實(shí)用類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計2_

1、實(shí)用類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計2_實(shí)用類文本閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計2參考閱讀（略）逝去的儒者我的父親梁漱溟（節(jié)選）梁培寬“反右”的時候父親“幸免于難”，可他早成了“反面教材”，在政協(xié)大會小會上常成為批斗的對象。父親從不為這些事情苦惱，仍專心從事自己的著述工作。但這畢竟不是一件令人舒心的事，有時他也會因此失眠。此時，他責(zé)備自己修養(yǎng)不夠，不該把這些事情放在心上。1973 年 10 月開始的“批林批孔”運(yùn)動又將父親卷入了一場巨大的政治漩渦。在政協(xié)學(xué)習(xí)會上，人人要“表態(tài)”，唯有父親一直沉默不語。可是 “不表態(tài)” 就是一種 “表態(tài)”，沉默是不允許的。會議主持人三番五次“動員”，要他亮明自己的觀點(diǎn)。因要求保留意見不

2、被允許，從1974 年 1 月開始，父親動手寫闡述自己對孔子的看法。1974 年 2 月，父親作了今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價孔子的長篇發(fā)言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍衛(wèi)孔子，替儒家思想辯護(hù)，無疑是件觸犯眾怒之事。父親公開講過“我的態(tài)度是不批孔只批林”，這引起了對他的大會小會不斷的批判。 1974 年 9 月 23 日，歷時半年多的批判告一段落，主持人問他有何感想，父親回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ”主持人勒令他解釋。父親說：“匹夫就是獨(dú)人一個，無權(quán)無勢。 他的最后一招只是堅信他自己的志。什么都可以奪掉，但這個志沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉。 ”我知道，在父親內(nèi)心深處，一直

3、以“不容自昧”作為自律的底線。所以即便面臨當(dāng)時的政治高壓，他依然具有那種“雖千萬人，吾往矣”的勇氣，面對可能發(fā)生的任何結(jié)果。父親能在這么多年的政治風(fēng)浪中泰然堅持下來，一直活到 95 歲，這讓很多人覺得不好理解。1979 年，他寫信給朋友：“一切禍福、榮辱、得失之來完全接受，不疑訝、不駭異、不怨不尤。 ”這都是他多年來對佛學(xué)和儒學(xué)“踐履實(shí)修”的結(jié)果。對佛學(xué)的道理，父親是“老而彌篤”。我們小時候跟他去寺院，從不見父親拜佛、 燒香，對他而言， 最重要的是 “破我執(zhí)”、“忘我”，如果一個人能“忘我” ，不考慮個人利害得失，人的精神面貌就會有根本不同，很多問題就不成為問題了。1942 年，父親自日軍的炮

4、火下逃生之后寫過一篇香港脫險寄寬恕兩兒的，說“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！币?yàn)檫@句話，他遭到了許多人的譏評，說他狂妄、口氣大。我理解他還是出于責(zé)任感和使命感而發(fā)此感慨的，他曾說：“假如我所作所為，只求一個人享樂，那么我的安危只是我一人之事而已” 。他認(rèn)為自己對整個中國文化甚至于中國前途，都有所見，甚至有責(zé)任。他的任務(wù)沒有完成，所以不能死。父親信奉孔子的“仁者不憂”，因此他“樂天知命” 。抗戰(zhàn)期間，有朋友在桂林七星巖請他吃素席，飯后在一株小樹下聊天， 恰好敵機(jī)在頭上盤旋下 “蛋”，朋友嚇得大驚失色，父親卻鎮(zhèn)定自若地聊天。 1976 年唐山大地震時， 北京人都逃到戶外，父親

5、卻安居不動在居委會的再三勸告下，最后才有幾個晚上到寓所后山的草地上露宿。1988 年，父親因腎衰竭住院。他認(rèn)為佛家對生命的態(tài)度是“不求生，不求死” ，順其自然。 5 月 11日他把我叫到床側(cè)，示意有話要說。 他說：“人的壽命有限。醫(yī)生治得了病，治不了命。我的命已經(jīng)完了，壽數(shù)就這樣了?！蔽覇査€有什么要交代的。他只坦然說“火化” 。1988 年 6 月 23 日，父親的人生大幕徐徐垂下，享年 95 歲。他彌留之際的最后一句話是“我累了，我要休息 , ”（選自讀者XX年第九期）19作者稱父親為“逝去的儒者”，綜觀全文，請指出父親身上所具有的“儒者”特征。（5 分）人物傳記要求真實(shí)可信，說說本文從哪

