第十五章 文化中心轉(zhuǎn)移

1、主講：楊潔主講：楊潔 文史學(xué)院文史學(xué)院 QQ：493270664中國歷史地理學(xué)中國歷史地理學(xué)第十五章第十五章 文化中心演變與風(fēng)俗區(qū)域特色文化中心演變與風(fēng)俗區(qū)域特色一一二二三三四四歷史文化區(qū)的起源與分界歷史文化區(qū)的起源與分界歷史時(shí)期的文化中心區(qū)變遷歷史時(shí)期的文化中心區(qū)變遷文化重心區(qū)的東移南遷文化重心區(qū)的東移南遷主要文化區(qū)的地域特色主要文化區(qū)的地域特色目錄中國歷史文化地理中國歷史文化地理 周禮周禮載：載：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下，”指指“文治教化文治教化”之意。西方之意。西方“文化文化”一詞出于拉丁文一詞出于拉丁文cultureculture，原

2、意為耕作，引申至人們培育、創(chuàng)造、發(fā)展起來的，原意為耕作，引申至人們培育、創(chuàng)造、發(fā)展起來的與天然狀態(tài)有別的事務(wù)。與天然狀態(tài)有別的事務(wù)。 廣義上，廣義上，文化是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精文化是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。但以狹義言之，則主要指社會(huì)的精神文化。神財(cái)富的總和。但以狹義言之，則主要指社會(huì)的精神文化。 歷史文化地理，就是研究不同時(shí)期各種文化現(xiàn)象的時(shí)代差異歷史文化地理，就是研究不同時(shí)期各種文化現(xiàn)象的時(shí)代差異和地域差異，并探討其變化、發(fā)展的各種自然和社會(huì)背景。和地域差異，并探討其變化、發(fā)展的各種自然和社會(huì)背景。是歷史人文地理學(xué)的重要分支學(xué)科之一是歷史人文地理

3、學(xué)的重要分支學(xué)科之一。 文化區(qū)（文化地理區(qū)）指地表陸地上具有共同文化特征的地文化區(qū)（文化地理區(qū)）指地表陸地上具有共同文化特征的地區(qū)。文化區(qū)的形成是一定歷史與地理?xiàng)l件的產(chǎn)物，其發(fā)展、區(qū)。文化區(qū)的形成是一定歷史與地理?xiàng)l件的產(chǎn)物，其發(fā)展、變化自然也與時(shí)間、空間有著密切的聯(lián)系。變化自然也與時(shí)間、空間有著密切的聯(lián)系。嚴(yán)格地講，文化嚴(yán)格地講，文化區(qū)不僅是一個(gè)空間地域概念，而且是一個(gè)隨著時(shí)間的演替、區(qū)不僅是一個(gè)空間地域概念，而且是一個(gè)隨著時(shí)間的演替、歷史的發(fā)展而不斷變化的空間單位。歷史的發(fā)展而不斷變化的空間單位。 禮記禮記王制篇是指出：王制篇是指出： 廣谷大川異制，民生其間者異俗。剛?cè)彷p重，廣谷大川異制，民

4、生其間者異俗。剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。中國遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。五方之民，言語不通，嗜欲不同。五方之民，言語不通，嗜欲不同。 漢書漢書地理志說：地理志說：“凡民函五常之性，而其凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?/p>

5、，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故曰風(fēng)；好惡剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故曰風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?地理環(huán)境的不同與地理隔絕是造成區(qū)域文化的地理環(huán)境的不同與地理隔絕是造成區(qū)域文化的主要因素。主要因素。 政治上的不統(tǒng)一，又促使這一隔絕的作用增大，政治上的不統(tǒng)一，又促使這一隔絕的作用增大，區(qū)域文化特色更加明顯，并有穩(wěn)固的傳承性。區(qū)域文化特色更加明顯，并有穩(wěn)固的傳承性。 中國地理環(huán)境整體結(jié)構(gòu)特征，影響著整個(gè)中華民族中國地理環(huán)境整體結(jié)構(gòu)特征，影響著整個(gè)中華民族文化的總體特色，使其在世界文化中顯示出東方文文化的總體特色，使其在世界文化中

