英國的博物學(xué)文化

1、英國的博物學(xué)文化歐洲近代以來的科學(xué)主要分為兩類，一類是今天占統(tǒng)治地位的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，它將數(shù)學(xué)方法與實(shí)驗(yàn)方法有機(jī)、內(nèi)在地聯(lián)系在一起，旨在尋求現(xiàn)象背后的機(jī)理;另一類則是博物學(xué)，它的涵蓋范圍更廣，有樸素形態(tài)，也有較為精致的形態(tài)。近代英國人在兩種科學(xué)上都作出了突出性貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了階段性的巔峰式綜合。牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理完成了數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的第一次大綜合，達(dá)爾文的物種起源則到達(dá)了博物學(xué)研究的最高理論形態(tài)。遺憾的是，數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)日益壯大并保留了下來，而博物學(xué)則不斷分解、萎縮， 逐漸退出了科學(xué)舞臺(tái)。但不可否認(rèn)，博物學(xué)在英國近代科學(xué)文化史上，曾經(jīng)獲得了與數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)相近或相似的地位，甚至某些時(shí)期，在人員參與、活

2、動(dòng)范圍、成果數(shù)量、受重視程度和社會(huì)影響力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過后者。因此，科學(xué)史研究不應(yīng)厚此薄彼，輕視或忽略博物學(xué)在近代科學(xué)發(fā)展中的地位，而應(yīng)該努力反映出當(dāng)時(shí)博物學(xué)的真實(shí)發(fā)展盛況。厘清演變脈絡(luò)，追溯博物之源博物學(xué)在英國近代科學(xué)發(fā)展史上如此恢弘壯觀，堪稱18 世紀(jì)的“大科學(xué) (BigScience) 。英法兩國是歐洲近代史上最強(qiáng)勁的對(duì)手，在 ”政治制度、社會(huì)思想、哲學(xué)思潮等各個(gè)方面都展現(xiàn)出巨大的不同，沐浴其中的博物學(xué)也自然展示出了各自的特色。總體來看，英國近代博物學(xué)更加重視經(jīng)驗(yàn)，博物學(xué)家更多地致力于野外觀察和收集工作，出版著作也多以描述不同個(gè)體的物種為主;而法國則更加重視理論創(chuàng)作，思考物種背后的關(guān)聯(lián)。于是

3、有學(xué)者認(rèn)為，正如百科全書代表著法國啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，大英博物館也是英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的典型成就。當(dāng)然， 這里只是強(qiáng)調(diào)兩國各自的側(cè)重點(diǎn)，不是要否認(rèn)英國博物學(xué)家在理論層面的貢獻(xiàn)，或者否認(rèn)法國博物學(xué)家的觀察或采集活動(dòng)。在中世紀(jì)，英國就有許多人開始非常仔細(xì)地觀察自然界了。12世紀(jì)后期的杰拉爾德(GeraldofWales) 就極為精確地記錄了鳥類和魚類的特征。但整個(gè)中世紀(jì)，這種系統(tǒng)觀察活動(dòng)并不多見。直到17 世紀(jì)晚期，博物學(xué)活動(dòng)才變得連續(xù)，數(shù)量多了起來。如特納(WilliamTurner) 、雷 (JohnRay) ，通過辛苦的觀察，描述了大量的動(dòng)植物，并時(shí)常與歐洲大陸的博物學(xué)團(tuán)體相互交流。1551 年，特納出

4、版了新草本植物志(悟輦豺泠犁豺狂摩慢狄)，該著作是英國植物學(xué)史上的里程碑，它開創(chuàng)了按照科學(xué)方法精確觀察植物的新階段;雷則吹響了英國近代博物學(xué)復(fù)興的號(hào)角。他指出： 植物學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，這是一個(gè)在一切學(xué)科上都日新月異的時(shí)代，尤其是在植物學(xué)方面：從普通百姓到王孫貴族，所有人都急于尋找新的花卉，來裝飾他們的花園或庭園;植物采集者被派往遙遠(yuǎn)的印度，他們歷盡千辛、跋山涉水，探尋地球的每一個(gè)角落，帶回隱藏的物種。雷出版了大量博物學(xué)著作，如不列顛植物綱要(擎泥狀狂狎臭獵臭幡豺標(biāo) 沆狂跳獵發(fā)慢擎標(biāo)師狂狎師姓汴?duì)蘅癫聵?biāo)慢狀狀獵發(fā)慢狂姓汴)、植 物學(xué)新方法(幡豺標(biāo)沆狂跳摩猶慢狀標(biāo)慢狂姓汴輦狂施慢)，對(duì)后世

