從《秦腔》看陜西鄉(xiāng)土文化的沒落

1、陜西廣播電視大學(xué)課程論文課程名稱：地域文化（本）分校(工作站) 專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué)生姓名 年 月 從秦腔看陜西鄉(xiāng)土文化的沒落內(nèi)容提要 賈平凹是當(dāng)代深受關(guān)注的地域性作家，從小生活在農(nóng)村、現(xiàn)蟄居現(xiàn)代都市，但是對(duì)于故鄉(xiāng)的深厚感情卻沒有因時(shí)間、空間的變化有所消退。在秦腔中作者通過對(duì)日常碎生活的描寫，為自己的故鄉(xiāng)立了立了一塊碑。在平淡無奇的敘述中飽含著作者隱隱的哀傷，面對(duì)熟悉的故鄉(xiāng)，他卻感到陌。他找不到自己的精神歸屬，他的故鄉(xiāng)乃至當(dāng)代整個(gè)中國的鄉(xiāng)土精神都處在迷失中。關(guān)鍵詞：秦腔 鄉(xiāng)土文化 鄉(xiāng)土精神 沒落一、鄉(xiāng)土文化鄉(xiāng)土情結(jié)是一種集結(jié)在心里，不會(huì)因時(shí)間、空間變化而改變的對(duì)于故鄉(xiāng)的深厚感情。中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)

2、大國，千千萬萬的勞動(dòng)人民日出而作，日落而息，在這片土地上世代相傳。他們對(duì)于養(yǎng)育他們的土地具有一種濃厚的眷戀之情。土地，不僅僅只是中國人賴以生存的物質(zhì)家園，這種濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)滲透于中國文化中，成為中國傳統(tǒng)文化（特別是文學(xué)創(chuàng)作）的一個(gè)主題，對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國人對(duì)于土地的深厚感情，使得其在更多問題方面的認(rèn)知都有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親切感，從而形成了中華民族獨(dú)特的民族凝聚力。中國現(xiàn)代文學(xué)史上，鄉(xiāng)土文學(xué)始終占有舉足輕重的位置。作為一種文學(xué)現(xiàn)象，“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念一經(jīng)提出，就引發(fā)了作家們對(duì)其激烈的討論。而對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)的研究，基本上是從魯迅開始的。自魯迅先后創(chuàng)作出阿Q正傳、祝福、故鄉(xiāng)等以故鄉(xiāng)為題

3、材的小說后，20世紀(jì)20年代中期，鄉(xiāng)土文學(xué)大量涌現(xiàn)和興起。鄉(xiāng)土文學(xué)總是帶有鮮明的地域特色，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，所以“土地”是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心，“土地”在鄉(xiāng)土文學(xué)中既是故事開展的實(shí)實(shí)在在的背景，同時(shí)也是中華民族歷史文化的象征。而鮮明的區(qū)域特色則是鄉(xiāng)土文學(xué)的魅力所在。但是探其本質(zhì)，鄉(xiāng)土文學(xué)即是路遙筆下的“交叉地帶”鄉(xiāng)土文學(xué)代表的是現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)文化的農(nóng)村之間的對(duì)立矛盾在文學(xué)上的體現(xiàn)。城市與鄉(xiāng)村，是相互一寸的。如果沒有了城市，那么鄉(xiāng)村就會(huì)失去相互對(duì)立、相互依存的對(duì)象，就不會(huì)有作家們將自己顛沛流離的思鄉(xiāng)之情訴諸之上，就不會(huì)有大批的鄉(xiāng)土文學(xué)問世了。二、秦腔，鄉(xiāng)土文化符號(hào)的代表 秦腔是賈平凹近年來創(chuàng)作

