讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

1、= 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載=讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì)讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì)摘要：馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法 從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。關(guān)鍵詞： 生產(chǎn)、 分配、 交換、消費(fèi)、具體、抽象一、馬克思對(duì)生產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言開(kāi)篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還

2、沒(méi)有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過(guò)程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性，卻沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)到在這些生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對(duì)象時(shí)不能夠把人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來(lái)。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上，而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建立在過(guò)去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒(méi)有過(guò)去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也

3、就不會(huì)有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類(lèi)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 5 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性，同時(shí)也指出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式被封建社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)的

4、生產(chǎn)方式被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會(huì)之前的所有社會(huì)生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟(jì)總量，所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展，資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的，它必然的會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面來(lái)。因此資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是萬(wàn)能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。二、 生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系 在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是 精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 3 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)

5、類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯(cuò)誤之處，使馬克思對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的理解更加 科學(xué)、更具說(shuō)服力。生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然地生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。也就是說(shuō)人們?cè)谏a(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中也在消費(fèi)著自己的精力和體

6、力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性。因此，生產(chǎn)精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 11 = 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載=行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。也就是說(shuō)人們?cè)诶蒙a(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中也是在消費(fèi)著這些生產(chǎn)資料。通過(guò)燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過(guò)程中消耗掉的體力和腦力物化為勞

7、動(dòng)成果，即產(chǎn)品。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來(lái)維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)這些產(chǎn)品的時(shí)候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來(lái)有下面幾種具體的解釋?zhuān)荷a(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；消費(fèi)同時(shí) 精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 5 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載也反作用于生產(chǎn)，如果沒(méi)有消費(fèi)

8、，沒(méi)有消費(fèi)對(duì)象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對(duì)象的生產(chǎn)了。只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱(chēng)其為商品。消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂消費(fèi)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生了限制。 人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。生產(chǎn)和分配的關(guān)系在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他

9、指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對(duì)。分配存在于生產(chǎn)的過(guò)程之中，存在于生產(chǎn)過(guò)程的始終。過(guò)程中的分配表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的分配社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過(guò)程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。事實(shí)上，生產(chǎn)過(guò)程中的分配則可以更好的說(shuō)明生產(chǎn)決定分配，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)?！坝腥藭?huì)說(shuō)，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就

10、應(yīng)該答復(fù)他說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 19 = 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載=果。 它們?cè)谏a(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?，F(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。 ”從馬克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是

11、受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。在這里他用了機(jī)器的應(yīng)用這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。交換和流通的關(guān)系在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開(kāi)篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫(xiě)道：“既然交換只是生產(chǎn)和生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從中可以很容易的看出，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴(lài)生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決

12、定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來(lái)闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來(lái)制造供直接消費(fèi)的成品的手段。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。我可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子加以解釋。比如說(shuō)生產(chǎn)飛機(jī)的廠(chǎng)家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S(chǎng)家那里買(mǎi)來(lái)了成品螺絲釘，他買(mǎi)來(lái)螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。那么在這一過(guò)程中飛機(jī)廠(chǎng)商和螺絲釘廠(chǎng)商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說(shuō)，這樣的交換也是生產(chǎn)決定的。實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直

13、接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”可以看出，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。三、 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從具體到抽象，再抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個(gè)過(guò)程可以這樣去理解。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)， 因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)我們的感覺(jué)器官很容易被我們感知到?？梢哉f(shuō)這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過(guò)分析和

14、綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對(duì)這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過(guò)思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過(guò)思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的

15、去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來(lái)說(shuō)明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過(guò)程來(lái)看還是與歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則， 必須唯物地把握好對(duì)象的客觀性。無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫(xiě)

16、道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，伊利亞特能夠同活字盤(pán)甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！蔽覍?duì)這句話(huà)的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 29 = 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載=現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那

17、么這 些被人們以前奉為神話(huà)的東西就失去了 其原有的神秘色彩。然而，人們并沒(méi)有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸?它，反而把它視為人類(lèi)文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可 及的東西。這就說(shuō)明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高 雅、神話(huà)般的意境之中。而不愿意去破壞心中那份對(duì)藝術(shù)存有的那種虔 誠(chéng)的信仰。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象， 有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文 明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。讀 哥達(dá)綱領(lǐng)批判的心得體會(huì)摘要：馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判這篇文章中，通過(guò)對(duì)

