陳永革論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興

1、論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興浙江省社會科學(xué)院陳永革對于宋代華嚴(yán)中興這一歷史現(xiàn)象，由于文獻(xiàn)的現(xiàn)實制約，佛教學(xué)界向來缺乏細(xì)致的研 究。本文通過對被稱為“宋代華嚴(yán)中興之祖”的晉水凈源的討論， 試圖對于北宋時期的華嚴(yán)教學(xué)闡釋與華嚴(yán)中興所關(guān)注的教派意識進(jìn)行初步探討。一、宋初的華嚴(yán)傳承自唐代圭峰宗密（780 - 841 ）之后的華嚴(yán)宗傳承法系，據(jù)寶通賢首傳燈錄記載，“賢首第四世妙圓奧法師（圭峰密法嗣）、賢首第五世開明朗法師（妙圓奧法嗣）、賢首第六世圓顯現(xiàn)法師（開明朗法嗣）。以上三師，事跡未詳。而三師之名，見于明初宋文憲公濂之文集，集之言曰：圭峰傳奧，奧之后，又復(fù)廢逸。朗、現(xiàn)父子相繼，作補茸粗完云云。是說也，

2、文公必有所據(jù)。又朗法師之時，有昭信 法燈大師，傳賢首教，明白可信。今列其事于下，則當(dāng)日湮沒，而僅存者也。賢首 第七世靈光洪敏法師（圓顯現(xiàn)法嗣）?！币婄犔锩郏鹤诿芤院蟮娜A嚴(yán)宗，華嚴(yán)學(xué)論集（鐮田茂雄博士古希記念會編），東京大藏岀版1997 年版。另參見臺灣普門學(xué)報總第 3期（2001）,第82 -83頁。 據(jù)宋高僧傳卷25宋東京開寶寺守真?zhèn)鞣Q， 釋守真為永興萬年人， 俗姓紀(jì)。唐末之亂時，徙居蜀地。 及冠后，隨圣壽寺修進(jìn)律師行岀家。后隨從朗法師學(xué)起信論，次依性光師傳法界觀，并禮演秘阇梨授瑜伽教，“并得心要，咸盡指歸。自明達(dá)諸法，宣暢妙典，四十年間略無怠矣。”賜號“昭信“，一生講起信論及法界觀共7

3、0余遍，嗣法弟子20多人，約度僧尼士庶3000余人，開水陸道場二十遍。大 正藏第50冊，第871頁中、下。據(jù)此，唐末五代至北宋初期的華嚴(yán)傳承（“賢首法派”）大致為圭峰宗密t太原（石壁）傳奧（妙圓傳奧）t開明從朗t絕觀法現(xiàn)（圓顯法現(xiàn)）7靈光洪敏t長水子璇t晉水凈源。而與北宋華嚴(yán)復(fù)振過程密切相關(guān) 的，即是其中的靈光洪敏、長水子璇（一作子璿，965 1038 ）和晉水凈源（1011-1088 ）三人。他們之間皆有持續(xù)的師承關(guān)系，并上接宗密。由宗密直承澄觀而言， 華嚴(yán)宗的傳承法系，實以清涼澄觀肇其始，于此或可印證太虛法師稱華嚴(yán)宗為“清 涼宗”之說。從朗撰有法界觀門鈔，這是對宗密注華嚴(yán)法界觀門的闡釋之作

4、。此作在入宋后仍有流通，凈源嘗繼之有作。從朗的弟子中，最著名者為東京守真 （894 -971 ）。2守真之學(xué)，專主起信論與法界觀門，同時推崇懺儀修法，注重華嚴(yán)修行的實效影響。在華嚴(yán)學(xué)僧中，法藏最先疏釋起信論，撰起信論義記5卷及別記1卷，提出“四宗義判”。宗密承法藏而制起信論疏，改“四宗義判”為“五宗判”，對后世起信論疏釋影響甚廣。法界觀門相傳為杜順?biāo)?，澄觀依之撰法界玄鏡，宗密更作注華嚴(yán)法界觀門。故守真之學(xué)，未離宗密之統(tǒng)緒。北宋凈源對于守真之作，多有提及，可見其學(xué)說影響于宋代猶在。守真弟子則為賢首八傳第七世靈光洪敏。洪敏臺賢兼修，撰有金光明玄義釋 略和楞嚴(yán)經(jīng)疏，北宋太平興國年間（976 - 9

5、84 ）嘗住秀水（今浙江嘉興）靈光寺（后改為精嚴(yán)寺），故稱靈光洪敏。他是長水子璇的直接師資，授楞嚴(yán)經(jīng)和華 嚴(yán)教觀。所撰楞嚴(yán)經(jīng)疏，即為著稱一時的資中疏。據(jù)此法系之說，長水子璿承洪敏之后，為賢首九傳第8世。據(jù)章衡撰于元祐三年（1088）的重修長水疏主楞嚴(yán)大師塔亭記夾注稱：“晉水法師，賢首宗次長水下，居第七?！庇终J(rèn)晉水凈源為賢首宗第七世。其弟子晉水凈源則為賢首十傳第9世。另據(jù)華嚴(yán)宗師資傳承系統(tǒng)表，則提出了華嚴(yán)傳承的另一法派系統(tǒng)，即太原傳奧T開明從朗T絕觀法現(xiàn)T五臺承遷T晉水凈源。此外，蔣維喬中國佛教史卷3，還提出了第三種華嚴(yán)傳承法系，“自澄觀大師傳圭峰；圭峰傳徹微；徹微傳海?。缓Ｓ髡研欧?；昭信法

6、燈傳長水子璿。華 嚴(yán)宗自此，始復(fù)興盛。” 蔣維喬：中國佛教史卷 3,上海書店影印本，第 55頁。此即澄觀t圭峰t徹微t海印t法燈t長水。若長水指靈光洪敏，此說或可成立。若徑指子璇，則又有隔代傳承的疑惑。上述之說，未明所 據(jù)，故備其說，茲不考論。入宋后，華嚴(yán)教觀的中心漸移江南。從洪敏開始，江南華嚴(yán)教之宗由長水子璿 開其端。但據(jù)蔣維喬觀察，宋代時期，講求學(xué)問的華嚴(yán)宗，已非為純粹之華嚴(yán)宗， 因其或受天臺之影響，或與禪宗相混合。其實，無論是受天臺影響或混融于禪學(xué)， 并非始于宋代，早在法藏、澄觀時代的華嚴(yán)學(xué)，受天臺影響、與禪學(xué)混融的傾向， 即已顯端倪。、凈源的行歷及其著述繼長水子璇而起專弘華嚴(yán)的代表學(xué)僧