6、顯示出東方文化的獨(dú)特風(fēng)貌。然而，由于中國幅員遼闊，地理環(huán)化的獨(dú)特風(fēng)貌。然而，由于中國幅員遼闊，地理環(huán)境東、西、南、北的差異相當(dāng)懸殊，民族分布復(fù)雜，境東、西、南、北的差異相當(dāng)懸殊，民族分布復(fù)雜，各地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史與文化發(fā)展的背景又各不相各地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史與文化發(fā)展的背景又各不相同，因而形成了人文景觀形形色色的一系列文化地同，因而形成了人文景觀形形色色的一系列文化地理區(qū)。我國文化地理分布的變化，主要表現(xiàn)為：理區(qū)。我國文化地理分布的變化，主要表現(xiàn)為： 一方面是農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的對峙、交流與一方面是農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的對峙、交流與統(tǒng)合；統(tǒng)合； 另一方面就是文化重心區(qū)域分布的不斷東移南遷，

7、另一方面就是文化重心區(qū)域分布的不斷東移南遷，而且兩者之間存在著一定的聯(lián)系。而且兩者之間存在著一定的聯(lián)系。一、歷史文化區(qū)的起源與分界一、歷史文化區(qū)的起源與分界 在遠(yuǎn)古時(shí)代，從地域分布上看，中華民族文化的起源是多在遠(yuǎn)古時(shí)代，從地域分布上看，中華民族文化的起源是多元的，地理分布廣泛，從時(shí)間上講，中華民族文化的起源元的，地理分布廣泛，從時(shí)間上講，中華民族文化的起源歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。 從我國新石器時(shí)代文化遺址的地理分布看，黃河流域地區(qū)從我國新石器時(shí)代文化遺址的地理分布看，黃河流域地區(qū)的文化遺址分布最多，最為密集，長江流域中下游地區(qū)分的文化遺址分布最多，最為密集，長江流域中下游地區(qū)分

8、布次之，從而初步形成了中國古代區(qū)域文明是以黃河流域布次之，從而初步形成了中國古代區(qū)域文明是以黃河流域地區(qū)為主、長江流域地區(qū)為輔的早期文化中心區(qū)。地區(qū)為主、長江流域地區(qū)為輔的早期文化中心區(qū)。 故一般認(rèn)為，中華文明的發(fā)源地在黃河流域。故一般認(rèn)為，中華文明的發(fā)源地在黃河流域。 黃河流域：干旱少雨的氣候黃河流域：干旱少雨的氣候粟類等耐旱、生長期粟類等耐旱、生長期短的作物短的作物旱作農(nóng)業(yè)區(qū)；旱作農(nóng)業(yè)區(qū)； 北方草原：更加干旱少雨北方草原：更加干旱少雨矮草、灌木矮草、灌木畜牧業(yè)；畜牧業(yè)； 長江流域：水熱氣候條件優(yōu)越長江流域：水熱氣候條件優(yōu)越水稻水稻傳統(tǒng)的稻作傳統(tǒng)的稻作文化區(qū)。文化區(qū)。 對于中華民族漢文化區(qū)的

9、劃分，從歷史文化地理的角度而對于中華民族漢文化區(qū)的劃分，從歷史文化地理的角度而言，既是一個(gè)具有歷史學(xué)意義的概念，也是一個(gè)具有地理言，既是一個(gè)具有歷史學(xué)意義的概念，也是一個(gè)具有地理學(xué)意義的概念。一般而言，中華民族文化區(qū)之間沒有十分學(xué)意義的概念。一般而言，中華民族文化區(qū)之間沒有十分明確的自然地理界線。明確的自然地理界線。 從地理學(xué)的角度看，在我國農(nóng)耕文化中，長期以來，人們從地理學(xué)的角度看，在我國農(nóng)耕文化中，長期以來，人們一直以秦嶺一直以秦嶺淮河為南北地理尤其是氣候的分界線。但在淮河為南北地理尤其是氣候的分界線。但在我國境內(nèi)，除農(nóng)耕文化外，還有更廣大的草原我國境內(nèi)，除農(nóng)耕文化外，還有更廣大的草原沙漠

