屈原《九歌》的功能

1、屈原九歌的功能（一）九歌的流變九歌是屈原根據(jù)南楚湘沅之間民間祭祀時，祭者口中吟誦和演唱祭祀樂曲改編而成。楚國歷來崇尚巫鬼，所以樂曲形式上以歌舞為主為娛樂神靈娛樂眾人為創(chuàng)作目，在表現(xiàn)形式上融音樂歌舞為一體，在表現(xiàn)手法上展現(xiàn)出的是一種怨慕和唯美的藝術(shù)特色，但不足之處是歌詞稍有“鄙俗”。王逸在楚辭章句中說：九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間,其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。朱熹在楚辭集注之九歌序中說：九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觀作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無之雜。從這里可以看出，無論是王逸還

2、是朱熹都指出九歌乃是屈原根據(jù)南楚祭祀民歌改編而成，其目的是娛神，娛人。但其民間祭祀歌曲中帶有“蠻荊陋俗、詞既鄙俚、褻慢淫荒”之意，削弱了其唯美的特色。屈原改編后的九歌中營造出一個“聲色”光鮮的世界，其歌詞優(yōu)美更富音樂感、韻律感和審美感，讓“神者”陶醉，使“觀者”忘歸，起到了既娛神又娛人的目的。（二）九歌的娛樂功能屈原在九歌•東君中所說是：“羌聲色兮娛人，觀者?兮忘歸?！币馑季褪怯靡魳犯栉璧男问絹韸蕵分T神和眾人，而這里音樂歌舞就是巫風(fēng)的主要表現(xiàn)形式，歌舞鼓樂貫穿巫術(shù)儀式的始終。九歌是楚辭中唯一以“歌”為名的篇章。在九歌開篇的東皇太一中“揚?兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳瑟兮浩倡。靈

3、偃蹇兮膠服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康”意思說揮起鼓槌，敲擊樂鼓，伴隨著舒緩而又悠揚的節(jié)奏，吹起竽，鼓起瑟，放聲高歌。東皇穿著華美的衣裳飄飄起舞，芳香之氣飄散滿堂。官、商、角、徵、羽五音齊鳴，神靈歡快又康健，以歌聲和舞姿取悅神靈。東君即太陽神，是楚人禮贊和祭奠太陽神的祭祀歌曲。楚辭•九歌之東君中曰：“羌聲色兮娛人，觀者?兮忘歸，?瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤?。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢?。?飛兮翠曾，展詩兮會舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來蔽日?！奔漓肷耢`的場面載歌載舞，色彩紛呈，歌聲讓人陶醉，舞蹈讓人“忘歸”。彈琴擊鼓鐘架搖擺，管樂笙簫齊鳴奏。扮神巫女樣貌美麗又嬌艷，翩翩舞姿似?

4、鳥展翅飛翔。與歌共舞頌禮贊太陽神，踏著韻律和節(jié)拍歡慶東君之來到。九歌最后一篇禮魂，即送神曲，是祭祀禮中的最后一個儀式。“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。?女倡兮容與。春蘭西秋鞠，長無絕兮終古?！痹阽姽穆曋屑蓝Y宣告結(jié)束，手持香草傳遞著仙葩的巫覡們隨歌舞動，美麗的女子從容大方的唱著歌。芬芳馥郁的春蘭，姣美妍麗的秋菊，訴說著永不終止祭神典禮，希望祭奠永存。載歌載舞洋溢于九歌當中，是對“樂康”世界向往。無論是人間的百姓還是天上的眾神靈在視聽上都能到了享受，發(fā)揮了音樂和歌舞的娛樂功效。（三）九歌實質(zhì)是娛人期待人間的美好情感“清代陳本禮在楚辭精義第五卷所謂中：九歌之樂，有男巫歌者，有女巫歌者，有巫覡并舞而歌者，有

5、一巫倡而眾巫和者。正由于這樣，在九歌中就呈現(xiàn)出大量的男女相悅之詞。即在宗教儀式、人神關(guān)系的幕紗下，表演著大量的男女關(guān)系的活劇?！背o•九歌中的“人神之戀”，不過是現(xiàn)象，實質(zhì)是借此形式抒發(fā)人世間男女之情。在九歌中所抒寫的男女感情，曲折復(fù)雜：有表現(xiàn)求神，神不至的思慕；有表現(xiàn)等神，神不來的猜疑；也有表現(xiàn)與神相會的歡快之情；更有表現(xiàn)與神相別的悲痛和分別后的哀思之意。從詩歌的意境上看，九歌達到了古代浪漫愛情的最高藝術(shù)境界。如，云中君在描寫云神特征的同時，也描寫了“思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。把對云神的敬仰愛戴，通過猶如夫妻之間的深深的眷戀表現(xiàn)出來。湘君是“

6、望夫君兮未來，吹參差兮誰思”湘夫人盼望湘君的歸來，可是卻久久杳無音信沒有回來，吹起排簫為誰相思，這是女巫扮演湘夫人所唱的思慕湘君的歌詞。湘夫人是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”、“聞佳人兮召予，將騰佳兮偕逝”、“搴汀兮杜若，將以遺兮遠者”表現(xiàn)出湘夫人對湘君的思念之情，由男巫飾湘君所唱的相思之曲。兩者都是從對方的角度來表達是象征思念遠方的戀人。以上三篇所表達的情感都是有現(xiàn)實生活基礎(chǔ)的，是楚文化中抒發(fā)人世間男女戀情寫照，在這熱烈的場面中，沒有絲毫的褻玩，而是端莊與典雅，歡樂又不過分。寓教于樂，民風(fēng)淳樸。（四）九歌向詞的流變屈原的九歌是沅湘蒼梧間的祭祀之歌舞，有著娛神娛人的娛樂功能。這種娛樂功能，隨社

7、會的發(fā)展不斷進步，異彩紛呈，在其中有一種是由娛樂功能形式向詞的方向演化。“詞”就是娛賓遣興有觀賞性的歌舞曲子。從伴奏的樂器、演唱者、演唱內(nèi)容、演唱環(huán)境都帶有觀賞娛樂成分?！肮越鹆晔r，內(nèi)外無事。朋僚親舊，或當燕集，多運藻恩，為樂府新詞。俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也?！贝司淠耸顷愂佬拊陉柎杭蛑杏涊d其外舍祖馮延巳作詞的背景。可見，詞在創(chuàng)作目的和傳唱內(nèi)容都體現(xiàn)出其娛樂功能。從聽覺到視覺給人帶來了感官上的享受。從創(chuàng)作目的而言，具有娛樂性質(zhì)的詞，上至王權(quán)貴族下到山野村夫以及創(chuàng)作者本身都可陶醉在快樂之中。九歌中人神共舞、百樂齊鳴、人神娛樂、迎神送神的場面，在歐陽炯花間集序也有：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦。舉纖纖之玉指，拍按香檀；不無清