英國的博物學文化

1、英國的博物學文化歐洲近代以來的科學主要分為兩類，一類是今天占統(tǒng)治地位的數(shù)理實驗科學，它將數(shù)學方法與實驗方法有機、內(nèi)在地聯(lián)系在一起，旨在尋求現(xiàn)象背后的機理;另一類則是博物學，它的涵蓋范圍更廣，有樸素形態(tài)，也有較為精致的形態(tài)。近代英國人在兩種科學上都作出了突出性貢獻，實現(xiàn)了階段性的巔峰式綜合。牛頓自然哲學的數(shù)學原理完成了數(shù)理實驗科學的第一次大綜合，達爾文的物種起源則到達了博物學研究的最高理論形態(tài)。遺憾的是，數(shù)理科學傳統(tǒng)日益壯大并保留了下來，而博物學則不斷分解、萎縮， 逐漸退出了科學舞臺。但不可否認，博物學在英國近代科學文化史上，曾經(jīng)獲得了與數(shù)理實驗科學相近或相似的地位，甚至某些時期，在人員參與、活

2、動范圍、成果數(shù)量、受重視程度和社會影響力方面遠遠超過后者。因此，科學史研究不應厚此薄彼，輕視或忽略博物學在近代科學發(fā)展中的地位，而應該努力反映出當時博物學的真實發(fā)展盛況。厘清演變脈絡，追溯博物之源博物學在英國近代科學發(fā)展史上如此恢弘壯觀，堪稱18 世紀的“大科學 (BigScience) 。英法兩國是歐洲近代史上最強勁的對手，在 ”政治制度、社會思想、哲學思潮等各個方面都展現(xiàn)出巨大的不同，沐浴其中的博物學也自然展示出了各自的特色?？傮w來看，英國近代博物學更加重視經(jīng)驗，博物學家更多地致力于野外觀察和收集工作，出版著作也多以描述不同個體的物種為主;而法國則更加重視理論創(chuàng)作，思考物種背后的關(guān)聯(lián)。于是

3、有學者認為，正如百科全書代表著法國啟蒙運動一樣，大英博物館也是英國啟蒙運動的典型成就。當然， 這里只是強調(diào)兩國各自的側(cè)重點，不是要否認英國博物學家在理論層面的貢獻，或者否認法國博物學家的觀察或采集活動。在中世紀，英國就有許多人開始非常仔細地觀察自然界了。12世紀后期的杰拉爾德(GeraldofWales) 就極為精確地記錄了鳥類和魚類的特征。但整個中世紀，這種系統(tǒng)觀察活動并不多見。直到17 世紀晚期，博物學活動才變得連續(xù)，數(shù)量多了起來。如特納(WilliamTurner) 、雷 (JohnRay) ，通過辛苦的觀察，描述了大量的動植物，并時常與歐洲大陸的博物學團體相互交流。1551 年，特納出

4、版了新草本植物志(悟輦豺泠犁豺狂摩慢狄)，該著作是英國植物學史上的里程碑，它開創(chuàng)了按照科學方法精確觀察植物的新階段;雷則吹響了英國近代博物學復興的號角。他指出： 植物學研究進入了一個新的時期，這是一個在一切學科上都日新月異的時代，尤其是在植物學方面：從普通百姓到王孫貴族，所有人都急于尋找新的花卉，來裝飾他們的花園或庭園;植物采集者被派往遙遠的印度，他們歷盡千辛、跋山涉水，探尋地球的每一個角落，帶回隱藏的物種。雷出版了大量博物學著作，如不列顛植物綱要(擎泥狀狂狎臭獵臭幡豺標 沆狂跳獵發(fā)慢擎標師狂狎師姓汴犧狂猜標慢狀狀獵發(fā)慢狂姓汴)、植 物學新方法(幡豺標沆狂跳摩猶慢狀標慢狂姓汴輦狂施慢)，對后世