4、的有關(guān)鄉(xiāng)土文化題材的一部重要的作品，小說通過對(duì)清風(fēng)街一系列雞零狗碎的瑣碎事的描寫，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)農(nóng)民是“怎樣一步步地從土地里走出”的過程。小說直接以陜西鄉(xiāng)土文化的代表性符號(hào)秦腔命名，再現(xiàn)了在城市化浪潮的沖擊下，新一代農(nóng)村正不可避免地面臨著古老農(nóng)耕文化地解體。秦腔不單單是民間文化的一種載體，它更是一種傳統(tǒng)文化的象征，在現(xiàn)代文明的猛烈沖擊下，即使慶豐街上有那么多的人曾經(jīng)如熱愛生命般地?zé)釔鬯?，可是它仍然以一種不可挽回的方式走向衰敗。二十多年來作家們始終關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著那些幾乎已經(jīng)被人們忘卻的老村古城。秦腔以展示生活的原生態(tài)手法,為古老記憶里的棣花街寫了想要忘卻的記憶。但是在字里行間，我們能夠深刻地

5、感受到作者對(duì)于加上這場(chǎng)巨變的惶惑與茫然，主觀情感上對(duì)現(xiàn)代文明的帶來表示深深地?zé)o奈，但是客觀上又對(duì)傳統(tǒng)文化的糟粕進(jìn)行批判，對(duì)現(xiàn)代文明在日漸接受。文中的夏天智的形象，充分表達(dá)了作者賈平凹的上述理性與情感的矛盾。（一）秦腔是陜西鄉(xiāng)鎮(zhèn)不變的音樂、秦腔作為一種古來的民間藝術(shù)，能夠不斷流傳在于它的那種藝術(shù)是活在農(nóng)村人們的心中，它的喜怒哀樂，都是通過人們的嗓音真實(shí)的發(fā)出來的，不加任何的修飾，也不摻雜任何的虛假，它直接將人物的性格、情緒通過不同的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來，比如服裝、妝容等。秦腔中的人物性格、特征都串聯(lián)著不同的命運(yùn)。因?yàn)閷?duì)秦腔的熱愛，白雪在秦腔中與丈夫相愛結(jié)婚。但是隨著秦腔的發(fā)展沒落，白雪最終和丈夫走到

6、了離異的道路。而夏天智這個(gè)人物，則是深受中國傳統(tǒng)的正統(tǒng)儒學(xué)思想的影響，這種人物在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中代代相傳。他好面子，耍派頭，同時(shí)也正直善良，更是由于秦腔而幾乎瘋狂的人物。比如說秦腔戲文、臉譜等都是其人生追求的一部分，他不愧為性情中人，愛秦腔愛到了骨子里，就連死，也要在動(dòng)人的秦聲中帶著眷戀死去。這是一種偉大熾熱的愛，連小孩也會(huì)懂的。作者通過塑造夏天智這一人物，更多的是通過人與傳統(tǒng)文化一秦腔為載體的關(guān)系加以展現(xiàn)的。（二）秦腔展現(xiàn)了陜西百姓的現(xiàn)實(shí)生活 小說中有這樣一個(gè)人不得不提，他就是瘋子引生。引生并不是真瘋，他有正常的思維能力，可以做簡(jiǎn)單的分析與判斷，只是因?yàn)樗偸钦f些不該說的話，做些不該做的事情，

7、從而被清風(fēng)街的人們視之為瘋子。實(shí)際呢？引生也不過是個(gè)單純的人，他是中國傳統(tǒng)道德文化的維護(hù)者。因?yàn)榘祽侔籽?，他處處維護(hù)秦腔，認(rèn)為秦腔是美好的東西。他身上有著現(xiàn)代人即為不屑地或者說是特別想要忘卻的道德感，所以他也就成了罕見的、不被人待見的瘋子。他的自殘，是人格上的缺失，更是一種鄉(xiāng)土文明的迷失。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村人的道德歸屬在哪里？這是作家在小說中提出的一個(gè)農(nóng)村社會(huì)問題，這是一個(gè)值得所有看過這篇小說的人深思的一個(gè)問題，當(dāng)然這個(gè)問題難以用語言文字來表達(dá)。秦腔不僅記錄著中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的蛻變，也引起了變動(dòng)的中國鄉(xiāng)土人情的轉(zhuǎn)變。在引生眼里，鄉(xiāng)鎮(zhèn)都變了，由于引生間歇性的發(fā)病，也造就了他的清