7、，即其弟子晉水凈源。后世并稱為“二水”，凈源更被稱為宋代華嚴(yán)宗的“中興教主”。凈源字伯長（一作伯常），自號潛叟，俗姓楊，泉州晉水（今福建晉江）人。 有關(guān)凈源的生平行歷，參見曾旻宋杭州南山慧因教院晉水法師碑（簡稱晉水法師碑，撰于1088年），自稱“賢 首祖教沙門”，時人因其籍貫晉水，故稱“晉水法師”，或稱“晉水崇教法師”。凈源出身于縉紳之家，自幼習(xí)儒。弱冠后，嘗游禪林，偶聞禪師發(fā)明心地之言，遂決 志出家。23歲，凈源依東京報慈寺海達(dá)法師剃度，翌年受具足戒，佛事精進(jìn)。其后，負(fù)笈 參學(xué)，往山西五臺山真容院， 隨撰有注金華嚴(yán)師子章 的華藏承遷法師（生卒不明）習(xí)華 嚴(yán)。后往河北橫海，依明覃法師（生卒不明

8、）學(xué)李通玄的華嚴(yán)經(jīng)論。凈源在北地修學(xué) 華 嚴(yán)的經(jīng)歷，雖然短暫，但使其對于唐代華嚴(yán)的思想傳承形成了大致的概要，對于后來闡弘賢首教觀影響頗深。景佑年間（1034 1038）,凈源自北還南，入長水子璇 之門，修習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)、圓覺經(jīng) 及大乘起信論等經(jīng)論。對于當(dāng)時的修學(xué)情況， 凈源自稱，“景佑初，（凈源）忝授斯經(jīng)（即 楞嚴(yán)經(jīng)）于長水疏主暨縉云尊者之門?！?收于慧因寺志卷8，杭州岀版社2007年版；另見袾宏武林西湖高僧事略等。有關(guān)凈源的研究文獻(xiàn)， “長水疏主”即子璇，“縉云尊者”即仲希。晉 水法師碑記稱，“自北還南，時長水大師子璿造首楞疏，道行浙江?？N云仲希，親稟其義。二師亦以圓覺、起信等諸經(jīng)論，為人演說?！?/p>

9、 參見吉田剛晉水凈源與宋代華嚴(yán)，禪學(xué)研究77號（1999）。其時，子璇已撰成楞嚴(yán)經(jīng)疏,“道行浙江”，隨其參學(xué)者甚眾，仲希和凈源即是其中的佼佼者。據(jù)此可知，楞嚴(yán)經(jīng)、圓覺經(jīng)和起信論成為北宋弘傳華嚴(yán)教學(xué)的一流學(xué)僧普遍推重的佛教經(jīng)論。凈源從學(xué)之初的師資大德，主要即是上述承遷、明覃、子璇 三人。在其后的佛教僧傳中，有關(guān)凈源的師資稟傳，大致如此。如袾宏所稱，“初見華嚴(yán)承遷，次見橫海明覃，后見長水子璇，盡得華嚴(yán)奧旨，聲譽籍甚?！?6凈源：首楞嚴(yán)壇場修證儀自敘， 卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第517頁上。縉云尊者仲希，號“武林沙門”，凈源關(guān)于華嚴(yán)七祖說的依據(jù)即出于此人。7曾旻：慧因寺志卷 8晉水法師碑，第50頁。

10、引者標(biāo)點有改動。 8袾宏：武林西湖高僧事略 ，云棲法匯，第25頁右（總第 2689頁）。 9參見吉田剛：晉水凈源與宋代華嚴(yán)，禪學(xué)研究77號（1999），第133頁；關(guān)于中國華嚴(yán)的祖統(tǒng)說，華嚴(yán)學(xué)論集，東京大藏出版1997年版，第495頁。思齊在其撰于宋仁宗康定二年（1041 ）的大方廣圓覺經(jīng)略鈔序稱，“因與武林法師仲希諮度眾本，訪對輿典，循尊古卑今之致，竊及史闕文之旨，約定元鈔，將事刊勒。如來圓覺，耀無窮矣，圭峰章句，導(dǎo)無極矣?！?10清遠(yuǎn)撰于南宋寧宗嘉定六年（1213 ）的圓覺疏鈔隨文要 解稱，“武林即錢唐之山名，法師處州縉云縣人，人以縉云稱之，即吾宗之英彥也。晉水 曾師之。制楞嚴(yán)金衡鈔六卷、

11、心經(jīng)顯正記一卷、刊略行愿鈔四卷，現(xiàn)行于世?！?11據(jù)義天諸宗教藏經(jīng)總目錄記載，仲希撰有稱行愿品別行疏2卷（仲希移本疏注于經(jīng)下）、釋義鈔4卷、科1卷（宗密述，仲希治定）、裴序鈔1卷（科附）、般若心 經(jīng)顯正記1卷及科1卷等。10思齊：大方廣圓覺經(jīng)略鈔序 ,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 9冊，第821頁下。11清遠(yuǎn)：圓覺疏鈔隨文要解卷 2，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 10冊，第14頁下。12義天：新編諸宗教藏經(jīng)總目錄 ，大正藏第 55冊，第1167頁下、第1170頁上。此外，在舉石壁寺傳奧梵網(wǎng)經(jīng)略疏3卷時，其注云“傳奧述，仲希錄疏，注于經(jīng)文之下”。13義天：新編諸宗教藏經(jīng)總目錄卷2大正藏第 55冊，第1167頁下、第1173

12、頁上。據(jù)此撰著目錄，仲希并無有關(guān)楞嚴(yán)經(jīng)、圓覺經(jīng)及大乘起信論的疏釋之作。據(jù)晉水法師碑記載，此時凈源“復(fù)傳還源觀于昆山清本，肇公四絕論于 中吳秘思。所詣講席，聞一知十。得意象外，游刃無間。” 14曾旻：慧因寺志卷 8晉水法師碑 ，第51頁?；劬矍灞荆浼靶袑嵅辉?，嘗住江蘇昆山郊外慧聚寺。凈源于元豐二年（1079）主持云間善住寶閣時，撰華嚴(yán)還源觀疏鈔補解，其序稱：“源景佑中（1034 1038）稟茲觀門于昆山慧聚法師之門 （名諱清本）， 并疏兩軸，科文一冊，皆法燈大師之所撰也。然其間所釋序文，及諸觀義，雖盡乎善而未盡 乎美。于是舉要治繁，選言發(fā)行，探清涼之疏旨，索演義之鈔辭，補其偏善之功，成其具美

13、 之績，故命題曰疏鈔補解焉。” 15凈源：華嚴(yán)還源觀疏鈔補解序 ，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 58冊，第17頁上。修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀疏鈔2卷，為賢首八傳昭法燈（生卒不詳）所撰，凈源補解而成。秘思法師（994 1056）,湖北襄陽人，俗姓洪。嘗從丹陽云慧法師習(xí)首楞嚴(yán)經(jīng)及 肇論。凈源一度隨其習(xí)肇論 （即四絕論）,后撰有肇論中吳集解3卷及肇論中吳令模鈔2卷。16凈源肇論中吳集解 3卷和肇論令模鈔 2卷，日本名古屋真福寺文庫有藏，收于宸翰樓叢書中。肇論令模鈔 2卷，日本駒澤大學(xué)佛教學(xué)部研究紀(jì)要第42號有翻刻本。其間，凈源一度因省親返歸福建泉州，應(yīng)請主持清涼寺。但不久后，即返歸游古吳， 住蘇州報恩寺觀音院。其后，

