關(guān)于《元典章》中的動物保護思想

1、關(guān)于?元典章?中的動物保護思想在生態(tài)平衡亟待維持的今天，保護環(huán)境、保護動物的工作刻不容緩。而我們可以古為今用，在古代蒙古族的法律文獻中，總結(jié)出他們關(guān)于動物保護的思想，結(jié)合如今的實際情況，從而運用到我們保護動物的理論中來。在本文中，我們主要以?元典章?作為研究對象，來分析古代蒙古族的動物保護思想。一、?元典章?為何物?元典章?六十卷，全名?大元圣政國朝典章?，是一部元朝前、中期法令文書的匯編。其前集，收錄文書年代自元憲宗七年(1257年)始，至仁宗延yP七年(1320年)止，分詔令、圣政、朝綱、臺綱、吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部十大類。新集全稱新集至治條例，收錄文書下限延至英宗至治二年之間

2、的文書，分國典、朝綱、吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部八大類，部分內(nèi)容與前集有重復(fù)。各大類以下，又分門、目，目下排列詳細文書。元朝長期沒有頒行法典，在詳細執(zhí)法、處理各種案件的時候，官府吏胥需要根據(jù)以往的詔令、條令和案例來斷案。正是有了這種需要，這些詔令、條令和案例才得以匯編成書。所以，它不是以我們現(xiàn)今的系統(tǒng)性的法律法規(guī)的形式編寫的，而是多以零散的形式、由記錄人員逐一記錄和匯編的。因此，它的研究價值不僅在于可以分析當(dāng)時的統(tǒng)治階級的思想，還能在詳細案例中理解當(dāng)時的社會狀況，這也是對當(dāng)時人們的日常生活的一種影射。?元典章?是蒙古學(xué)者研究元代政治、法律制度及當(dāng)時社會狀況的極具代表性的參考資料。目前學(xué)

3、者所作的關(guān)于?元典章?的動物保護思想的研究，大部分是其中對野生動物的保護的。關(guān)于?元典章?中對家畜的保護，蒙古學(xué)學(xué)者對其關(guān)注甚少;系統(tǒng)地介紹?元典章?中關(guān)于動物保護思想的，更是微乎其微。二、?元典章?中關(guān)于動物保護的內(nèi)容1.禁殺羊羔和母羊。在?元典章?的刑部卷中記載了禁殺羊羔的禁例：如今不揀阿誰，羔兒休殺者。這圣旨聽得呵，羔兒賣來的人，十個羔兒價，見的人要者。又明知道賣了殺底人，二十個羔兒的價錢，見來的人要者。這一段的大意是說，不管是誰，都不能殺羊羔。從此圣旨公布時日起，假設(shè)有人買賣羊羔，就罰他十只羊羔的錢給目睹者。而假設(shè)明知道買賣羊羔是為了殺掉，就要罰二十只羊羔的錢給目睹者。這樣不僅對違法者

4、施行了懲罰，還獎勵了證人(即目睹者)，使人們在自覺遵守的同時還起到了互相監(jiān)視的作用。在刑部卷中還規(guī)定了禁殺母羊的條款：今后母羊休殺者。而且規(guī)定不僅在本城之內(nèi)不能為了殺害而買賣母羊，連其他城之間也不能互相買賣殺害母羊。另外，對于老母羊需要官府開出證明才可以殺。這樣，羊的正常繁殖便得到了保證。2.制止私殺牛馬。因凡耕田備戰(zhàn)，負重致遠，軍民所需，牛馬為本，往往公私宰殺，以充庖廚貨之物，良可惜也，所以在刑部卷中規(guī)定，今后官府上下、公私飲食宴會并屠肆之家，N不得宰殺牛馬。如有違犯者，決杖一百。兩鄰知而不首者，減一等。官司失覺察者，又減一等。如有見殺馬牛之人，不行告官，恫嚇要錢物者，有人首告是實，決杖七十

5、七下，征鈔二十五兩與告人充賞。在這種硬性規(guī)定下，私宰牛馬的人、包庇私宰牛馬的人以及瀆職的分管指導(dǎo)都要受到懲罰。不僅如此，舉報的人還可以得到獎勵。這樣就形成了一個自上而下的監(jiān)視機制，使百姓互相監(jiān)視，指導(dǎo)負起責(zé)任，使人們私自宰殺牛馬的行為得到控制和制止。如年紀(jì)大、殘疾不中用的，殺吃呵，于本管百戶、牌子頭官人每根底立著證見呵，吃者。無病、年紀(jì)小的，休殺吃者。假設(shè)馬牛老病不堪為用者，除中都在城經(jīng)由總管府官辨驗得實，附歷印烙訖，方許宰殺，余經(jīng)所在官司依上施行。也就是說，假設(shè)遇到年齡大的、殘疾的、生有疾病的牛馬，在它們已經(jīng)不能發(fā)揮負重致遠、耕田備戰(zhàn)等各種作用的時候，必須上報官府，經(jīng)查驗后同意方可宰殺，不可