5、 產(chǎn)生了深遠影響。17 世紀末 18 世紀初正值英國啟蒙運動的興起，博物學在這一時期復興并不是偶然的，有著深刻的思想根源。首先， 英國有著最強烈、最持續(xù)的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，主張通過對自然現(xiàn)象的仔細觀察和研究來認識世界，而不是從先驗的第一原理出發(fā)，通過演繹而得出真知。中世紀的英國經(jīng)院哲學受亞里士多德影響較小，于是， 英國率先在經(jīng)院哲學家內(nèi)部發(fā)展出重視經(jīng)驗科學的思想。羅吉爾 培根(RogerBacon)認為,“沒有經(jīng)驗， 就沒有任何東西可被充分認識”， “一切事物都必須被經(jīng)驗證實 ”。他論證了實驗科學的優(yōu)越性，強調(diào)了經(jīng)驗對認知的必要性。英國的經(jīng)院哲學很快衰落，繼之而起的新哲學拋棄了傳統(tǒng)的守舊、思辨，從中

6、吸收了重視經(jīng)驗的因素，便誕生了近代的經(jīng)驗論立場。弗蘭西斯 培根(FrancisBacon)不僅大力鼓吹新的科學實驗方法，更是將博物學納入到了他的科學認知過程當中，認為博物學是通向新形式自然哲學的基石。他著名的歸納法分為三個階段，收集足夠多資料、分類列表、謹慎歸納，其中收集資料主要是博物學家的工作，之后的皇家學會遵循培根的思想，保持著博物學研究傳統(tǒng)。布魯克斯(RichardBrookes)在1763年出版的一個新的精確的博物學體系(悟輦豺泠慢狀狄悟友發(fā)姓狂慢標豺擎泥臭才 示豺汴狂狗輦慢標姓狂慢狄犁獵臭標狂狂泥)中高度贊揚了博物學，其他科學要么結(jié)果可疑，要么建立在純粹的思辨之上，只有博物學，每一步

7、都是實在和確定的”。其次， 自然神學的再度崛起也在一定程度上推動了英國近代博物學的復興。自然神學根源于古代，在柏拉圖、亞里士多德或者蓋倫的著作中，我們都可以找到它的影子;特別是波埃修斯那本著名的哲學的慰藉， 在字里行間可以感受到從宇宙的設計中論證上帝的存在。自然神學將“理性 ”與 “自然 ”聯(lián)系在一起。在中世紀，它是指不借助于圣經(jīng)，而只用理性就能發(fā)現(xiàn)真理的領域，比如那些主張設計論的論證。 隨著新興自然哲學成就的增長，從自然中所發(fā)現(xiàn)的設計論論據(jù)，逐步取代了先驗的宗教證據(jù)。大法官培根、主教威爾金斯(JohnWilkins) 、實驗科學先驅(qū)玻義耳(RobertBoyle) 等皇家學會的早期創(chuàng)立者認為

8、，創(chuàng)造物與啟示錄一樣，可以揭示上帝的存在。玻義耳甚至聲稱“狗腿結(jié)構(gòu)中所表達的技能要比斯特拉斯堡鐘所展現(xiàn)的技能更加美妙”。蘇格蘭的經(jīng)驗主義哲學家洛克(John Lock) 也熱情地宣稱 “自然的作品處處都在充分證明一個神 ”。于是，能夠展現(xiàn)上帝存在及其屬性的自然神學，便在科學文化及道德開化方面更加重要起來。人類可以從神的創(chuàng)造物的性質(zhì)，比如豐富性、完美性、精妙性或者和諧性中去尋找其存在的證據(jù)和屬性，這便促進了學者對自然的認真觀察和詳盡描述。從雷的神在造物中展示的智慧(轍沆豺犍笳臭狄狂汴狂狗嘏狂狄楠慢狀獵狗豺臭才 示豺狄猜狀標沆豺犍狂狂圻臭狂狗赤沆豺值狂豺慢標猜狂狀)(1704)至U佩禾U(Will