14、應(yīng)當(dāng)時杭州太守沈文通之請，住持祥符寺賢首院。復(fù)主青墩密 印寺寶閣院（今浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)），華亭普照寺善住閣（今上海松江）等。最后，終住于北宋 杭州著名的慧因教院。凈源對于唐代華嚴(yán)文獻(xiàn)的蒐集，主要包括二個方面的工作，一是唐代華嚴(yán)文獻(xiàn)的治訂 重校，二是唐代華嚴(yán)祖師典籍的重新刊刻。在此基礎(chǔ)上，凈源還對唐代華嚴(yán)教典、 特別是法藏、澄觀、宗密等祖師著作進(jìn)行疏釋。據(jù)晉水法師碑載，義天入宋帶來許多國內(nèi)早已佚散絕跡的華嚴(yán)宗祖師撰著，計有 智儼：華嚴(yán)搜玄記、孔目章、無性攝論疏、起信論義記。法藏：華嚴(yán)探玄記、起 信論別記、法界無差別論疏、十二門論疏、三寶諸章門。澄觀：華嚴(yán)經(jīng)疏；宗密： 華嚴(yán)綸貫。據(jù)曾旻慧因寺志卷 8晉

15、水法師碑載，“云華所造華嚴(yán)搜玄記、孔目章、無性攝論疏、起 信論義記，賢首所造華嚴(yán)探玄記、起信別記、法界無差別論疏、十二門論疏、三寶諸章門， 清涼所造正元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏，圭峰所造華嚴(yán)綸貫，皆教宗玄要，五代兵火久已亡絕。至是，義天持 至座下，咨決所疑，既佚之典復(fù)行于世，法師之力也?！焙贾輰绨嫔?007年版，第52頁。至于凈源蒐集唐代華嚴(yán)文獻(xiàn)及其相關(guān)撰述，則稱：“嘗謂懺悔發(fā)愿，佛事之始也。故制華嚴(yán)、首楞、圓覺三懺摩法，以嚴(yán)修證。謂思親隆恩，人倫之本也。故制盂蘭盆、 賢首諱日二禮贊文，以嚴(yán)報事。諸祖之教，既已流行。法師又謂，妙法蓮花經(jīng)，天臺、 慈恩各有疏解。性相二宗，惟吾賢首則能融通為一。于是摭而會之，

16、益以新意，作集義通 要十四卷。其箋他經(jīng)也，則有仁王護(hù)國般若經(jīng)疏鈔。其扶律宗也，則有遺教經(jīng)疏節(jié)要洎廣宣記。其恢祖訓(xùn)也，法界觀則有助修記，還源觀則有補解，金師 子章則有云間類解，原人論則有發(fā)微錄。肇論則有中吳集解及令模鈔， 皆其手述也。余如百門義海、一乘分齊、禪源詮序等，皆與之定科刊誤。 ” 18曾旼：慧因寺志卷 8晉水法師碑，杭州出版社 2007年版，第 52頁?，F(xiàn)據(jù)義天新編諸宗教藏總錄等相關(guān)記載高山寺教藏典籍文書目錄圣教類第4部第42函，第13頁，引見宋朝教學(xué)與湛濬：以華嚴(yán)、戒律為中心,第500-501頁。另見吉田剛晉水凈源與宋代華嚴(yán),禪學(xué)研究第77號（1999），第100頁20凈源：華嚴(yán)原人

17、論發(fā)微錄,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 58冊，第718頁下。,將凈源撰著成果分述如下：一、華嚴(yán)文獻(xiàn)類。（1） 華嚴(yán)法界觀門助修記2卷、科1卷。（2） 妄盡還源觀疏抄補解1卷及（3）科1卷。凈源妄盡還源觀疏鈔補解，為法燈妄盡還源觀疏的補充完善之作。元豐二年（1079），69歲的凈源又在云間善住寶閣撰述妄盡還源觀補解。熙寧元年（1086），凈源在錢塘再治妄盡還源觀 。凈源另撰 有修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀重校紀(jì) 。（4）法界義?？?卷。（5） 華嚴(yán)一乘教義分齊章 3卷（凈源重刊）及（6）一乘教義分齊科1卷。據(jù)義天 圓宗文類卷22所收教義分齊章重校序，可知凈源嘗重校法藏 華嚴(yán)一乘教義分齊章3卷、一乘教義分齊科1卷。（

18、7）金師子章云間類解 1卷及8）科1卷。撰于元豐三年（1080）。（9）義海百門科，卷帙不詳。撰于熙寧二年（1069）。（10）禪源諸詮集都序科，卷帙不詳。（11）原人論發(fā)微錄1卷及（12）科1卷。撰于熙寧七年（1074）。凈源其序稱：“（源）疇昔嘗讀圓覺疏鈔之廣者，而其間窮萬法推一心章，惟灼實開決疑滯，布在 鈔文，明猶指掌，于是不揣搗昧，錄廣鈔之要辭，發(fā)斯論之微旨，庶乎吾祖深文奧義，未墜 于地，而請者之心亦無鈇然。既錄論主鈔辭，以發(fā)微旨，故號之曰發(fā)微錄焉?！?21參見鐮田茂雄：華嚴(yán)普賢行愿修證儀之研究,禪研究所紀(jì)要第6、7合并號（1976），第305- 317頁。但王頌則甲本為凈源所撰之說，

19、提出了質(zhì)疑。參見王頌：關(guān)于華嚴(yán)普賢行愿修證儀甲本之著者 印佛研第 53卷第2號（2005），第200- 204頁。此序撰于錢塘賢首教院，時在熙寧七年（1074）。（12）凈源將華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)文錄入澄觀注疏八十華嚴(yán)的大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏60卷及注疏四十華嚴(yán)的貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏（又稱華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏），合編成華嚴(yán)經(jīng)疏注120卷（今缺卷21至卷70、卷91至卷100），使其便于流通。凈源另制（13）大 疏注經(jīng)科20卷。、修證禮懺類。（14）圓覺經(jīng)道場略本修證儀1卷。熙寧二年（1069），于青墩（今浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)）寶閣講院編錄。（15）華嚴(yán)普賢行愿修證儀1卷，現(xiàn)存有二個版本，一本題為“宋傳華嚴(yán)教觀沙門晉水凈源集”，

20、另一本題為“宋（晉水沙門）凈源集”。鐮田茂雄曾分別以“甲本”、“乙本”稱之。21（16）首楞嚴(yán)經(jīng)道場修證儀 1卷。撰于熙寧四年（1071）。凈源在其首楞嚴(yán)壇場 修證義自序中稱，“景佑初（1034）,（凈源）忝授斯經(jīng)于長水疏主，暨縉云尊者之門。雖學(xué)以植其志，思以篤其道，而唯務(wù)節(jié)錄奧義，編述鈔文而已。至若結(jié)界持咒之宏規(guī)，銓次禮 請之懿范，則未暇執(zhí)筆也。熙寧四年（1071）,講道于青墩寶閣蘭若。誨人之余，歷觀長水、 孤山諸疏，金衡、聞熏等鈔。博采壇場之量，遐求敷設(shè)之儀，刊修懇愿之功，緝綴懺罪之要, 并皆考文責(zé)實，條析異同，亦酬門學(xué)（宗禮）之再請也。然則麗藻鴻辭，大有慚于前。而遷善22遠(yuǎn)罪，亦無愧于后

