南北古民居中馬頭墻的風(fēng)格比較

1、南北古民居中馬頭墻的風(fēng)格比較董琪珺詹凱麗（安徽工程大學(xué)，安徽蕪湖，241000）摘 要：舊時徽州村落房屋密集，因防火、防風(fēng)之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”，因其形似馬頭，故被稱“馬頭墻”，“馬頭墻”是徽派建筑的重要特征。歷史上的徽州泛指整個皖南山區(qū)，包括浙、贛、皖、閩四省的交界地區(qū)。 現(xiàn)有資料顯示，浙江全部、皖南、贛東、閩北（閩東）甚至鄂南等地區(qū)都有馬頭墻。 關(guān)鍵詞：馬頭墻（封火墻）；古民居；結(jié)構(gòu)；社會背景；地域性。中圖分類號：TU-8； 文獻標識碼：A； 文章編號：1009-1114（2011）01-0051-03Architecture charm of Matou Wa

2、ll in Construction of the North and the SouthDONG Qi-jun & ZHAN Kai-liAbstract: At ancient times, “Sealed firewall” was added to Huizhou buildings at the top of the two gables in order to prevent fire and wind. It is like the horse head thus is called Matou Wall which is the important feature of

3、 Huizhou architecture. Huizhou mentioned in historical documents included the entire mountain area of South Anhui, namely the area at the borders of Zhejiang, Jiangxi, Anhui and Fujian Provinces. Relevant materials show that Matou Walls can be found in Zhejiang, south of Anhui, east of Jiangxi, nort

4、h of Fujian(east of Fujian),even south of Hubei.Keywords: Matou Wall(sealed firewall); ancient houses; structure; social background; regionalism.收稿日期：2010-11-07作者簡介：董琪珺，女，1985 年出生，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論研究。本文為安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題徽州古民居與徽派藝術(shù)及徽商（項目號：m03002）及國家教育部人文社科一般項 目徽州古民居設(shè)計的藝術(shù)特征研究（項目號：05JD7600

5、26）研究成果。馬頭墻，又稱風(fēng)火墻、封火墻、放火墻等，指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分。 舊時，徽州村落房屋密集，因防火、防風(fēng)之需，在 居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”。因 其形似馬頭，故被稱“馬頭墻”，是徽派建筑的重要 特征，歷史上的徽州泛指整個皖南山區(qū)，即浙、贛、 皖、閩四省交界之處?，F(xiàn)有資料顯示，浙江全境、 皖南、贛東、閩北（閩東）甚至鄂南等地區(qū)都有馬 頭墻。一、芻議“碼頭墻”或“馬頭墻”建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，古徽建筑 使用馬頭墻時，循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，脊 檐長短隨著房屋的進深而變化?！榜R頭墻”有一階

6、、二階、三階、四階之分，也 可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三 階與四階更為常見。較大的民居有前后廳，其尺度合適，高低錯落有致，形狀變化多樣，具有外部造 型的整體美。其中，“五岳朝天”的造型呈五疊似五 座山峰，而被眾人提及最多。前文所提及“碼頭墻”為封火墻較為正確的別用 名，它是根據(jù)封火墻的階梯結(jié)構(gòu)而命名的，屬于一 種最為直接的形象解釋。皖南地區(qū)的古徽派建筑群為徽派建筑代表，其“馬頭墻”是重要的徽派風(fēng)格特 征之一?！敖?jīng)商學(xué)宦自昂藏，耘雨耕煙是此鄉(xiāng)。卻看 徽州多少夢，青磚小瓦馬頭墻。”此詩詞中用詞“馬頭墻”，也在一定程度說明用詞非錯。二、徽州皖南、贛東地區(qū)馬頭墻（一）馬頭墻的結(jié)構(gòu)特征與

7、藝術(shù)感徽州古民居具有獨特的造型美，多以高大的外古風(fēng)中國古代建筑藝術(shù)老祠堂一書中提到：“為了適應(yīng)屋面的坡度，封火墻一般都做成臺階狀，這與河邊的碼頭很相似，于是這種臺階狀的 封火山墻又被形象地稱作“碼頭墻”，而“碼頭墻”又被訛傳為“馬頭墻”。“封火墻”本是按照其功能來命 名的；“碼頭墻”則是根據(jù)其形象來命名的。如今以訛傳訛，成為“風(fēng)火墻”和“馬頭墻”，很令人費解。1對于以上觀點，也存在一些不同意見。有人指 出“封火墻”起著隔斷火源的作用，但“馬頭墻”的稱謂也全非以訛傳訛，更兼顧著形象與文化蘊意。古51董琪珺：南北古民居中馬頭墻的風(fēng)格比較墻圍合，采用硬山做法，馬頭墻高出屋脊，依循屋頂坡度層層跌落，呈