9、iamPaley)的自然 神學(輦慢標姓狂慢狄轍沆豺狂猶狂轉(zhuǎn)泥)(1802),這種傳統(tǒng)一直沒 有斷過，而且兩本著作在當時都引起了廣泛的關(guān)注，再版過多次。雷援引自然作為上帝的中介，既保留了上帝的智慧與仁慈，又對世界中偶然出現(xiàn)的明顯錯誤或失敗進行了解釋。而佩利這部名著的副標題便是 “從自然表象中收集到的上帝存在及其屬性的證據(jù) ”，書中用到大量的博物學和解剖學證據(jù)，來論證他的觀點。如果據(jù)此認為博物學證明上帝的存在是自然神學研究的唯一方式，那就錯了。在17、 18 世紀，運用理性在宇宙中尋找證據(jù)證明上帝的存在，博物學并非最好的方式。誠然，博物學家可以在自然界中發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬計的理由，比如可以通過鳥羽的艷麗

10、與精妙的結(jié)構(gòu)，動物攝食器官與食物的完美契合，或者魚類眼睛對水下生活的適應，來彰顯上帝仁慈的設計。但與之相比，來自天文學的論證似乎更能令人信服。只是博物學具有自身的優(yōu)勢：只要認真觀察，一個未受過正規(guī)科學教育的神學家也能推動學科發(fā)展;但是若沒有接受過嚴格的數(shù)學訓練，就幾乎不可能發(fā)現(xiàn)天文學規(guī)律。再次，林奈分類與命名體系使博物學成為一門真正的科學。18世紀中葉，林奈體系傳入英國，很快便得到了一些大博物學家的認可。切爾西藥用植物園園長米勒(PhilipMiller) 、劍橋大學植物學教授馬丁(ThomasMartyn) 、博物學家哈得孫(WilliamHuddson) ，醫(yī)師李(JamesLee) 、達

11、爾文(Erasmus Darwin) 都接受并傳播了林奈思想。一方面， 林奈體系是根據(jù)植物的雄蕊、雌蕊等性器官的形狀與數(shù)量進行分類，更易于標準化操作，因此，之前博物學備受批評的模糊性和不精確性特征，在這種新體系中得到了某種程度的解決。博物學開始在皇家學會中獲得了越來越多的支持，一些博物學家自信地認為，博物學與自然哲學一樣，可以用于探求自然之規(guī)律。另一方面，與那些自然分類法相比，林奈分類體系更加簡單明確，便于交流和傳播。這既迎合了大航海時代新物種幾何式增長對簡明分類學的需求，也迎合了未受過專門植物學教育的公眾掌握一種“高貴文化 ” 的需求，現(xiàn)在他們也可以像某些貴族、王室成員那樣從事博物學活動了。

12、于是，林奈植物學很快成為一種時尚，一種中產(chǎn)階級乃至普通民眾的休閑活動。劍橋大學克萊爾學院的法拉(PatriciaFara) 在性，植物學與帝國(擎豺破，擎發(fā)師豺狀發(fā)豺慢狀狄艷汴狎猜狂 豺)一書中描述了這種盛況：截止到19世紀初期，出現(xiàn)了各式各樣的 著作，不僅博學多識的紳士，就連受教育程度較低的公眾，如婦女、工人也都可以接觸到林奈分類體系?！扒謇磉^ ”的林奈分類體系意味著， 植物學成為適宜女孩學習的少有科學科目之一，并且它也鼓勵母親帶領自己的女兒進行健康漫步、采花。 女性作家也開始寫作一些簡單的入門書，所以年輕的孩子，不論男女，都熟悉了分類系統(tǒng)的基本原則。曼徹斯特(Manchester)周邊，紡