21、昆云耳。此外，凈源還撰有（17）賢首國師禮贊文1卷，或即晉水法師碑所載的賢首諱 日。三、經(jīng)論疏釋類。（18）肇論中吳集解3卷、（19）肇論中吳集解令模鈔 2卷、（20）肇論中吳集解 科1卷。對于肇論的關(guān)注，是中年凈源的一大內(nèi)容。據(jù)肇論集解令模鈔卷首所附的序 文，可知凈源于皇裕三年（1051）于蘇州（古稱中吳），皇裕五年（1053 ）從事于此。至和 三年（1056），凈源嘗受教的秘思法師 （994 1056） «肇論、四絕論示寂。嘉祐三年（1058） 一月十九日于蘇州萬壽寺講習(xí)集解，成肇論中吳集解三卷。嘉祐六年（1061）八月十日，于杭州賢圣精舍西方丈撰成肇論集解令模鈔。22凈源：楞嚴(yán)

22、修證儀自敘，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第74冊，第517頁上。23肇論中吳集解收于羅振玉宸翰樓叢書,肇論集解令模鈔2卷則有伊藤隆壽翻刻本，載于駒澤大學(xué)佛教學(xué)部研究紀(jì)要第42號（1984）。凈源在蘇州、杭州十年間持續(xù)講習(xí)肇論，于此可見肇論對其思想的深刻影響。（21）宗密盂蘭盆經(jīng)疏1卷（凈源移本疏注于經(jīng)下），（22）智圓盂蘭盆經(jīng)禮贊文1卷、（23）盂蘭盆經(jīng)摭華鈔 2卷、（24）科1卷（凈源重刊）。（25）仁王經(jīng)注4卷、（26）科1卷。（27）佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要1卷、（28）科1卷，（29）佛遺教經(jīng)廣宣鈔1卷、（30） 廣宣記1卷。“言節(jié)要者，此經(jīng)有論有疏，源師蓋撮略論疏，而成此注。” 24凈源：遺教經(jīng)論疏節(jié)要，大

23、正藏第 40冊，第844頁下。 25義天圓覺國師文集外集卷4，“凈源書”第四書稱：“近著華嚴(yán)疏鈔音義釋文，并諸文首序，而講下諸生嘗編凈稿，隨此附達(dá)，惟冀檢至?！表n國佛教全書第 4冊，第 570頁下。對于此書，明末云棲袾宏續(xù)撰有補注。（31） 法華經(jīng)集義通要14卷。此書凈源生前似未刊刻，且未見收于義天錄 。但據(jù) 載，凈源入寂前，嘗貽書義天，敘及注法華經(jīng)12卷（一作新注法華經(jīng)），請僧統(tǒng)代 為詳校，開板流通。不知此注法華經(jīng) （新注法華經(jīng)）12卷，是否即為晉水法師碑所載的“集義通要14卷”？（32）大乘起信論科1卷，凈源重刊。（33）策門三道。包括賢首判論、判教有差、儒釋言性三篇短論，收錄于義 天圓宗

24、文類卷 22。此外，據(jù)傳凈源還撰有（34）華嚴(yán)疏鈔音義釋文（卷帙不詳）25、（35）賢首五教華 梵七祖圖1卷等。26據(jù)日本凝然撰華嚴(yán)宗經(jīng)論章疏目錄載，凈源編有賢首五教華梵七祖圖,日本佛教全書第95冊，第134頁下。元祐三年（1088）冬（夏歷11月），凈源法師示寂于杭州慧因寺，世壽78,僧臘54。寂前的凈源，沐凈結(jié)跏跌坐于堂上，最后說法，曰“吾五十余年，力興祖教。愿心既滿，今茲 逝矣。祖師止觀，行境玄妙。宜各精進(jìn)，同趣華藏?！?27曾旻：慧因寺志卷 8晉水法師碑，第51頁。綜觀凈源一生，嘗應(yīng)請開法于泉州清涼寺、蘇州觀音寺、杭州祥符寺、湖州寶閣寺及 秀州善住院，屢坐大道場，闡揚圓頓極旨。最終主持

25、于杭州慧因院，易禪為教，道風(fēng)大振。晉水法師碑述及凈源之弟子時，稱：“法師所度弟子曰廣潤大師曇真；曇真所度弟子曰晉侁、晉倫、晉僊、晉仁、晉儀、晉偕、晉儒、晉佺、晉修，凡十人。學(xué)徒傳講四方，累百 余眾?！?28曾旻：慧因寺志卷 8晉水法師碑，第53頁。 “神鑒大師”希仲雖為凈源法孫，卻被列為賢首宗第10世。下傳道鳴妙觀為第11世。對于凈源的弘法成就，晚明袾宏在武林西湖高僧事略宋晉水源法師稱贊曰：“法界無盡，一心洞明。奮厥余力，詮釋群經(jīng)。作式垂范，聿有駿聲。慕法者眾，海國揚舲?！?29三、凈源的華嚴(yán)闡釋及其影響晉水法師碑曾簡要記述了北宋華嚴(yán)的紛雜情形及凈源華嚴(yán)闡釋的大致內(nèi)容，稱“圓融一宗，經(jīng)觀論章，

26、與其疏記鈔解，凡數(shù)百萬言。名義既多，科條亦博，有終身不能卒業(yè)者。 故近世總持者，罕能該遍。講雜華者，貝U曰清涼教；講圓覺者，貝舊圭峰教。宗途 離析，未有統(tǒng)紀(jì)。法師于是推原其本，則教宗雖始于賢首，法義實出于起信，乃以馬鳴大士為始祖，龍樹、帝心、云華、賢首、清涼、圭峰以次列之。七祖既立，由是賢首宗裔， 皆出一本。又離合五教以為十，皆清涼、圭峰之遺意。其發(fā)明之，則自法師始焉?！?30據(jù)此記述，凈源弘闡華嚴(yán)教觀，具有鮮明的本宗意識。其最為典型的闡述，就是明確 表明“推原其本”、教宗賢首的原則立場。“教宗賢首”，既顯示了凈源對于法藏“賢首教” 的推崇，標(biāo)明了與當(dāng)時所謂“清涼教”、“圭峰教”之間的區(qū)別，同

27、時也表明了與乃師長水子璇 的不同之處。如果說長水子璿奠定了華嚴(yán)闡釋楞嚴(yán)經(jīng)的典范，那么晉水凈源則可 說對肇論的華嚴(yán)疏釋貢獻(xiàn)良多。與子璇作為“長水疏主”、“楞嚴(yán)大師”的“講師”身份不同，凈源明確標(biāo)明自已 作為華嚴(yán)教義學(xué)沙門的身份，盡管并沒有稱“華嚴(yán)宗”、“賢首宗”，而是稱“賢首祖教”、“華嚴(yán)教觀”或“華嚴(yán)宗教”等。如凈源仁王經(jīng)疏稱“大宋國傳賢首祖教沙門凈源”，而在普賢行愿修證儀則稱“宋傳華嚴(yán)教觀沙門晉水凈源”。凈源的華嚴(yán)學(xué)闡釋，具有一個明顯的特點，就是重視華嚴(yán)教觀的義理闡釋，尤其突出華嚴(yán)觀門修持的主體實踐性格。這不僅包括華嚴(yán)學(xué)位個體修持的主體性，更包括華嚴(yán)教團(tuán)整體修行的主體性。為了證成華嚴(yán)圓教修行