6、私自宰殺。關(guān)于因病或自然死亡的牛馬，?元典章?中也做出了規(guī)定。假設(shè)有因病倒死，及老病毀折不堪用者，申報所在官司。假設(shè)離城遠冔，于當(dāng)處里正、主首告報過，方許開剝。民間倒死牛馬，筋角依例拘收，皮貨聽從民便。對于這樣因病或自然死亡的牛馬，需要向官府申報過后，才能處理。在這過程中，死亡的牛馬的筋角要上交至官府，皮肉可以由牛馬的主人自由支配。3制止打捕、鵝、鷹、鶻等禽類。兵部卷中規(guī)定，不得買賣海青、鷹、鶻。賣了底人，有罪過者;買底人，有罪過者。另外，不準(zhǔn)以各種形式打捕天鵝、。打捕鷹房民戶，天鵝、仙鶴、鴉鶻休打捕者。私下賣的，不揀誰，拿住呵，賣的人底媳婦、孩兒每，便與拿住的人者。在這里，不管買方還是賣方，

7、都有罪過。假設(shè)被人抓到私自賣天鵝、仙鶴、鴉鶻的，一經(jīng)查實，便將其妻兒判給舉報者。這也是我們已經(jīng)提到過的獎勵舉報者的機制，這樣有利于民眾之間互相監(jiān)視。另外，對于保護禿鷲，兵部卷中也以一件實例做了特別的說明。揚州、淮安管著地面里，生了蝗蟲呵，打的其間，五千有余禿鷲飛將來。不怕打蝗蟲人每，啖吃了蝗蟲，飽呵，卻吐了，再吃。飛呵，一處飛起來，教翅打落，都吃了有。對于這樣一件禿鷲幫助人們滅了蝗災(zāi)的事情，百姓每道是：么道圣旨有呵，自來不曾聽得這般勾當(dāng)，皇帝洪福也者。所以，當(dāng)時的皇帝便下旨：這飛禽休打捕者，好生禁了者。一方面，因禿鷲可以幫助人們滅蝗，是有利于人們消費生活的益鳥;另一方面，這也是皇帝洪福所表達。

8、4.對于捕獵地點和時間的規(guī)定。為了保證狩獵活動的正常進展，?元典章?中規(guī)定了打捕的地點和時間。東至灤州，南至河間府，西至中山府，北至宣德府，已前得上司言語來底，休放者。假設(shè)有違犯底人呵，將他媳婦孩兒每、頭匹、事產(chǎn)，都斷沒也者。百姓禁地內(nèi)打捕野物者，仰管圍場官與各處有司一同斷罪。這樣的禁令對于保護當(dāng)時的動物所處的自然環(huán)境和整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行提供了保障。關(guān)于禁捕時間，正月初一為頭，至七月二十日，不揀是誰，休打捕者。打捕的人每有罪過者。自正月初一為頭假設(shè)有殺走獸的、放鷹犬的、射的人每根底遇著，當(dāng)日騎的鞍馬、穿的衣服、弓箭、鷹犬他每的，要了，打六十七下。關(guān)于制定這些規(guī)定的原因，?元典章?中也作了說明

9、：在前正月為懷羔兒時分，至七月二十日，休打捕者。打捕呵，肉瘦，皮子不成用，可惜了性命。通過法律規(guī)定的形式，懲罰了在禁獵時期捕獵的人，以強迫力保證了野生動物在其適當(dāng)?shù)姆敝称趦?nèi)繁殖，使野生動物的正常生長、繁殖活動得以保障。三、對于?元典章?中的動物保護思想的倫理學(xué)分析?元典章?中對于家畜的保護，從直接目的上看，是為了保障人們正常的日常生活。如禁殺羊羔和母羊的條令，是基于人們生活中的飲食角度來考慮的;制止私殺牛馬的條令，是為了滿足人們耕田備戰(zhàn)、負重致遠的需要。而?元典章?中對于野生動物的保護，從行為結(jié)果上來看，那么是以強迫力保證了生物繁衍的時間和空間的條件，保護了生物的多樣性，做到了尊重自然、保護生

10、命。?元典章?中的動物保護思想，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的環(huán)境倫理觀念。這種保護動物以順應(yīng)自然規(guī)律的觀念，是尊重自然、尊重生命的環(huán)境倫理觀。生態(tài)危機危及的是人類的利益，生態(tài)倫理學(xué)的本質(zhì)是以人類的利益為出發(fā)點和終極目的，它調(diào)節(jié)以自然為中介的人與人、人與類主體之間的關(guān)系。因為古代蒙古族保護動物的最根本的目的，在于滿足人們自身消費生活的需要。而正因這種需要是與人們所生存的自然環(huán)境是密不可分、有機結(jié)合的，才使古代蒙古族有了保護生態(tài)環(huán)境、保護動物的思想。這是一種人與自然和諧開展的環(huán)境倫理的生態(tài)保護觀念。另外，?元典章?中的動物保護思想，還表達出了代際的觀念。禁殺母羊和羊羔與捕獵時間地點的規(guī)定，保護了動物的同時還保存了生物的多樣性，使后來之人可以享用到前人所留下的資源。古代蒙古族以開展的目光看問題，在他們所處的自然環(huán)境中強調(diào)一種具有可持續(xù)開展性質(zhì)的動物保護思想：即不僅保證當(dāng)時的蒙古人民的消費生活，而且為子孫后代的正常生活打下良好的根底。古代蒙古族的動物保護的思想，尤其是禁殺母羊和羊羔與禁捕時間地點的規(guī)定，與我國古代春秋時期思想家孟子不違農(nóng)時的觀念有相似之處。孟子的不違農(nóng)時的觀念，是孟子仁政思想的一部分。雖然沒有詳細的文獻資料來考證元朝統(tǒng)治者具有仁政思想，但其保障家畜和野生動物在其適當(dāng)?shù)姆敝称趦?nèi)繁殖的