13、織工人建立了非正式的植物學學會，他們在當?shù)氐木瓢膳雒?，雖然有些會員在喝醉后被罰款。這些技工兼植物學家先把收集到的植物堆放到桌子上，然后對照林奈的教科書來確認他們的標本，通過這種機械重復，即使未受過教育的勞動者也能習得植物的名字。一位織工如此用心地學習林奈的24 個綱，他將其寫在一頁紙上，并將紙固定在織機上，這樣，只要坐下來工作，就總有機會查看一番。博物學活動的普及促進了出版事業(yè)的發(fā)展，介紹植物學、園藝學等相關(guān)主題的著作，特別是關(guān)于英國本土植物學的著作雨后春筍般涌現(xiàn)出來，例如1762 年，哈德孫以林奈分類體系為基礎，出版了英格蘭植物志(諄狄狂狂慢悟狀我猶師發(fā)慢)，史密斯(JamesSmith)和

14、他的植物繪畫助手索爾比(JamesSowerby) 出版了 16 卷的 英格蘭植物學(糖狀我狄猜臭沆桐狂標慢狀泥)。博物學著作的出版數(shù)量從18 世紀后半葉開始持續(xù)增長。最后， 英國收集型博物學的繁榮與帝國擴張事業(yè)息息相關(guān)。英法“七年戰(zhàn)爭 ”的結(jié)束標志著英國第一帝國的形成。從此，英國海上力量得到了進一步增強，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)確立起了霸權(quán)地位。為了保持英國的優(yōu)勢地位，獲得更多的原材料產(chǎn)地和商品銷售市場，大英帝國借助自己龐大的海上力量，不斷派出艦隊去尋找新殖民地。1768年，為了觀察金星凌日，皇家學會向王室和政府提出申請，希望組織一次南海艦隊，去塔希提島記錄這一稀缺的天文現(xiàn)象。喬治三世和海軍部批

15、準并資助了這次探險活動，但他們卻另有目的，海軍部給庫克(JamesCook) 船長的任務是尋找南大陸并繪制地圖。隨船前行的還有年輕的博物學家班克斯(JosephBanks) 及其團隊。他在這次活動中采集到大量的植物標本、種子， 并繪制了大量具有科學價值的博物繪畫。探險活動徹底地改變了班克斯的生活，也改變了英國科學的發(fā)展方式。這位年輕、坦誠的博物學家后來成為了國王的朋友，并擔任了倫敦皇家學會的主席，皇家植物園邱園的園長。作為英國科學最強有力的管理者之一，他說服英國政府，使他們相信，投資科學研究事業(yè)將有利于國家的商業(yè)擴張與帝國擴張。班克斯對博物學的貢獻主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，1768 1771年

16、班克斯在“奮進號 ”上的博物學探險活動取得了巨大的成功。從此，海軍部的探險船隊邀請博物學家來參加便成了慣例，這極大促進了英國科學家對海外植物的了解和認識。其次， 班克斯以倫敦索霍廣場的住宅為中心，借助王室、政府、東印度公司以及全球殖民地的力量，建立起全球性博物學網(wǎng)絡，在增進博物學認識的同時，不斷進行著動植物移植實驗，將博物學和帝國擴張相互促進的“博物學帝國主義 ”模式推向前進。另外， 人文形式博物學也對英國博物學的復興和傳播作出了重要貢獻。與帝國式、重探險、追求遠方動植物的博物學家相比，他們更重視當下，更重視自己生活所在的鄉(xiāng)土。劉華杰教授在博物人生中歸納了該類型博物學的特征：一批熱愛大自然、仔細觀察大自然的作家，生動地描寫自然景物以及人與自然的關(guān)系，這類作品，既有科學意義也有文化意義，它們真實記錄了人與自然的對話。懷特(GilbertWhite) 的塞耳彭自然史是這種博物學的典型代表。懷特在書中用書信體的形式記錄了自己對家鄉(xiāng)氣候、地貌、鳥類、物候、人口等事物的長時間考察，尤其是對鳥類，他有著更系統(tǒng)的觀察，還曾在皇家學會的哲學會刊上發(fā)表過關(guān)于鳥類的博物學研究。懷特的這本著作成為英語世界印刷頻率第四的圖書，塞耳彭也因此成為聞名世界的小村莊。法布爾的昆蟲記、梭羅的瓦爾登湖、利奧波德的沙鄉(xiāng)年鑒等譽滿天