28、的自主性，凈源在整理唐代華嚴(yán)祖師教典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，致力于佛教經(jīng)論的疏釋，成果頗著。首先，依據(jù)唐代澄觀“一心法界”義，結(jié)合起信論“一心法門”說，撰華嚴(yán)還源觀疏鈔補解、法界觀門助修記等著述，注重源于杜順“法界觀門”的實踐闡釋，維護(hù)法藏華嚴(yán)判教論，把華嚴(yán)唯心論與法界性起論密切結(jié)合，為華嚴(yán)觀行的實踐修證提供充分理據(jù)。入宋以后，承唐末五代之緒，對于杜順和尚的法界觀門相繼有闡。其中，影響較大者為從朗所撰的法界觀門鈔。義天圓宗文類卷22收有朱長文撰于至道元年（995） 的法界觀門鈔序，稱“唐初有杜順師者，痛其若是，乃約華嚴(yán)經(jīng) ，撰法界觀，包 總眾義，列為三門，其文不過數(shù)紙，而備盡一經(jīng)之意。后有圭峰師者，復(fù)因

29、觀文而為之注。今有從朗師者，又憑注文而為之鈔。如來說華嚴(yán)，有杜順觀之，圭峰注之，朗師鈔之，則圓頓顯，而學(xué)者易為力矣?！?31呂惠卿則撰有新注法界觀門，其序稱“唐有大菩薩 曰社（杜）順，深達(dá)是相，而哀眾生之迷也，故著為觀法，棟去情解，以顯法體，镕融事理， 以會無二，使觀物物莫非真空者，則交參攝入自在無礙，此真入事嚴(yán)法界之門也。”32沙門曇雅撰于宋嘉佑七年（1062 ）的法界觀門鈔序，更述法界觀門鈔的流行情況，“乃有皇都大沙門錫號凈覺名有朋者，嘗慨眾釋繁略未馴，遂自操觚，搜抉精義，酌其折中，成一家言，號為集解，離為五卷，以輔翼觀門，用資講習(xí)，其精雋可味，盡在乎 鈔中，。覽其言，足以知其道矣。然鈔文

30、雖成，傅寫無幾，有惠愨道人嘗受觀學(xué)于凈覺師， 欲其文之行遠(yuǎn)，以廣法化，乃圖鏤板?！?33宋代華嚴(yán)頗重視相傳為杜順?biāo)姆ń缬^門。凈源著有法界觀門助修記，其序稱：“然茲觀門，作為鈔解，殆盈四家：西蜀仁周法師、開寶守真大師、淅水從朗法師、29袾宏：武林西湖高僧事略宋晉水源法師，云棲法匯，第25頁右（總第 2689頁）。31義天：圓宗文類卷22,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第560頁下、第561頁上。32義天：圓宗文類卷22,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第561頁中。30曾旻：慧因寺志卷8晉水法師碑，第51頁。原書標(biāo)點有誤，今改。33義天：圓宗文類卷 22,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第 561頁中、下。景德有明大師

31、。雖皆連疏累偈，托文為證，而于所解之義有多互違者。蓋帝心集觀，文高旨 遠(yuǎn)。定慧為注，言約義微；丞相述序，本末交映。以故申明其辭，實難其才耳。抑又行之大 者，莫先乎熏止習(xí)觀，諸鈔發(fā)義，雖列多門，而圓修造詣，豎無窮歸。源耽味波，翫有年數(shù) 矣，不揆荒鄙，輒事操觚，刪眾說之繁文，補諸祖之要義，勒成兩卷，將傳叔世助觀心而終 焉。” 34據(jù)此序文，凈源所撰法界觀門助修記，凡2卷，對此前有關(guān)法界觀門的四家疏釋之作，提出了明確的評判意見，并主張依準(zhǔn)于宗密（謚定慧禪師）之注華嚴(yán)法界觀門 及裴休之序，刪繁補要，以成此作。除杜順法界觀門外，凈源還注重法藏修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀的闡釋工作。其華嚴(yán)還源觀疏鈔補解序稱：“夫

32、宗經(jīng)為觀，傳諸后嗣，以教類之，略有三焉。昔帝心尊者集法界觀門，則宗乎化教矣。澄照律師述凈心戒觀，則宗乎制教矣。若乃化制并宗， 性相互陳，唯賢首國師妄盡還源。兼而有之，故其圓頓之機，權(quán)小之流，悉皆普被耳。”35華嚴(yán)宗經(jīng)，闡發(fā)為觀。華嚴(yán)之觀，約有三類，即杜順的法界觀、澄照的凈心戒觀及法藏的 妄盡還源觀。法界觀為化教之宗，凈心戒觀為制教之宗，而法藏妄盡還源觀，則兼化教與制教，涵蓋圓頓，遍于權(quán)小，通行無礙。故以法藏妄盡還源觀為華嚴(yán)宗經(jīng)通觀的代表。景祐年間（1034 - 1038），凈源隨蘇州昆山慧聚法師（名清本）修學(xué)時，得閱法燈法師 所撰的妄盡還源觀疏二卷及科文一卷，深感其析解，雖盡乎善卻未盡乎美。他

33、在其 撰于元豐二年（1079）的序文中稱：“源景佑中，稟茲觀門于昆山慧聚法師之門（名諱清本）,并疏兩軸，科文一冊，皆法燈大師之所撰也。然其間所釋序文，及諸觀義，雖盡乎善，而未 盡乎美。于是舉要治繁，選言發(fā)行，探清涼之疏旨，索演義之鈔辭，補其偏善之功，成其具 美之績，故命題曰疏鈔補解焉。古人有言，不截盤根，無以驗其利器；不剖文奧，無以 辨其通才。后之孫謀，通吾祖觀心，昭昭然若杲日之麗天，且不為昏情所翳者，其在茲乎?！?6對于唐代諸祖師所闡發(fā)的華嚴(yán)教義學(xué)，凈源形成了一個基本的判析立場，即主張“教 宗雖始于賢首，法義實出于起信 ”。華嚴(yán)法義出于大乘起信論，同樣有推尊賢首法藏 之義。華嚴(yán)的根本法義在于