18、勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)所得以及社會(huì)總產(chǎn)品的分配的深入分析，尖銳的批評(píng)了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過(guò)“國(guó)家?guī)椭眮?lái)解決社會(huì)問(wèn)題的荒謬論斷，提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的學(xué)說(shuō)，深刻地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命路線(xiàn)和科學(xué)的共產(chǎn)主義原理。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)所得社會(huì)總產(chǎn)品無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政 機(jī)會(huì)主義哥達(dá)綱領(lǐng)批判的原題為對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)它主要是先把德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來(lái)，然后再對(duì)其進(jìn)行一一分析。對(duì)其不恰當(dāng)?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評(píng)，對(duì)綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進(jìn)行了紕漏。馬克思指出： “勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)

19、當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。 ”是存在著極大的漏洞的，是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)于 “勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說(shuō)法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。如果，一個(gè)勞動(dòng)者擁有了他要?jiǎng)趧?dòng)所必須的對(duì)象和資料的時(shí)候，那么勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。也就是說(shuō)只有一個(gè)人一開(kāi)始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來(lái)處臵的時(shí)候，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。因而馬克思主義經(jīng)典著作選讀學(xué)年課程論文姓名：孟雪靜學(xué)號(hào)： 120102704 班級(jí)：馬克思主義基本原理任課教師：徐長(zhǎng)山馬克思主義科學(xué)體系研究學(xué)年課程論

20、文姓名：孟雪靜學(xué)號(hào)： 120102704 班級(jí)：馬克思主義基本原理任課教師：徐長(zhǎng)山馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)題研究學(xué)年課程論文姓名：孟雪靜學(xué)號(hào)： 120102704 班級(jí)：馬克思主義基本原理任課教師：楊繼學(xué)對(duì)唯物辯證法五大范疇的再認(rèn)識(shí)摘要： 唯物辯證法學(xué)說(shuō)是一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律這三大規(guī)律之外，還存在著哲學(xué)的五大范疇。它們分別是現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：范疇認(rèn)識(shí)規(guī)律我們都知道在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中， 我們必須遵守一定的客觀規(guī)律，只有在遵守規(guī)律的前提下我們才能得出對(duì)客觀世界的正確的

21、認(rèn)識(shí)。那么，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中就必須遵守三大規(guī)律。它們分別是:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。在這三大規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心，它貫穿在其它兩個(gè)規(guī)律的始終。是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中必須遵循的最為重要的一個(gè)規(guī)律。然而，僅僅憑借這三大規(guī)律去理解這個(gè)紛繁復(fù)雜、形式多樣的客觀世界完全是不夠的。哲學(xué)中的五大范疇可以很好的去輔助三大規(guī)律從而讓我們形成一個(gè)對(duì)客觀世界比較精確和深刻的認(rèn)識(shí)。因此，唯物辯證法的五大范疇對(duì)我們更見(jiàn)清晰地認(rèn)識(shí)客觀世界起了很重要的作用，我們有必要對(duì)五大范疇進(jìn)行探討和分析。在研究和分析五大范疇之前，我們先來(lái)了解一下什么是范疇。人們對(duì)范疇的定義就是反應(yīng)事物本質(zhì)屬性

22、和普遍聯(lián)系的基本概念，是理論思維的邏輯形式。各門(mén)科學(xué)都有自己的一系列范疇，各門(mén)科學(xué)正是通過(guò)一系列范疇及其相互聯(lián)系才構(gòu)造起了學(xué)科體系， 才能夠正確地反映世界的本質(zhì)聯(lián)系，反映事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。唯物辯證法哲學(xué)范疇就是對(duì)事物之間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映。從認(rèn)識(shí)客觀世界的客觀順序上我把這五大范疇做了這樣的排序即：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性。原因在于我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候總是通過(guò)自己的感覺(jué)器官先認(rèn)識(shí)比較表象的東西，然后才能通過(guò)自己的思維加工認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)以及內(nèi)容和形式都是我們認(rèn)識(shí)事物最基本最直觀的，就像你去認(rèn)識(shí)了解一個(gè)人時(shí)你最先接觸到的是他的外貌一樣