5、 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。17 世紀(jì)末 18 世紀(jì)初正值英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，博物學(xué)在這一時(shí)期復(fù)興并不是偶然的，有著深刻的思想根源。首先， 英國有著最強(qiáng)烈、最持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，主張通過對(duì)自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和研究來認(rèn)識(shí)世界，而不是從先驗(yàn)的第一原理出發(fā)，通過演繹而得出真知。中世紀(jì)的英國經(jīng)院哲學(xué)受亞里士多德影響較小，于是， 英國率先在經(jīng)院哲學(xué)家內(nèi)部發(fā)展出重視經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的思想。羅吉爾 培根(RogerBacon)認(rèn)為,“沒有經(jīng)驗(yàn)， 就沒有任何東西可被充分認(rèn)識(shí)”， “一切事物都必須被經(jīng)驗(yàn)證實(shí) ”。他論證了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的必要性。英國的經(jīng)院哲學(xué)很快衰落，繼之而起的新哲學(xué)拋棄了傳統(tǒng)的守舊、思辨，從中

6、吸收了重視經(jīng)驗(yàn)的因素，便誕生了近代的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)。弗蘭西斯 培根(FrancisBacon)不僅大力鼓吹新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，更是將博物學(xué)納入到了他的科學(xué)認(rèn)知過程當(dāng)中，認(rèn)為博物學(xué)是通向新形式自然哲學(xué)的基石。他著名的歸納法分為三個(gè)階段，收集足夠多資料、分類列表、謹(jǐn)慎歸納，其中收集資料主要是博物學(xué)家的工作，之后的皇家學(xué)會(huì)遵循培根的思想，保持著博物學(xué)研究傳統(tǒng)。布魯克斯(RichardBrookes)在1763年出版的一個(gè)新的精確的博物學(xué)體系(悟輦豺泠慢狀狄悟友發(fā)姓狂慢標(biāo)豺擎泥臭才 示豺汴狂狗輦慢標(biāo)姓狂慢狄犁獵臭標(biāo)狂狂泥)中高度贊揚(yáng)了博物學(xué)，其他科學(xué)要么結(jié)果可疑，要么建立在純粹的思辨之上，只有博物學(xué)，每一步

7、都是實(shí)在和確定的”。其次， 自然神學(xué)的再度崛起也在一定程度上推動(dòng)了英國近代博物學(xué)的復(fù)興。自然神學(xué)根源于古代，在柏拉圖、亞里士多德或者蓋倫的著作中，我們都可以找到它的影子;特別是波埃修斯那本著名的哲學(xué)的慰藉， 在字里行間可以感受到從宇宙的設(shè)計(jì)中論證上帝的存在。自然神學(xué)將“理性 ”與 “自然 ”聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)，它是指不借助于圣經(jīng)，而只用理性就能發(fā)現(xiàn)真理的領(lǐng)域，比如那些主張?jiān)O(shè)計(jì)論的論證。 隨著新興自然哲學(xué)成就的增長，從自然中所發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)論論據(jù)，逐步取代了先驗(yàn)的宗教證據(jù)。大法官培根、主教威爾金斯(JohnWilkins) 、實(shí)驗(yàn)科學(xué)先驅(qū)玻義耳(RobertBoyle) 等皇家學(xué)會(huì)的早期創(chuàng)立者認(rèn)為

8、，創(chuàng)造物與啟示錄一樣，可以揭示上帝的存在。玻義耳甚至聲稱“狗腿結(jié)構(gòu)中所表達(dá)的技能要比斯特拉斯堡鐘所展現(xiàn)的技能更加美妙”。蘇格蘭的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克(John Lock) 也熱情地宣稱 “自然的作品處處都在充分證明一個(gè)神 ”。于是，能夠展現(xiàn)上帝存在及其屬性的自然神學(xué)，便在科學(xué)文化及道德開化方面更加重要起來。人類可以從神的創(chuàng)造物的性質(zhì)，比如豐富性、完美性、精妙性或者和諧性中去尋找其存在的證據(jù)和屬性，這便促進(jìn)了學(xué)者對(duì)自然的認(rèn)真觀察和詳盡描述。從雷的神在造物中展示的智慧(轍沆豺犍笳臭狄狂汴狂狗嘏狂狄楠慢狀獵狗豺臭才 示豺狄猜狀標(biāo)沆豺犍狂狂圻臭狂狗赤沆豺值狂豺慢標(biāo)猜狂狀)(1704)至U佩禾U(Will