8、現(xiàn)水平階梯形狀。但也有馬頭 墻中間高兩頭低，露初雙坡屋脊，半掩半映，呈折線變化。還有一些采用弓形做法，曲線與水平線柔 和相接，富于變化。舊時徽州大戶人家宅院的側(cè)面 馬頭墻層層疊疊，或平行起伏，或垂直交錯，有著遞進、重復(fù)、交叉和貫通的建筑形態(tài)，靜中有動， 生動活潑，讓人體悟到有張有弛、剛?cè)岵淖匀还?jié)律。2徽州古民居普遍采用的馬頭墻，由三部分構(gòu)成： 墻體，拔檐、垛板、垛頭和馬頭墻脊。馬頭墻的起 伏，源于三個要素的綜合；一是地貌的要素，包括地形的起落。馬頭墻沿著溪流的自然曲線排列分布。 地貌有其獨特形制和內(nèi)在脈絡(luò)，它決定了徽州古民 居輪廓線的中心馬頭墻的起伏、走向；二是徽州古民居的建筑高度，一般在

9、一到三層間，它影響 了馬頭墻的起止；三是馬頭墻呈階梯狀，其因灰瓦 而強化的輪廓線有斷有續(xù)、似斷實連，節(jié)奏感明顯。一般而言，馬頭墻為階梯狀山墻，同一標高的一段 被稱之為一檔。工匠們把根據(jù)建筑物的進深尺寸確 定山墻階梯數(shù)和尺度的工作稱為“定檔”，進深大，檔數(shù)也就多，但每坡屋面不會超過四檔。 馬頭墻作一次跌落的稱“三山式”（三花墻），兩次跌落的稱五山式（五花墻），甚至有多至七花山墻者。（二）馬頭墻的由來與歷史文化底蘊徽州古居民高筑外墻的做法，既是出于美觀裝 飾的需要，以打破一般墻壁的單調(diào)，也有實際功效。馬頭墻高于房頂，為磚石所制，可預(yù)防鄰家失火殃 及自身或是“火燒連營”，所以又被稱“防火墻”、“封火

10、墻”、“屏風(fēng)墻”等?；罩菥用癫坏鈮β栔牛话?還只在二樓左右的高度開有一扇小窗戶，有的裝飾 有寒窗苦讀的冰裂紋樣，有的則是喜鵲登枝的剪影，當(dāng)然，開設(shè)小窗戶并非為了漏景需要，而是有著防 盜和安全上的考慮。鑲嵌在高墻上的小窗戶，既減 弱了從高處泄落的光線，又不使盜賊有落腳之處。通常看，馬頭墻大都層層有序，緩緩跌落，似 乎隱藏了舊的等級觀念和急流勇退的心態(tài)；從相反 的角度看，馬頭墻也是拾級而上，層層遞進，寓意人生需要步步為贏?；罩萑速Z而好儒，對于個人的 進退去留，講究的是“達則兼濟天下，窮則獨善其 身”。徽州士人一直以來都比較進退裕如，有所為，有所不為；能立功則立功，不能立功則立德立言。 當(dāng)開拓有

11、限，止步于前時，他們也就葉落歸根，徜 徉在故里的青山綠水中。馬頭墻還是徽商雄起時代的見證?；罩菽腥顺?年在外奔波經(jīng)商，家中只剩下婦女和老弱之人，一旦遇到竊賊，高高的馬頭山墻就成了屏障；在某種意義上，也可能是為了禁錮女性，鎖錮年輕女人對 外界的好奇與青春的躁動。3三、馬頭墻之廣東、福建地區(qū)（一）閩北封火墻在閩北古民居建筑中，封火墻是一道十分引人 注目的風(fēng)景線。它以高聳云天的氣勢，塑造了一座座古民居的宏偉形象。尤其是墻頂富有變化的線條， 或平行流暢，或交錯跌宕，或回環(huán)圓融，把封火墻頂?shù)母鱾€節(jié)點處理得相當(dāng)完美和諧。典型的閩北建 筑受徽派建筑影響較深，青磚灰瓦，樸素大方；普 通人家的屋脊都是平直的，只

12、在檐角起翹，像伊秉綬隸書里的剛勁而短促的燕尾；高大的馬頭墻錯落 起伏，形成梯級節(jié)奏。武夷山下的梅古村落，典雅大方，是一處充滿傳統(tǒng)氣息的閩北民居，呈現(xiàn)出一種與閩南、閩西完 全不同的風(fēng)格。它既沒有閩西土樓的渾樸厚重，也 不像閩南的明艷奢華，而是古色古香。其質(zhì)樸的造型，剛硬的風(fēng)骨，深沉的色調(diào)，都讓人想起仁義禮 智忠孝節(jié)悌這些傳統(tǒng)價值。閩北居民雖然總體上風(fēng) 格一致，但不同的村鎮(zhèn)又有自己的特點，如城村，灰墻青瓦鱗次櫛比，馬頭墻層層疊疊，兀突多姿。（二）閩東封火墻閩東古民居，給人最強烈的視覺特征是彎曲的 風(fēng)火墻。閩北民居的風(fēng)火墻是階梯狀的，線條硬朗，氣韻沉雄。閩東各地的風(fēng)火墻是曲線的，優(yōu)美生動， 隨著屋頂