23、，最先看到的是這個(gè)人的長(zhǎng)相，然后會(huì)去觀察這個(gè)人的穿著打扮，他是以什么樣的著裝、什么樣的形式展現(xiàn)在你的面前的，而原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性則是在熟悉了這個(gè)人的外貌之后通過(guò)他的一些行為表現(xiàn)對(duì)其的再認(rèn)識(shí)，所以把它們放在后面論述。首先，我先對(duì)“現(xiàn)象和本質(zhì) ”這一范疇進(jìn)行分析?，F(xiàn)象和本質(zhì)主要是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系的相互關(guān)系的范疇。這個(gè)我們可以舉很多例子來(lái)加以說(shuō)明。比如說(shuō)我們小時(shí)候就熟知的 “蘋(píng)果落地”這個(gè)例子。牛頓看到了成熟的蘋(píng)果從樹(shù)上落下來(lái)，這是個(gè)我們都見(jiàn)到過(guò)的客觀現(xiàn)象，然而，牛頓從中受到啟發(fā)發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，揭示了該現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)規(guī)律，為自然科學(xué)的發(fā)展做除了巨大貢獻(xiàn)。再如

24、，“日全食 ”。 人們?cè)诓涣私馄浔举|(zhì)規(guī)律的時(shí)候僅僅看到的是天色變黑的現(xiàn)象，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)候人們甚至?xí)J(rèn)為是神靈的作用等等。可見(jiàn)這就是現(xiàn)象和本質(zhì)的不同表現(xiàn)。從上面的兩個(gè)例子中我們可以很容易的看出，現(xiàn)象往往很容易被人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象是外在的東西。它是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過(guò)感官感知；本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。我們有的時(shí)候即使認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象但于受到一定認(rèn)識(shí)水平或者是自身能力的限制也不可能科學(xué)的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。另外，現(xiàn)象一般都是個(gè)別的，片面的和表面的東西，而本質(zhì)則是一種相對(duì)穩(wěn)定的可靠地東西。比如說(shuō)一個(gè)人的品質(zhì)，它是相對(duì)穩(wěn)定的，本質(zhì)的東西。這個(gè)人平時(shí)就脾氣好

25、，說(shuō)話(huà)什么時(shí)候都面帶笑容，面帶笑容可以說(shuō)是現(xiàn)象，但不乏他遇到困難或傷心地時(shí)候，他不可能還是面帶微笑的，或許他會(huì)沉思起來(lái)，但我們不能因?yàn)樗粫r(shí)的這種表現(xiàn)而否定了他這個(gè)人的人品。所以說(shuō)，現(xiàn)象是多變易逝的，是生動(dòng)豐富的，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。本質(zhì)和現(xiàn)象之間也是存在著聯(lián)系的。因此，人們可以通過(guò)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)到本質(zhì)。它們之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表象形態(tài)。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使是假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有這重要的方法論意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說(shuō)明

26、了我們進(jìn)行科學(xué)研究的重要性，我們只有進(jìn)行了深入細(xì)致的科學(xué)研究才能通過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去把握事物的本質(zhì)規(guī)律，才能夠透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說(shuō)明了我們進(jìn)行科學(xué)研究的可能性。我們是能夠通過(guò)縝密的科學(xué)研究，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的無(wú)數(shù)次的考察研究來(lái)揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的。其次，我對(duì)“內(nèi)容和形式”這一范疇進(jìn)行分析。內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的范疇。其中，內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。二者是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同概念。拿做菜為例，同樣是茄子，劉姥姥吃的和賈府里的就不一樣。也就是說(shuō)內(nèi)容是一樣的都是茄子

27、，但做菜的方式方法不一樣了口味就變了。這是我對(duì)內(nèi)容和形式的粗淺理解。另外，內(nèi)容和形式之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依賴(lài)、不可分割：沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞形式，也沒(méi)有無(wú)形式的空洞內(nèi)容?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”， 而天天吃油炒茄子也會(huì)讓人反胃。二者相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極地推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載 49 精選公文范文，管理類(lèi)， 工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載以成為內(nèi)容。反之亦然。例如：思想是人們反映客觀世界的主觀形式，同時(shí)又是語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和改造客觀世界有著重要的方法論意義：首先，我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候一定要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。其次，我們要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式，使內(nèi)容和形式很好的結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)客觀事物的健康發(fā)展。再次， “原因