34、“一真法界”。凈源對于起信論與“華嚴(yán)法界觀門”的統(tǒng)觀闡釋，成為其華嚴(yán)學(xué)闡釋的主體結(jié)構(gòu)。在凈源之前，長水子璿等人皆重視宗密等唐代華嚴(yán)祖師所闡釋大乘起信論“一心”義。而凈源更是推尊馬鳴菩薩為 “華嚴(yán)初祖”，主張華嚴(yán)法義實出于 起信論，把起信論 的一心論與杜順?biāo)_創(chuàng)的華嚴(yán)法界觀門結(jié)合起來，并回應(yīng)天臺學(xué)僧的疏釋。對于凈源的起信論一心法門的闡釋，華嚴(yán)沙門清遠(yuǎn)在圓覺經(jīng)疏鈔隨文要解卷6中疏釋長水 子璇“終頓圓通詮本末”問題時，為凈源立馬鳴為華嚴(yán)初祖而進(jìn)行辯護(hù)說，“然晉水（凈源）立馬鳴為初祖，蓋推宗經(jīng)造論之功?；蛟破鹦攀柙疲宋〝z五，前四既不 攝圓教，故不當(dāng)立馬鳴為祖師。世親造十地論，正釋華嚴(yán)十地品，遂立為第

35、二，卻以龍樹為初祖，頗為公當(dāng)。今謂不然。起信一真心源，即圓覺妙心、 華嚴(yán)一真法界，三義是一，三法體同。祖以約義門，故判為終頓，降殺受稱也。況馬鳴通宗百洛叉經(jīng)別宗百 部了義大乘經(jīng)，以造起信論，華嚴(yán)亦百部之?dāng)?shù)，藏中正有數(shù)十部余經(jīng)未傳此土。圓覺、法華、涅槃、大般若等亦是所宗。祖云，影在通宗，故不列之。起信論通宗不二，摩訶衍法當(dāng)?shù)谑畧A明具德宗，別宗一體摩訶衍法，當(dāng)?shù)染畔嘞刖憬^宗。圭山依此判 為正終兼頓。若約正判屬終教，當(dāng)?shù)诎苏娴虏豢兆?。若爾，則立馬鳴為初祖，得非公當(dāng)乎？” 37據(jù)清遠(yuǎn)所釋，起信一真心源，即圓覺妙心、華嚴(yán)一真法界，三義是一，三法體同。經(jīng)論綜攝，經(jīng)論互證，以理分十宗，同樣維護(hù)了法藏為代表的

36、華嚴(yán)判教論。34義天：圓宗文類卷 22,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第 562頁上。35凈源：華嚴(yán)還源觀疏鈔補解序，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第170頁上。36凈源：華嚴(yán)還源觀疏鈔補解序，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第170頁上。37清遠(yuǎn)：圓覺經(jīng)疏鈔隨文要解卷6,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第10冊，第 80頁下第 81頁上。除起信論外，凈源對于肇論用功頗勤。凈源稟具之初，遍學(xué)于南北華嚴(yán)諸師， 修學(xué)廣博，其中由澄觀之學(xué)而涉及肇論，撰令模鈔二卷。凈源在肇論令模鈔中，引用唐代華嚴(yán)祖師杜順法界觀門 、法藏義海百門各一次，宗密圓覺經(jīng)略疏、禪源諸詮集、大疏鈔，澄觀與宗密的引用更多。特別是澄觀的引用最多?？梢姵斡^與宗密 的思想影響更深。

37、38凈源在其肇論中吳集解之前引稱：“夫總?cè)f物之本，莫大乎一心。宗一心之源，莫深乎四論?！睂Υ?，令模鈔析解稱：“總?cè)f物之本、莫大乎一心者，文出行愿疏。彼文云：寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。宗一心之源、莫深乎四論者，義依起信?！?9心為萬物之本，此一心即華嚴(yán)一真法界之心。凈源所釋的“一心”之義， 同樣基于澄觀、宗密的“一心法界”義。澄觀結(jié)合起信論“一心開二門”之說，倡“一心法界義”。所謂“一心法界”，即是“無障礙法界”，由此開出事、理二門而成四法界，終不出無障礙法界。40宗密對于澄觀所闡釋的“一心法界”，更從起信論“真如心”說中找到理據(jù)。宗密直承澄觀之學(xué)，開始更加密切地把華嚴(yán)唯心論思想與

38、禪教關(guān)系問題結(jié)合起來。宋 代華嚴(yán)再興，肇論“萬物一體，觸事而真”的思想再度引起關(guān)注。這一情形的出現(xiàn)，同樣 反映了北宋華嚴(yán)與天臺二家教學(xué)的交涉關(guān)系。自北宋至元初，現(xiàn)存肇論疏作凡七部，即 慈云遵式（964 1032）注肇論疏6卷，泐潭曉月夾注肇論序注、肇論疏序科文各 1卷，凈源肇論中吳集解3卷、肇論集解令模鈔2卷。此外，夢庵普信節(jié)譯肇論上、下二卷。41至元代，則有五臺山文才 （1241 1302）肇論新疏3卷及肇論新疏游刃 3卷等。42其中，泐潭曉月與長水 子璇同門，皆為瑯琊慧覺之弟子。特別值得一提的是，宋初博學(xué)多識的天臺宗僧慈云遵式，嘗制華嚴(yán)行愿品疏科1卷，這是對宗密華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏科文的

39、再整理。遵式還撰有首楞嚴(yán)經(jīng)注釋 及注肇論疏。在南峰西庵撰于熙寧七年（1074）注肇論疏序稱：“遵式幼從師授，虛 己求宗，后因習(xí)學(xué)華嚴(yán)大經(jīng)，常睹清涼判釋，盡開五教，取法古師，權(quán)實之旨有歸，行 解之門可向，常恨此論人亡則難，致使深宗固多亂轍。” 43遵式注釋肇論，判肇論“三藏之中阿毗達(dá)磨藏攝，二藏之中菩薩藏攝，權(quán)實教中實教所攝?！备蕾t首“以義判教”，主張肇論為大乘終教所攝。44遵式以賢首法藏華嚴(yán)五教章及大乘起信論義記等著論中的判教方法，界定肇論為終教為攝，并引澄觀華嚴(yán)經(jīng)疏卷2中的第三立教開宗以證其說。其次，凈源中興華嚴(yán)的努力，還具體表現(xiàn)在重治華嚴(yán)懺儀，充實中國佛教懺儀內(nèi)容， 對后世華嚴(yán)修行規(guī)儀影

40、響深遠(yuǎn)。自慈云遵式以來，北宋天臺相當(dāng)重視修證懺儀的闡釋。凈源注重華嚴(yán)觀門的實踐性取 向，促使他必然關(guān)注與觀門修證、教團(tuán)重建密切相關(guān)的華嚴(yán)懺儀。凈源在這一方面的成果， 主要表現(xiàn)為相繼編錄圓覺經(jīng)道場修證儀1卷（1069）、華嚴(yán)普賢行愿修證儀 1卷（二本）、首楞嚴(yán)道場修證儀1卷（1071 ）及賢首國師禮贊文1卷（今佚）。晉水法師碑稱：“（凈源）嘗謂懺悔發(fā)愿，佛事之始也。故制華嚴(yán)、首楞、圓覺三懺摩法，以嚴(yán)修證?！睉阅ψ鳛榉鹗滦扌械膶嵺`活動，此東晉道安、特別是陳隋智大 師以來，備行佛教僧人所關(guān)注。華嚴(yán)教學(xué)中懺儀修行，其經(jīng)典理據(jù)當(dāng)出于華嚴(yán)經(jīng)卷4038參見鐮田茂雄：中國華嚴(yán)思想之研究第二部第二節(jié)，東大出版會