8、閑。秦腔在傳輸民間文化的同時(shí)，作者卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間文化發(fā)生著變化，存在著文化的消退與轉(zhuǎn)變?？v觀文章中所有的變化，最淳樸的鄉(xiāng)村人群在轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的生活觀念土崩瓦解，但是只有瘋瘋癲癲的引生還保存著那一份原有的純真。（三）秦腔揉進(jìn)了陜西鄉(xiāng)土人群的理想 經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代農(nóng)民的命運(yùn)該何去何從，賈平凹希望為現(xiàn)代的社會(huì)“招魂”，這也表現(xiàn)出對(duì)自己鄉(xiāng)土秦腔的無限感慨和懷念。這不小說，不僅僅是緬懷秦腔，還是現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)生轉(zhuǎn)變的一系列的里程碑，是新社會(huì)崛起的真實(shí)記錄。夏氏家族的頹敗、秦腔地位的轉(zhuǎn)變以及村民文化的轉(zhuǎn)變由于小說開頭的秦腔的老演員相對(duì)應(yīng)，自始至終都在顯示鄉(xiāng)鎮(zhèn)的改變，于是新的社會(huì)形態(tài)在

9、這里誕生了。文中大量的也能用象征的手法也印證了賈平凹先生的那句話：“若是你慢慢的去讀，就能理解我的迷茫與心酸?！边@也是原始的純樸在面對(duì)充滿活力的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的那種辛酸了。三、秦腔鄉(xiāng)土文化的沒落符在秦腔里，作者一直在追問這樣一個(gè)問題：“新世紀(jì)以來，在當(dāng)代中國，農(nóng)民將要如何生存？哪里才是他們真正的家園？”而小說也正是表現(xiàn)了在歷史時(shí)空下兩代人之間的沖突，以及在現(xiàn)代文明的今天“鄉(xiāng)土”該怎么繼續(xù)發(fā)展。秦腔對(duì)鄉(xiāng)土本身的關(guān)注，則主要為時(shí)代大背景下兩代人的觀念沖突。在秦腔里，這種沖突主要表現(xiàn)在土地觀念、文化觀念和道德觀念。新一代的農(nóng)民在成長(zhǎng)，他們的觀念在現(xiàn)代化浪潮的洗禮下已經(jīng)離古老的農(nóng)耕文明越來越遠(yuǎn)。他們不再

10、死守土地，死守鄉(xiāng)村，和祖輩們相比，他們更向往外邊的世界，于是就有了外出務(wù)工，就有了土地荒蕪，就有了農(nóng)村的寂寞與荒涼。秦腔是秦人生命力的體現(xiàn)，它感應(yīng)著秦人的生命脈搏，在它蒼涼悲壯的唱腔中流動(dòng)著生命的旋律。賈平凹在散文秦腔中曾這樣說秦腔：“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。”但是到了作者寫小說秦腔的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)今天的秦腔前景黯淡。傳統(tǒng)的文化被當(dāng)成糟粕，而時(shí)興的流行音樂卻成為寵兒。比如文章中，愛聽秦腔的夏天智最后患癌癥死去，這既是一種身體之死，也是鄉(xiāng)村文化之死，昭示了以秦腔為代表的鄉(xiāng)村文化在無可挽回地走向衰落。 當(dāng)現(xiàn)代化遇上傳統(tǒng)道德，那么一切似乎早已注定。當(dāng)白雪生下一個(gè)畸胎，夏風(fēng)作為一個(gè)文化人，竟然親手扔掉了他的孩子。夏風(fēng)和白雪離婚，夏天智聲明要和夏風(fēng)斷絕掛席，把家里的一半房子給了夏風(fēng)。這里的對(duì)比太過于明顯，讓人忍不住想說，夏風(fēng)你怎么可以這樣？可實(shí)際是現(xiàn)代化市場(chǎng)積極的發(fā)展侵入，傳統(tǒng)觀念的悄然變化。秦腔是貫穿秦腔的一條主線，隨著秦腔的結(jié)束，似乎暗含著以秦腔為代表的傳統(tǒng)文化走向衰落。作者不僅僅是對(duì)秦腔這一傳統(tǒng)民間文化的沒落感到惋惜，更有著對(duì)中國民族文化心理，人類文明前景地思考，以當(dāng)代的思想意識(shí)和憂患精神注視著民族命運(yùn)的走向。參考文獻(xiàn)：1、賈平凹.秦腔