13、的高低而起伏，當(dāng)?shù)厝朔Q馬鞍墻。閩東地區(qū)的馬頭墻更像兩條騰飛的龍，勾勒出 建筑的左右邊界，翹首棲落在宅門兩側(cè)。前面說過， 福州人對建筑的外表不太重視，低調(diào)從簡，惟獨對封火墻特別熱衷，宅門兩側(cè)的山墻排堵，泥塑彩繪， 頗費心思去裝飾。無數(shù)條粉白的風(fēng)火墻波浪般起伏， 又仿佛萬馬奔騰，千龍競渡。（三）廣東宗祠鄭氏宗祠位于廣東樂平大旗頭村村首，該村是 華南地區(qū)保存最完好、最有代表性的清代民居建筑群落，幾座宗祠也散落其中。大旗頭村古建筑群均 采用硬山頂鍋耳式封火墻。弓背形的封火墻，看起 來像當(dāng)?shù)貙ｉT煮湯用的鍋鑊的耳朵，所以那里的封火墻又俗稱“鑊耳墻”。四、地方性古民居的差異比較（一）文化思想的相通徽派建筑的

14、主要文化思想起源于新安理學(xué)，即 程朱理學(xué)的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學(xué)集 大成者朱熹，祖藉均系徽州。新安理學(xué)從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了 600 多年，對徽州的 社會、經(jīng)濟、文化都有很大的影響。新安理學(xué)核心52蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2011 年第 13 卷第 1 期是倫理常綱，同時也倡導(dǎo)"窮理之要，必在于讀書"的重學(xué)思想。宋代，我國已進入文化高度成熟時期， 科舉繁榮，人才眾多。此時，福建的文化和學(xué)術(shù)中心在閩北，涌現(xiàn)了朱熹、李綱、楊時、真德秀、柳 永、嚴羽等一批著名人物。閩學(xué)（理學(xué)）是朱熹及 其師友弟子在閩北發(fā)展起來的一個重要學(xué)派。無論思想深度還是影響力，閩學(xué)堪稱

15、福建文化的頂峰。 這也與其位置靠近江南，深受江南及徽派影響以及 推崇理學(xué)、篤守古制、看重傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。由此看來，兩地區(qū)古民居所蘊含的建筑文化思 想一脈相承，是理學(xué)傳統(tǒng)的深厚積淀。閩、徽地區(qū) 的建筑肅穆質(zhì)樸，英華內(nèi)斂，呈現(xiàn)出一種理性與節(jié)制之美。馬頭墻在色調(diào)、材質(zhì)的選擇上體現(xiàn)出老莊 的美學(xué)觀。宋代理學(xué)大師朱熹說：“大抵圣人之言， 本自平易，而平易之中其旨無窮?！崩锨f追求平淡自然、順應(yīng)自然的美學(xué)理想，從理論上賦予道以美的 屬性，并深深滲透在古民居建筑藝術(shù)之中。（二）社會、經(jīng)濟背景的差異徽商是封建社會晚期資本雄厚的商幫，它縱橫 數(shù)百年，躋身于“十大商邦”之列。俗諺“無徽不成鎮(zhèn)”, 生動地表現(xiàn)了徽

16、商的興盛?；丈虩o疑是徽州建筑發(fā) 展中起決定性作用的推動者。文化的繁榮和興盛時 離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，對于徽州來說，近古時代徽商的 崛起造成了徽州經(jīng)濟的空前繁榮，也成就了徽州文 化的輝煌。而這一點，也直接地體現(xiàn)在徽州建筑上。積累起的巨額財富的徽商們，重歸故里，購置土地、建造房屋，力求自己的子孫們科舉入仕，獲得功名。 而構(gòu)筑起的高高的馬頭墻，既阻隔著外界的窺視，又給當(dāng)時留守的婦孺一點踏實的安慰。4福建北部與東部的古民居呈現(xiàn)出一種與閩西、 閩南完全不同的風(fēng)格，既沒閩西土樓的渾樸厚重，也沒有閩南的明艷奢華，而是古色古香，典雅和諧， 透著濃濃的書卷氣息。這與其位置靠近江南、篤守 古制、著重傳統(tǒng)有關(guān)。但社會的變化、海外的影響、發(fā)達的經(jīng)濟以及閩南人精