9、iamPaley)的自然 神學(xué)(輦慢標(biāo)姓狂慢狄轍沆豺狂猶狂轉(zhuǎn)泥)(1802),這種傳統(tǒng)一直沒 有斷過，而且兩本著作在當(dāng)時(shí)都引起了廣泛的關(guān)注，再版過多次。雷援引自然作為上帝的中介，既保留了上帝的智慧與仁慈，又對(duì)世界中偶然出現(xiàn)的明顯錯(cuò)誤或失敗進(jìn)行了解釋。而佩利這部名著的副標(biāo)題便是 “從自然表象中收集到的上帝存在及其屬性的證據(jù) ”，書中用到大量的博物學(xué)和解剖學(xué)證據(jù)，來論證他的觀點(diǎn)。如果據(jù)此認(rèn)為博物學(xué)證明上帝的存在是自然神學(xué)研究的唯一方式，那就錯(cuò)了。在17、 18 世紀(jì)，運(yùn)用理性在宇宙中尋找證據(jù)證明上帝的存在，博物學(xué)并非最好的方式。誠然，博物學(xué)家可以在自然界中發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬計(jì)的理由，比如可以通過鳥羽的艷麗

10、與精妙的結(jié)構(gòu)，動(dòng)物攝食器官與食物的完美契合，或者魚類眼睛對(duì)水下生活的適應(yīng)，來彰顯上帝仁慈的設(shè)計(jì)。但與之相比，來自天文學(xué)的論證似乎更能令人信服。只是博物學(xué)具有自身的優(yōu)勢(shì)：只要認(rèn)真觀察，一個(gè)未受過正規(guī)科學(xué)教育的神學(xué)家也能推動(dòng)學(xué)科發(fā)展;但是若沒有接受過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，就幾乎不可能發(fā)現(xiàn)天文學(xué)規(guī)律。再次，林奈分類與命名體系使博物學(xué)成為一門真正的科學(xué)。18世紀(jì)中葉，林奈體系傳入英國，很快便得到了一些大博物學(xué)家的認(rèn)可。切爾西藥用植物園園長米勒(PhilipMiller) 、劍橋大學(xué)植物學(xué)教授馬丁(ThomasMartyn) 、博物學(xué)家哈得孫(WilliamHuddson) ，醫(yī)師李(JamesLee) 、達(dá)

11、爾文(Erasmus Darwin) 都接受并傳播了林奈思想。一方面， 林奈體系是根據(jù)植物的雄蕊、雌蕊等性器官的形狀與數(shù)量進(jìn)行分類，更易于標(biāo)準(zhǔn)化操作，因此，之前博物學(xué)備受批評(píng)的模糊性和不精確性特征，在這種新體系中得到了某種程度的解決。博物學(xué)開始在皇家學(xué)會(huì)中獲得了越來越多的支持，一些博物學(xué)家自信地認(rèn)為，博物學(xué)與自然哲學(xué)一樣，可以用于探求自然之規(guī)律。另一方面，與那些自然分類法相比，林奈分類體系更加簡單明確，便于交流和傳播。這既迎合了大航海時(shí)代新物種幾何式增長對(duì)簡明分類學(xué)的需求，也迎合了未受過專門植物學(xué)教育的公眾掌握一種“高貴文化 ” 的需求，現(xiàn)在他們也可以像某些貴族、王室成員那樣從事博物學(xué)活動(dòng)了。

12、于是，林奈植物學(xué)很快成為一種時(shí)尚，一種中產(chǎn)階級(jí)乃至普通民眾的休閑活動(dòng)。劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院的法拉(PatriciaFara) 在性，植物學(xué)與帝國(擎豺破，擎發(fā)師豺狀發(fā)豺慢狀狄艷汴狎猜狂 豺)一書中描述了這種盛況：截止到19世紀(jì)初期，出現(xiàn)了各式各樣的 著作，不僅博學(xué)多識(shí)的紳士，就連受教育程度較低的公眾，如婦女、工人也都可以接觸到林奈分類體系?！扒謇磉^ ”的林奈分類體系意味著， 植物學(xué)成為適宜女孩學(xué)習(xí)的少有科學(xué)科目之一，并且它也鼓勵(lì)母親帶領(lǐng)自己的女兒進(jìn)行健康漫步、采花。 女性作家也開始寫作一些簡單的入門書，所以年輕的孩子，不論男女，都熟悉了分類系統(tǒng)的基本原則。曼徹斯特(Manchester)周邊，紡

13、織工人建立了非正式的植物學(xué)學(xué)會(huì)，他們?cè)诋?dāng)?shù)氐木瓢膳雒?，雖然有些會(huì)員在喝醉后被罰款。這些技工兼植物學(xué)家先把收集到的植物堆放到桌子上，然后對(duì)照林奈的教科書來確認(rèn)他們的標(biāo)本，通過這種機(jī)械重復(fù)，即使未受過教育的勞動(dòng)者也能習(xí)得植物的名字。一位織工如此用心地學(xué)習(xí)林奈的24 個(gè)綱，他將其寫在一頁紙上，并將紙固定在織機(jī)上，這樣，只要坐下來工作，就總有機(jī)會(huì)查看一番。博物學(xué)活動(dòng)的普及促進(jìn)了出版事業(yè)的發(fā)展，介紹植物學(xué)、園藝學(xué)等相關(guān)主題的著作，特別是關(guān)于英國本土植物學(xué)的著作雨后春筍般涌現(xiàn)出來，例如1762 年，哈德孫以林奈分類體系為基礎(chǔ)，出版了英格蘭植物志(諄狄狂狂慢悟狀我猶師發(fā)慢)，史密斯(JamesSmith)和