6、些角度體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。（ 4 分）21梁漱溟說“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍” ，許多人認(rèn)為他“狂妄” “口氣大” ，你是否認(rèn)同他們的看法？為什么？（ 6 分）青山不老梁衡三國演義上有一個故事，寫龐德與關(guān)羽決戰(zhàn)，身后抬著一具棺材，以示此行你死我活，就是我死了也沒什么了不起，埋了就是。真一副堂堂男子漢大丈夫的氣概。這種氣概大約只有戰(zhàn)爭中才能表現(xiàn)出來，只有在書本上才能見到。但是當(dāng)我在一個小山溝里遇到一位無名老者時，我卻比讀這段三國演義還要激動。窗外是參天的楊柳。院子在溝里，山上全是樹，所以我們盤腿坐在土炕上談話就如坐在船上，四圍全是綠色的波浪，風(fēng)一吹，樹梢卷過濤聲，葉間閃著粼粼

7、的波。但是我知道這條山溝以外的大環(huán)境，這是中國的晉西北，是西伯利亞大風(fēng)常來肆虐的地方，是干旱、霜凍、沙暴等一切與生命作對的怪物盤踞之地。過去，這里風(fēng)吹沙起能一直埋到城頭，縣志載： “風(fēng)大作時，能逆吹牛馬使倒行，或擎之高二三丈而墜。 ”可是就在如此險惡的地方，我對面的這個手端一桿旱煙的瘦小老頭，他竟創(chuàng)造了這塊綠洲。我還知道這個院子里的小環(huán)境。一排三間房，就剩下老者一人，還有他的棺材。那棺材就停在與他一墻之隔的東屋里。老人每天早晨起來抓把柴煮飯，帶上干糧扛上鍬進(jìn)溝上山，晚上回來，吃過飯，抽袋煙睡覺。他是在六十五歲時組織了七位老漢開始治理這條溝的，現(xiàn)在已有五人離世，卻已綠滿溝坡。他現(xiàn)在已八十一歲，他

8、知道終有一天早晨他會爬不起來，所以那邊準(zhǔn)備了棺材。他可敬的老伴，與他風(fēng)雨同舟一生，也是在一天他栽樹回來時， 靜靜地躺在炕上過世了。他沒有兒子，只有一個女兒在城里工作，三番五次地回來接他出去享清福，他不走。他覺得自己生命的價值就是種樹，那邊的棺材就是這價值結(jié)束時的歸宿。他敲著旱煙鍋不緊不慢地說著，村干部在旁邊恭敬地補(bǔ)充著 , 十五年啊，綠化了八條溝，造了七條防風(fēng)林帶，三千七百畝林網(wǎng)。去年冬天一次就從林業(yè)收入中資助村民每戶買了一臺電視機(jī)，這是一個多么了不起的奇跡。但他還不滿意，還有宏偉設(shè)想，還要栽樹，直到他爬不動為止。我們就在這樣的環(huán)境中談話，像是站在生死邊界上的談天，但又是這樣隨便。主人像數(shù)家里

9、的鍋碗那樣數(shù)著東溝西坡的樹，又拍拍那堵墻開個玩笑，吸口煙 , 我還從沒有經(jīng)歷過這樣的采訪。在屋里說完話， 老人陪我們到溝里去看樹。 楊樹、柳樹，如臂如股，勁挺在山洼山腰?？床灰娝鼈兊母?，山洪涌下的泥埋住了樹的下半截，樹卻勇敢地頂住了它的兇猛。這山已失去了原來的坡形，而依著一層層的樹形成一層層的梯，老人說：“這樹根下的淤泥也有兩米厚，都是好土啊。 ”是的，保住了這些黃土，我們才有這綠樹。有了這綠樹，我們才守住了這片土?？赐陿洌覀冊诖蹇诘绖e，老人拄著拐，慢慢邁進(jìn)他那個綠風(fēng)蕩蕩的小院。我不知怎么一下又想到那具棺材，不覺鼻子一酸，也許老人進(jìn)去就再出不來。作為政治家的周恩來在病床上還批閱文件；作為科學(xué)

