教育哲學(xué)讀后感

1、教育哲學(xué)讀后感教育哲學(xué)這本書從人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、 民主與教育、公正與教育等幾個方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明， 而且這 幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識， 才可以真正 的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問題的分析， 其中的一個問 題是“教育活動需要哲學(xué)嗎？” ，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣， 覺得哲學(xué)是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體 活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師 與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與

2、哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也 或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個方 面進(jìn)行了詳細(xì)的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育 理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點(diǎn)明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實(shí)現(xiàn)整個教育活 動的目的服務(wù)的。對于實(shí)際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事， 他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個教育目的， 而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個 系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是 有

3、很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要 學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺 的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲 學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論 工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無法對教育目的進(jìn)行很深奧的分析， 從而無法對 教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種 千絲萬縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，

4、從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教 學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、 理性的教化來詳細(xì)的闡述的。 不同的 人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式， 是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì) 疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進(jìn) 行否決對方的觀點(diǎn)，這樣他們就會從正面來說明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來 說明對方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理

5、 解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤， 這就 表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概 念進(jìn)行推理和認(rèn)識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性 思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的， 理性與人生的關(guān)系認(rèn)識是對理性與 教學(xué)關(guān)系認(rèn)識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。 不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理 性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之 間的關(guān)系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值； 同樣，有人為使自己

6、的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn) 出目標(biāo)價值；“理性”能夠使人類更深刻地認(rèn)識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它 的哲學(xué)方法論價值等等。關(guān)于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是 需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個 人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感 性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅， 而且這種愉悅還具有一種 美學(xué)的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng) 意的思考造成這樣的原因，無

7、論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的總結(jié)， 并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因， 并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯誤的人 生計劃，這個過程就是理性的過程，理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人 來說是這樣的，對于社會中的方方面面也是這樣子的。 我記得一個笑話，那就是 在一個地區(qū)建立起了一個加油站，一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超 市，另一個猶太人會建一個服務(wù)區(qū)，最后這片地區(qū)就會繁華起來，反過來，我們 中國人則是一個人建了一個加油站，另一個人也會挨著建一個加油站，第三個人 依舊會建一個加油站，最后導(dǎo)致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說，在我 們社會上的確是缺少一種理性的思維能力， 社會的

8、發(fā)展必須依賴于理性。這種理 性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。 但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教 學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中，當(dāng)出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事 實(shí)。理性，不僅是教學(xué)的條件或工具，而且也是教學(xué)活動所應(yīng)追求的目標(biāo)之一， 這樣的理性教學(xué)必須要做到實(shí)處， 否則是一無所用，只是出現(xiàn)在一些考試的題目 之中。書中對于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的，從外部原因來說，第一，重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權(quán)威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗(yàn) 的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看，第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二

9、是 升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評價制度。第四是非理性的學(xué) 校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些 原因。對于改變這樣情況，我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策?！袄硇浴边@個詞是貫穿于全書中的一個核心， 任何的一種方式與教育的關(guān)系 都是一種理性的結(jié)果，比如自由與教育，自由的認(rèn)識系于理性。作為類特性的自 由，不是來自感官的，而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思，人際不能認(rèn)識到 自己作為類的存在，更不能夠認(rèn)識到自由作為類的存在屬性。 這就意味著要想使 人們能夠認(rèn)識到作為人類本性的自由， 不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由 的實(shí)踐應(yīng)該深思熟慮，一

10、方面是因?yàn)槿藗儗τ谧杂衫斫獾亩鄻有陨踔疗缌x性；另一方面是因?yàn)樽杂蓪?shí)踐本身的復(fù)雜性。 緣于這種對自由的認(rèn)識的多樣性，以及建 立于其上的自由實(shí)踐本身的復(fù)雜性，當(dāng)人們在從事自由實(shí)踐的時候，就不能依賴 于一些簡單的教條或盲目的信念，而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理 解自由，那么我們才會認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。 我認(rèn)為對于教育哲學(xué) 的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。 這樣對于自由、民主、 公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。在第三章主要講了 “人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。 我們知 道

11、教育的對象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與 受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有： 存在的絕對性、存在的意向性、 存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨(dú)特性。這幾個方面基本 都包括了人存在的主觀與客觀方面， 而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無 存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死 亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨(dú)的問題、自我認(rèn)同的問題。我就自我 認(rèn)同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活 質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極 與奮斗的精神動力，作

12、為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低 是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相 關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要 關(guān)注人的存在問題要從三個方面來做， 首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒 我們要真正的認(rèn)識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個 人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu) 教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低， 在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量， 而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人 的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我

13、意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方 面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一 種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以 置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié) 合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。在第三章還提到了一個重要的問題， 那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都 知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突 出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出 的努力，分為了七個方

14、面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的 學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí) 現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個方面我們就 可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的 關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的 存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進(jìn)行綜合，那就是人生。我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育， 知識對 于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個人完美人生的基石，對于人生 與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進(jìn)行說明。在書中也講

15、到了不同人以及不 同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識是 一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)， 而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在 主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以 幫助人們提高行動效率、更好達(dá)成行動目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來我們就肯定要了 解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”， 知識會給我們以無窮盡的學(xué)問與力量，它是指引我們在人生之路上前進(jìn)的方向。 在書中，提到了知識與人生有著四方面的關(guān)系， 首先，人在基本性上是樂于求知 的。其次，人生是由知識構(gòu)建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最

16、后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。 從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認(rèn)識與利用。 我們要認(rèn)識到知識不僅有著現(xiàn)實(shí) 的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快， 是一種積極的情感體驗(yàn)，我們對 于知識的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識，盡可能使自己有著完整的知識基礎(chǔ)。 書中還提到 了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課 程分別從這三個方面的知識體系來構(gòu)筑我們較完整的知識基礎(chǔ)，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，

17、理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。 在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關(guān)系的， 分別是：人是有理性的、人 生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個方面也是從這樣三個點(diǎn)來說明 的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關(guān)鍵詞來說理性與人生，自然重 點(diǎn)也就放到了第三點(diǎn)了，書中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。 教學(xué)作為人們 生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方 面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的 應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學(xué)一理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系， 教 師和學(xué)生對于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而 學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書中也提到了教師和學(xué)生在解讀 教學(xué)目標(biāo)時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系 是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多， 建構(gòu)師生良好 關(guān)系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認(rèn)識和感性認(rèn)識走向理性認(rèn)識的 過程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從