41、1965年版，第 600- 601頁。39所稱四論，亦即四絕論，即肇論中物不遷論、不真空論、般若無知論和涅槃無名論。40澄觀：華嚴(yán)行愿品別行疏卷 1,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 5冊，第 62頁上。41夢庵普信節(jié)譯肇論二卷，主要依用慈云遵式注肇論疏六卷本。參見伊藤隆壽中國佛教批判的研究第8章教禪一致說與v肇論，大藏出版 1992年版，第 404頁。42參見伊滕隆壽：宋代華嚴(yán)學(xué)與v肇論,印佛研第 32卷第1號，第250頁。43遵式：注肇論疏,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第54冊，第141頁上。44遵式：注肇論疏，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 54冊，第141頁下。普賢行愿品，“我昔所造諸惡業(yè)， 皆由無始貪瞋癡，從身語業(yè)之所生，一切我今皆

42、懺悔。45從熙寧二年（1069）到熙寧四年（1071 ），年過花甲的凈源著手華嚴(yán)懺儀的撰著。在首楞嚴(yán)儀自敘中，凈源稱，“若夫凈身之法，備如圓覺、行愿二本懺儀，愿諸學(xué)者， 詳而觀之，稟祖訓(xùn)焉?！?46據(jù)此，圓覺儀先于華嚴(yán)儀之二本，華嚴(yán)儀又先于首楞嚴(yán)儀。在凈源有關(guān)懺儀的著述中，這是最早完成之作。其“總敘緣起”稱：“然則懺之為義，有理懺焉，有事懺焉。若夫陳罪相以精勤，責(zé)妄心而愧切，此事懺也。念實相以宴安， 耀慧日于霜露，此理懺也。漢魏以來，崇茲懺法，蔑聞其有人者。實以教源初流，經(jīng)論未備 （方等諸經(jīng)、婆沙等論）。西晉彌天法師嘗著四時禮文，觀其嚴(yán)供五悔之辭，尊經(jīng) 尚義，多摭其要，故天下學(xué)者悅而習(xí)焉。陳、

43、隋之際，天臺智者撰法華懺法，光明、百錄具彰逆順十心，規(guī)式頗詳，而盛行乎江左矣。有唐中，吾祖圭峰禪師追彌天之余烈， 貫智者之遺韻，備述圓覺禮懺禪觀，凡一八卷。包并勸修，揆敘證相，故道場法事之門有七，而禮佛懺儀之門有八， 其所伸引，沖邃澣漫，蓋被三期限內(nèi)修證耳。 余以像法之末，遇茲遺訓(xùn)，緬懷凈業(yè)，其亦有年。繇是略彼廣本，為此別行，法類相從，蓋盡一席之？矣。既而觀其辭雖異于彌天，唱其聲似協(xié)于智者（天竺、四明皆廣智者之裔）。后之末學(xué)，繼而修之，則圭峰劬勞之德亦報之之萬一也。” 47據(jù)凈源所述，彌天釋道安與天臺智者大師，是奠立中國佛教修行懺儀范式的二位大德。特別是智者大師，嘗撰法華三昧懺法、金光明經(jīng)懺儀

44、、國清百錄等著，奠定了天臺懺儀的修行儀規(guī)，此后頗盛行于江南。北宋之初，隨著天臺教觀的復(fù)興，本于智者大師的天臺懺儀亦逐漸盛行，且更具體系化。48從天臺與華嚴(yán)懺儀的關(guān)系上看，宗密圓覺懺儀（圓覺禮懺禪觀），其內(nèi)容多據(jù)智 顗法華三昧懺儀而作。據(jù)日本天臺學(xué)者關(guān)口真大的研究，在道場法事七門中，呵欲、棄 蓋、具緣，全部是天臺小止觀的內(nèi)容。至于坐禪法八門中的調(diào)和、方便、正修、善發(fā)、 覺魔、治病、證果等內(nèi)容，也有受天臺影響的因素。北宋天臺慈云懺主遵式往生凈土懺愿 儀（撰于大中祥符八年，1015）,其結(jié)構(gòu)亦大致相同。圭峰宗密祖述道安、智者，撰圓覺經(jīng)道場修證儀（亦稱圓覺經(jīng)修證儀、圓覺廣修證儀、圓覺修證儀、圓覺廣儀等

45、），凡18卷，其內(nèi)容包括，“道場法事”七門：觀 修、簡器、呵欲、棄蓋、具緣、嚴(yán)處、立志，為第1卷；“禮懺法門”八門：啟請、供養(yǎng)、贊嘆、禮敬、懺悔、雜法事、旋繞、正思，分屬于其他16卷；“坐禪法”八門：總標(biāo)、調(diào)和、近方便、辨魔、治病、正修、善發(fā)、證相，為第17、18卷。通常所稱的“圓覺經(jīng)道場修證廣儀”之名，同時也為卷 11所用。宗密“圓覺經(jīng)道場修證廣儀”，其內(nèi)容頗為綜合，其形式則多引經(jīng)論，既有道場法事、禮懺法門，還包括坐禪儀，故稱“圓覺道場禪觀等法事禮懺文” 在教理結(jié)構(gòu)，宗密依據(jù)于圓覺經(jīng)，對于佛教修行諸環(huán)節(jié)及行持方法，如坐禪觀心、懺悔 滅罪、贊仰諷誦、加行禮拜等修持，既有教理闡釋，更有經(jīng)論理據(jù)，

46、內(nèi)容全面。特別是圓 覺經(jīng)道場修證廣儀 歸宗華嚴(yán)，綜攝禪、臺、律、凈諸法，華嚴(yán)行法與禪法精妙地結(jié)合起來。 與唐代一行慧覺華嚴(yán)經(jīng)海印道場懺儀42卷，并稱奠定華嚴(yán)修證懺儀的二部佳作。至于凈源的圓覺經(jīng)道場修證儀（簡稱圓覺略儀）,把宗密十八卷之多的廣本懺儀，束為僅一卷的略本懺儀，其內(nèi)容顯然是大為簡化的。其主體結(jié)構(gòu)則包括總敘緣起、 嚴(yán)凈道場、啟請圣賢、供養(yǎng)觀門、正坐思惟、稱贊如來、禮敬三寶、修行五悔、旋繞念誦、45華嚴(yán)經(jīng)卷 40普賢行愿品，大正藏第 10冊，第847頁上。46凈源：楞嚴(yán)修證儀自敘，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第517頁中。47凈源：圓覺經(jīng)道場修證儀第一總敘緣起，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第74冊，第512頁