10、家的華羅庚在講臺上與世人告別。作為一個山野老農(nóng)，他就這樣來實(shí)現(xiàn)自己的價值。一個人如果將自己的生命注入一種事業(yè)，那么生與死便不再有什么界線。他活著已經(jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一樣?xùn)|西；他死了，這東西還永恒地存在。他是真正與山川共存，日月同輝了。達(dá)爾文和愛因斯坦都說過，生死于他們無所謂了，因?yàn)樗麄兯l(fā)現(xiàn)的都已發(fā)現(xiàn)。老人是這樣的坦然，因?yàn)樗纳艳D(zhuǎn)化為一座青山。青山是不會老的。老人姓高，名富。18. 本文開頭引述三國演義龐德的故事，作者為什么要這樣寫？（ 4 分）19. 本文題目是“青山不老” ，如果換成“記植樹英雄高富”好不好？為什么？（ 6 分）20. 最后引用周恩來、華羅庚的事跡和達(dá)爾文、愛因

11、斯坦的名言，有將老人與這些偉人相比的意思，你認(rèn)為這樣寫合適嗎？請結(jié)合加以分析。 （ 6 分）李清照傳（節(jié)選）國難當(dāng)頭之時，南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無所依從。建炎三年（ 1129 年）二月，趙明誠罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠乘船上蕪湖，入姑孰（準(zhǔn)備移居贛水上），沿江而上時經(jīng)過和縣烏江（楚霸王項羽兵敗自刎處） 。秦亡后，項羽與劉邦爭奪天下，最后失敗。項羽垓下兵敗后，逃至烏江畔，烏江亭長欲助項羽渡江，項羽笑曰： “天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎！ ” 言罷，拔劍自

12、刎。 面對歷史遺跡， 撫昔思今， 清照思緒難平，于是作詩一首，題為烏江 ：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。詩中通過歌頌項羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學(xué)：活，要活得昂揚(yáng)，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素。同時，詩人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無氣節(jié)和昏庸無能。五月，明誠把家屬送到池陽（安徽貴池） ，又接到旨意復(fù)知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠離池陽， “涂（途）中奔馳，冒大暑，感疾” 。（金石錄后序 ）行至建康時，病勢已重。七月末，清照于池陽聞訊，心急如焚，急解舟赴建康，然而已無力回天。八月十八日

13、，明誠病逝。從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了。再沒有“相對展玩咀嚼”金石書畫藏品的欣慰，再沒有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再沒有坐歸來堂斗茶大笑的樂趣，更不會再有苦苦相思之后團(tuán)聚的甜蜜了。相見直要待來生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險惡中傷欺侮遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了?！霸岙?，余無所之余又大病，僅存喘息?！保ń鹗浐笮?）李白是“拔劍四顧心茫然” ，而清照此時是“葬畢夫君心茫然” 。山河破碎，家破人亡，清照無限悲痛，大病一場。蘸著血淚，她寫下了“祭趙湖州文”，其中有句云： “白日正中，嘆龐翁之機(jī)捷。堅城自墮，憐杞婦之悲深。 ”“白日”句典出宋代釋道原景德傳燈錄卷八：襄州

14、居士龐蘊(yùn)將入滅（佛教稱僧人死亡為入滅） ，令其女靈照觀日之早晚來報。其女回報說： “日已中矣，而有蝕也?！贝赋鲩T觀看時，其女“即登父坐，合掌而亡。 ”父見其狀，夸其女“鋒捷” ，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深?！皥猿恰?句典出杞梁妻哭夫的故事。 孟子• 告子下中有“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”的話。劉向說苑 • 善說篇載：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。 ”“阤”（ zh ì）即潰塌之意。 此句意謂己之悲傷同于杞婦， 而“堅城” 一詞，語涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠為國之長城之意