10、地區(qū)沙漠地區(qū)分布的主要是少數(shù)民族的游牧生產(chǎn)方式以及與此相伴的游分布的主要是少數(shù)民族的游牧生產(chǎn)方式以及與此相伴的游牧文化。牧文化。東南地區(qū)農(nóng)耕文化與西北地區(qū)游牧文化的分界線：東南地區(qū)農(nóng)耕文化與西北地區(qū)游牧文化的分界線： 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)地理學(xué)界的傳統(tǒng)習(xí)慣，有一條明顯的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)地理學(xué)界的傳統(tǒng)習(xí)慣，有一條明顯的東、西兩大部分的分界線，即以今黑龍江的黑河至云南騰東、西兩大部分的分界線，即以今黑龍江的黑河至云南騰沖一線的沖一線的“胡煥庸線胡煥庸線”。 長城也是中國自春秋戰(zhàn)國以來的文化區(qū)域的一種分長城也是中國自春秋戰(zhàn)國以來的文化區(qū)域的一種分野界線。野界線。 從一定意義上講，與其說長城是中國古代

11、若干王朝從一定意義上講，與其說長城是中國古代若干王朝的北部疆界邊界，不如說是中華文化圈內(nèi)農(nóng)耕文化的北部疆界邊界，不如說是中華文化圈內(nèi)農(nóng)耕文化與游牧文化這兩大文明形態(tài)的區(qū)域分野標(biāo)志。與游牧文化這兩大文明形態(tài)的區(qū)域分野標(biāo)志。 長城，作為中華民族主要文化區(qū)域的分界線，在歷長城，作為中華民族主要文化區(qū)域的分界線，在歷史上不同時(shí)期，位置不斷向南退縮的走向，大致反史上不同時(shí)期，位置不斷向南退縮的走向，大致反映了相應(yīng)的歷史時(shí)期地理環(huán)境，尤其是氣候漸趨寒映了相應(yīng)的歷史時(shí)期地理環(huán)境，尤其是氣候漸趨寒冷的變化。冷的變化。 長城雖然是中國歷史上的一個(gè)人造工程，但它所處長城雖然是中國歷史上的一個(gè)人造工程，但它所處的的

12、“燕山燕山”一線作為中華民族兩大文化區(qū)體系的分一線作為中華民族兩大文化區(qū)體系的分界，卻有著界，卻有著“天然天然”的分界意義。的分界意義。 在中國歷史上，從一定意義上說，不同時(shí)期南、北在中國歷史上，從一定意義上說，不同時(shí)期南、北不同政權(quán)之間的對峙，本質(zhì)上就是南北不同文化區(qū)不同政權(quán)之間的對峙，本質(zhì)上就是南北不同文化區(qū)域的對立。不過，當(dāng)這兩種文化區(qū)域的對立持續(xù)到域的對立。不過，當(dāng)這兩種文化區(qū)域的對立持續(xù)到一定時(shí)間呈現(xiàn)出疲態(tài)以后，就會(huì)出現(xiàn)不同文化之間一定時(shí)間呈現(xiàn)出疲態(tài)以后，就會(huì)出現(xiàn)不同文化之間的自然交流，以致最終形成必然的融合。的自然交流，以致最終形成必然的融合。 可以認(rèn)為，中華民族歷史上不同文化區(qū)的

13、發(fā)展與變可以認(rèn)為，中華民族歷史上不同文化區(qū)的發(fā)展與變化過程，實(shí)際上就是不同文化區(qū)之間的對峙、交流化過程，實(shí)際上就是不同文化區(qū)之間的對峙、交流與融合。與融合。 不同區(qū)域文化或文化區(qū)的形成，都是特定地不同區(qū)域文化或文化區(qū)的形成，都是特定地理環(huán)境的直接或間接的反映，是人們在一定空間理環(huán)境的直接或間接的反映，是人們在一定空間條件下活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，是人類文化綜合作用的條件下活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，是人類文化綜合作用的地域表現(xiàn)。地域表現(xiàn)。 一般而言，在中華民族文化區(qū)內(nèi)：一般而言，在中華民族文化區(qū)內(nèi)： 南米北面南米北面 南細(xì)膩北粗獷南細(xì)膩北粗獷 南柔北剛南柔北剛 早在先秦時(shí)期，中國的早在先秦時(shí)期，中國的主流文化就呈

14、現(xiàn)出明顯主流文化就呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特征，主要是的區(qū)域特征，主要是“華夏華夏”與與“夷狄夷狄”之之分。分。 隨著西周建國而廣泛傳播的周文化，迄止春秋末隨著西周建國而廣泛傳播的周文化，迄止春秋末年，在各地的影響程度迥乎不同。年，在各地的影響程度迥乎不同。 周、魯是周文化的中心，禮樂昌盛；其次是晉、周、魯是周文化的中心，禮樂昌盛；其次是晉、衛(wèi)、宋、齊，對周文化都有所發(fā)展；而秦、楚等衛(wèi)、宋、齊，對周文化都有所發(fā)展；而秦、楚等國僅社會(huì)上層受到周文化的影響。國僅社會(huì)上層受到周文化的影響。 及至戰(zhàn)國時(shí)期，由于長期分裂的政治形勢及各地及至戰(zhàn)國時(shí)期，由于長期分裂的政治形勢及各地的文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，存在著