14、他的植物繪畫助手索爾比(JamesSowerby) 出版了 16 卷的 英格蘭植物學(xué)(糖狀我狄猜臭沆桐狂標(biāo)慢狀泥)。博物學(xué)著作的出版數(shù)量從18 世紀(jì)后半葉開始持續(xù)增長。最后， 英國收集型博物學(xué)的繁榮與帝國擴(kuò)張事業(yè)息息相關(guān)。英法“七年戰(zhàn)爭(zhēng) ”的結(jié)束標(biāo)志著英國第一帝國的形成。從此，英國海上力量得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)確立起了霸權(quán)地位。為了保持英國的優(yōu)勢(shì)地位，獲得更多的原材料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，大英帝國借助自己龐大的海上力量，不斷派出艦隊(duì)去尋找新殖民地。1768年，為了觀察金星凌日，皇家學(xué)會(huì)向王室和政府提出申請(qǐng)，希望組織一次南海艦隊(duì)，去塔希提島記錄這一稀缺的天文現(xiàn)象。喬治三世和海軍部批

15、準(zhǔn)并資助了這次探險(xiǎn)活動(dòng)，但他們卻另有目的，海軍部給庫克(JamesCook) 船長的任務(wù)是尋找南大陸并繪制地圖。隨船前行的還有年輕的博物學(xué)家班克斯(JosephBanks) 及其團(tuán)隊(duì)。他在這次活動(dòng)中采集到大量的植物標(biāo)本、種子， 并繪制了大量具有科學(xué)價(jià)值的博物繪畫。探險(xiǎn)活動(dòng)徹底地改變了班克斯的生活，也改變了英國科學(xué)的發(fā)展方式。這位年輕、坦誠的博物學(xué)家后來成為了國王的朋友，并擔(dān)任了倫敦皇家學(xué)會(huì)的主席，皇家植物園邱園的園長。作為英國科學(xué)最強(qiáng)有力的管理者之一，他說服英國政府，使他們相信，投資科學(xué)研究事業(yè)將有利于國家的商業(yè)擴(kuò)張與帝國擴(kuò)張。班克斯對(duì)博物學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，1768 1771年

16、班克斯在“奮進(jìn)號(hào) ”上的博物學(xué)探險(xiǎn)活動(dòng)取得了巨大的成功。從此，海軍部的探險(xiǎn)船隊(duì)邀請(qǐng)博物學(xué)家來參加便成了慣例，這極大促進(jìn)了英國科學(xué)家對(duì)海外植物的了解和認(rèn)識(shí)。其次， 班克斯以倫敦索霍廣場(chǎng)的住宅為中心，借助王室、政府、東印度公司以及全球殖民地的力量，建立起全球性博物學(xué)網(wǎng)絡(luò)，在增進(jìn)博物學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，不斷進(jìn)行著動(dòng)植物移植實(shí)驗(yàn)，將博物學(xué)和帝國擴(kuò)張相互促進(jìn)的“博物學(xué)帝國主義 ”模式推向前進(jìn)。另外， 人文形式博物學(xué)也對(duì)英國博物學(xué)的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。與帝國式、重探險(xiǎn)、追求遠(yuǎn)方動(dòng)植物的博物學(xué)家相比，他們更重視當(dāng)下，更重視自己生活所在的鄉(xiāng)土。劉華杰教授在博物人生中歸納了該類型博物學(xué)的特征：一批熱愛大自然、仔細(xì)觀察大自然的作家，生動(dòng)地描寫自然景物以及人與自然的關(guān)系，這類作品，既有科學(xué)意義也有文化意義，它們真實(shí)記錄了人與自然的對(duì)話。懷特(GilbertWhite) 的塞耳彭自然史是這種博物學(xué)的典型代表。懷特在書中用書信體的形式記錄了自己對(duì)家鄉(xiāng)氣候、地貌、鳥類、物候、人口等事物的長時(shí)間考察，尤其是對(duì)鳥類，他有著更系統(tǒng)的觀察，還曾在皇家學(xué)會(huì)的哲學(xué)會(huì)刊上發(fā)表過關(guān)于鳥類的博物學(xué)研究。懷特的這本著作成為英語世界印刷頻率第四的圖書，塞耳彭也因此成為聞名世界的小村莊。法布爾的昆蟲記、梭羅的瓦爾登湖、利奧波德的沙鄉(xiāng)年鑒等譽(yù)滿天