們以自信，而性惡論則給我們以警醒。美國學(xué)者戴蒙德說，如果從外星人看來，人類其實(shí)就是“第三種黑猩猩”，因?yàn)樗c其他兩類黑猩猩有 98%的基因是

7、相同的。人類最大的兩個(gè)陰暗面分別是對外族人的仇殺和對自然環(huán)境的破壞。 在人性與獸性、野蠻與文明、理性與非理性之間，教育的責(zé)任在于揚(yáng)前抑后，不斷推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。畢業(yè)之際，送給大家“三種力量”作為畢業(yè)禮物。 第一種是理性的力量。蠅王中的野蠻，來自于一種所謂“可怕的激情”在孩子們周圍蔓延開來，它以自我感覺的強(qiáng)大作為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出好戰(zhàn)的沖動。一個(gè)名叫西蒙的孩子最早發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，但是他本人卻不幸成為野蠻行為的犧牲品。我們可以采取理性的方式抑制感情的沖動，這既是人類之所以為人類的歷史緣由，也是我們面向未來要遵守的根本準(zhǔn)則。 第二種是知識的力量。在變化的社會環(huán)境中，我們要保持一種求知的 欲望和狀態(tài)。同學(xué)們

8、畢業(yè)后，就沒有了學(xué)生時(shí)代校園中的清靜和閑暇，擺不脫的勞作與繁忙，讀書可能會成為一種奢侈品，但是這種奢侈品即使再貴也不能放棄去追求。我們進(jìn)入了一個(gè)自信的時(shí)代，自信固然是好的，但是過度的自信會產(chǎn)生自負(fù)，無視別人的長處與無視自己的長處同樣是有害的。越是感到困惑，就越是要學(xué)習(xí)，這是解決各種問題的終極手段。英國學(xué)者里克曼說：“寧愿成為不滿足的蘇格拉底，卻不要成為躊躇滿志的豬?！?第三種是信仰的力量。對未來充滿期望，堅(jiān)信正義的力量。疫情的從天而降，動搖了現(xiàn)代生活的秩序，知識顯得不足，生命顯得脆弱，人類顯得無力。與宇宙的歷史相比，人類的歷史很短，人類文明的歷史、現(xiàn)代社會的歷史更加短暫。從歷史的角度看，“反思”被認(rèn)為是人類在認(rèn)知