15、顯著的地的文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，存在著顯著的地域差異。域差異。春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國文化特色與融合春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國文化特色與融合 “魯國尚儒學(xué)魯國尚儒學(xué)”，是儒學(xué)的發(fā)展基地；是儒學(xué)的發(fā)展基地； 齊地齊地: :學(xué)術(shù)較為龐雜，學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；都相當(dāng)發(fā)達(dá)； 楚國：道家與辭賦最具特色；楚國：道家與辭賦最具特色； 三晉：以法家與游說之士為盛行；三晉：以法家與游說之士為盛行； 秦地：主要接受三晉學(xué)術(shù)文化，本土文化一直較為落秦地：主要接受三晉學(xué)術(shù)文化，本土文化一直較為落后。后。 六國自然環(huán)境條件的趨于一致六國自然環(huán)境條件的趨于一致, 促使了各國促使

16、了各國在習(xí)俗文化上的相互融合、吸收，產(chǎn)生一批文化在習(xí)俗文化上的相互融合、吸收，產(chǎn)生一批文化人才，以關(guān)東的人才，以關(guān)東的等地最為興盛，等地最為興盛，成為當(dāng)時(shí)的文化中心區(qū)。成為當(dāng)時(shí)的文化中心區(qū)。 西邊的秦和南邊的楚，則相差就較大了，其西邊的秦和南邊的楚，則相差就較大了，其習(xí)俗文化與戎、蠻相近，其兩國習(xí)俗文化與戎、蠻相近，其兩國“夷狄視之夷狄視之”。 秦漢的統(tǒng)一，為各地區(qū)文化的交融與發(fā)展，提秦漢的統(tǒng)一，為各地區(qū)文化的交融與發(fā)展，提供了政治環(huán)境，但是，各區(qū)域文化一但形成，便具供了政治環(huán)境，但是，各區(qū)域文化一但形成，便具有的傳承性和排他性，使各區(qū)域的文化特色能夠發(fā)有的傳承性和排他性，使各區(qū)域的文化特色能

17、夠發(fā)展和延續(xù)下去。展和延續(xù)下去。 關(guān)西出將，關(guān)東出相。關(guān)西出將，關(guān)東出相。 關(guān)中地區(qū)是秦漢時(shí)期中央王朝的政治中心所在，但關(guān)中地區(qū)是秦漢時(shí)期中央王朝的政治中心所在，但其文化發(fā)展卻比不上關(guān)東地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的文化發(fā)其文化發(fā)展卻比不上關(guān)東地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的文化發(fā)展可以武帝朝為界線，分前、后期。展可以武帝朝為界線，分前、后期。 西漢定都關(guān)中之后，京師文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展，官僚集團(tuán)西漢定都關(guān)中之后，京師文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展，官僚集團(tuán)結(jié)構(gòu)的變化，以及關(guān)東向關(guān)中地區(qū)的移民，使得三輔結(jié)構(gòu)的變化，以及關(guān)東向關(guān)中地區(qū)的移民，使得三輔文化迅速發(fā)展起來，如武帝時(shí)期開始設(shè)五經(jīng)博士，使文化迅速發(fā)展起來，如武帝時(shí)期開始設(shè)五經(jīng)博士，使儒學(xué)文

18、化開始興盛于京師。儒學(xué)文化開始興盛于京師。關(guān)東地區(qū)，漢書關(guān)東地區(qū)，漢書地理志說：地理志說：“漢興以來，魯、東漢興以來，魯、東海多至卿相海多至卿相”，據(jù)統(tǒng)計(jì)：西漢丞相，據(jù)統(tǒng)計(jì)：西漢丞相4646人，依其籍貫或人，依其籍貫或出生地而計(jì)，屬山東者出生地而計(jì)，屬山東者3636人。其中，出相較多的沛、人。其中，出相較多的沛、鄒魯、東海及河內(nèi)諸郡。其中的魯國經(jīng)學(xué)人才特別眾鄒魯、東海及河內(nèi)諸郡。其中的魯國經(jīng)學(xué)人才特別眾多，多位致丞相，宣帝、元帝以后尤盛多，多位致丞相，宣帝、元帝以后尤盛 。成為當(dāng)時(shí)的文化中心，中國文化中心區(qū)初步成為當(dāng)時(shí)的文化中心，中國文化中心區(qū)初步形成。形成。東漢時(shí)期呈現(xiàn)出：東漢時(shí)期呈現(xiàn)出：“