47、下。48吉田剛：宋代時期華嚴(yán)禮懺儀軌的成立,印佛研第 52卷第1號（2004），第171- 176頁。警策勸修等十門。從其文本來看，凈源除簡化組織外，還有二處較大改動，一是把“嚴(yán)凈道 場”前移。在圓覺廣儀中，“嚴(yán)凈道場”為“道場法事”第六，凈源移至第二，“以為略本之統(tǒng)要耳。”二是把“警策勸修”移至最后，“廣儀文中勸修居初，今為略本，警策述意，故結(jié)之于后?！?49凈源：圓覺道場修證儀，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第516頁中。據(jù)印造圓覺經(jīng)略本修證儀后序稱，“圭峰禪師撰圓覺經(jīng)道場修證儀一十八卷，被三期限內(nèi)之修證。然文廣義繁，末學(xué)不便。今者晉水法師略彼廣本，以為一卷。蓋非唯被 三期限內(nèi)之修證，亦像法之末

48、修一席之懺儀，令昏迷有益，是述者之微意也?！?50凈源：圓覺道場修證儀，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第 516頁下。在后人看來，凈源改編圓覺略儀，不僅一改宗密圓覺廣儀“文廣義繁，末學(xué)不便”的情形，而 且更順應(yīng)末法時期佛教行持的機宜。懺儀是推進(jìn)佛教制度建設(shè)及其實踐修行的重要方式。宋代對華嚴(yán)懺儀的重視，既是佛 教適應(yīng)當(dāng)時社會的實踐活動，同時也是佛教制度完善的現(xiàn)實需要。宋代是中國佛教儀式得到進(jìn)一步完善的典型時期。 凈源著手修訂與華嚴(yán)法界修行觀門相關(guān)的儀軌，既有宋代佛教轉(zhuǎn)向民眾的現(xiàn)實需要，同時也有天臺懺儀完善的影響。作為教門二大顯教之一， 以凈源為核心法師的南方華嚴(yán)教團(tuán)初步形成，通過禮懺儀軌的制作，可以更

49、有效地適應(yīng)宋代佛教環(huán)境的變遷。 繼凈源之后，華嚴(yán)懺儀與密教修行相結(jié)合的導(dǎo)向，對于遼、元佛教寺院的行持頗具影響。繼圓覺略儀后，凈源還撰著了華嚴(yán)普賢行愿修證儀（簡稱普賢修證儀）。華嚴(yán)普賢行愿修證儀現(xiàn)存有二個版本，一本題為“宋傳華嚴(yán)教觀沙門晉水凈源集”， 另一本題為“宋（晉水沙門）凈源集”。鐮田茂雄曾分別以“甲本”、“乙本”稱之。51參見鐮田茂雄：華嚴(yán)普賢行愿修證儀之研究，禪研究所紀(jì)要第 6、7合并號（1976,第305- 317頁。甲本的撰制時間不詳。其甲本內(nèi)容包括十門，通敘緣起、勸修利益、揀擇根器、呵棄欲蓋、決志 進(jìn)修、嚴(yán)凈道場、啟請圣賢、正修十行、旋繞誦經(jīng)和端坐思惟。乙本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，亦分十門或

50、十科： 通敘緣起、嚴(yán)凈道場、凈身方法、啟請圣賢、觀行供養(yǎng)、稱贊如來、禮敬三寶、 修行五悔、旋繞稱念和誦經(jīng)規(guī)式。甲本說明相當(dāng)簡略，其懺儀重點內(nèi)容在于“正修十行”一門，突出普賢十大愿的修行 懺儀。甲本的另一個顯著特點是突出“端坐思惟”，其內(nèi)容涵蓋華嚴(yán)禪與天臺止觀的，相當(dāng)于宗密圓覺廣儀中“正思”、“坐禪法”。根據(jù)凈源的理解，華嚴(yán)圓教修行，約有二個層次。首先是悟毗盧法界凈源：華嚴(yán)普賢行愿修證儀（簡稱普賢行愿儀）,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第368頁下。毗盧法界即是華嚴(yán)經(jīng)所說的“一真無礙法界”，亦即是“一心法界”。就其真心內(nèi)容來說，約分二類， 即同教真心和別教真心。 在同教真心中，又區(qū)別為終教真心與頓教真

51、心。所謂終教真心，主 要涉及心與物、心與空、身與心關(guān)系，如楞嚴(yán)經(jīng)所說，“當(dāng)知虛空生汝心，猶如片云點太清”，主張“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心，一切眾生，從無始來，迷卻此心， 妄認(rèn)四大為身，緣慮為心?！?凈源：普賢行愿儀，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第368頁下。頓教真心，則主張一切本無，彌滿清凈，中不容他，一切妄 想，本來是無，絕待真心，本來清凈。如華嚴(yán)經(jīng)說：“法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量?！贝诵囊嗉雌鹦耪撍Q的“真如心”。至于別教真心，即“一真無礙大法界心，含三世間，具四法界，全此全彼，而無障礙，于此一真大法界內(nèi)，若凡若圣， 若理若事，隨舉一法，全是大法界心，乃至唯舉一塵

52、，亦皆全是大法界心。”凈源：普賢行愿儀，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 74冊，第369頁上。悟毗盧法界之后，即須修普賢行海。具體而言，修普賢行海，約開二種觀門，即“帝 網(wǎng)無盡觀”和“無障礙法界觀”。這二大觀門，完全出于唐代的華嚴(yán)教義。其中，“帝網(wǎng)無盡觀”又包括五門，即禮敬門、供養(yǎng)門、懺悔門、發(fā)愿門和持誦門。至于“無障礙法界觀”，其修行內(nèi)容包括“常想一切染凈諸法，舉體全是無障礙法界之心，此能觀智，亦想全是法界之心。今此無障礙法界中，本具三世間，四法界，一切染凈諸法，而此法界全此全彼， 互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界，若于四威儀中，常觀根塵，皆是重重?zé)o盡法界， 即習(xí)普賢境界也，此觀是一切三昧觀門之根本，

53、若常修習(xí)，則一切三昧自然現(xiàn)前?！?61長水法孫（智肱）：華嚴(yán)清涼國師禮贊文，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第74冊，第361頁中。62呂惠卿：慧因寺志卷 6杭州慧因教院華嚴(yán)閣記（撰于1101年），第25頁。63宗鑒：釋門正統(tǒng)卷 3.，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第78冊，第287頁下。64凈源：判教有差，弓I見義天圓宗文類卷22，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 58冊，第 558頁下。65宗密：華嚴(yán)原人論，大正藏第 45冊，第708頁下。66凈源：賢首判論，引見義天圓宗文類卷22,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第558頁下。67曾旻：慧因寺志卷 8晉水法師碑，第51頁。68子璿：起信論筆削記卷1，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 45冊，第298頁上。69仲希：般若心經(jīng)疏顯正記卷上，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第26冊，第746頁上70凈源：華嚴(yán)妄盡還源觀疏鈔補解，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 58冊，第196頁下。71宋代清遠(yuǎn)稱宗密為"華嚴(yán)宗教第七祖師”，圓覺經(jīng)疏鈔隨文要解卷1,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第10冊，第13頁下。72道亭：華嚴(yán)一乘分齊章義苑疏，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第58冊，第196頁下。 凈源：普賢行愿儀，卍新纂續(xù)藏經(jīng)第于此可見，在凈源看來，“