19、三秦饒俊異，汝潁多奇士三秦饒俊異，汝潁多奇士”、江、江南相對落后的區(qū)域文化特色。南相對落后的區(qū)域文化特色。潁、汝一帶為帝鄉(xiāng)，文武功臣眾多，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈臐}、汝一帶為帝鄉(xiāng)，文武功臣眾多，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，公卿、學(xué)者、士人輩出，著述豐碩，居于諸化發(fā)展，公卿、學(xué)者、士人輩出，著述豐碩，居于諸國之前列。東漢末曹操與荀或書曰：國之前列。東漢末曹操與荀或書曰：“潁汝因多奇潁汝因多奇士士” 。不少汝潁士人為當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)運(yùn)籌帷幄。直。不少汝潁士人為當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)運(yùn)籌帷幄。直到東晉仍有到東晉仍有“汝潁之士利如錐汝潁之士利如錐”之說。之說。“吳楚之民，脆弱寡能，英才大賢，不出其土。比技吳楚之民，脆弱寡能，英

20、才大賢，不出其土。比技量力，不足與中國相抗。量力，不足與中國相抗?！?秦統(tǒng)一后，尊崇三晉法家之學(xué)與東方濱海地區(qū)的陰秦統(tǒng)一后，尊崇三晉法家之學(xué)與東方濱海地區(qū)的陰陽五行說，并試圖用法家學(xué)說來統(tǒng)一文化，但這一陽五行說，并試圖用法家學(xué)說來統(tǒng)一文化，但這一努力隨秦帝國的瓦解而中斷。努力隨秦帝國的瓦解而中斷。 至漢，則先后有黃老之學(xué)、儒學(xué)獨(dú)尊以及相關(guān)的古至漢，則先后有黃老之學(xué)、儒學(xué)獨(dú)尊以及相關(guān)的古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)等。秦漢時(shí)期文化的演變一直以文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)等。秦漢時(shí)期文化的演變一直以關(guān)中地區(qū)為軸心，以北方中原一帶為主要舞臺(tái)，形關(guān)中地區(qū)為軸心，以北方中原一帶為主要舞臺(tái)，形成了代表區(qū)域文化發(fā)展典型的三秦文化與

21、河洛之學(xué)成了代表區(qū)域文化發(fā)展典型的三秦文化與河洛之學(xué)等等“都邑文化都邑文化”。 秦漢的區(qū)域文化雖相對穩(wěn)定，但絕不是靜止不變的。秦漢的區(qū)域文化雖相對穩(wěn)定，但絕不是靜止不變的。尤其值得一提的是東漢末年的荊州學(xué)派的形成和發(fā)尤其值得一提的是東漢末年的荊州學(xué)派的形成和發(fā)展。展。 魏晉南北朝是一個(gè)民魏晉南北朝是一個(gè)民族關(guān)系復(fù)雜、社會(huì)動(dòng)族關(guān)系復(fù)雜、社會(huì)動(dòng)蕩不安，以缺乏積極蕩不安，以缺乏積極進(jìn)取的進(jìn)取的”玄學(xué)玄學(xué)“為代為代表的文化衰落時(shí)代，表的文化衰落時(shí)代，這一時(shí)期中國傳統(tǒng)文這一時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的主體化的主體儒家文化儒家文化陷入了前所未有的困陷入了前所未有的困境。境。江南文化的發(fā)展：江南文化的發(fā)展： 文學(xué)：田

22、園詩的代表為陶淵明，是今江西九江人文學(xué)：田園詩的代表為陶淵明，是今江西九江人，為東晉劉宋時(shí)期的詩人；山水詩的代表是謝靈，為東晉劉宋時(shí)期的詩人；山水詩的代表是謝靈運(yùn)、謝眺運(yùn)、謝眺( (tiotio音跳音跳) )、顏延之等。、顏延之等。 文學(xué)評論：成就很大的是南朝齊的劉勰文心雕文學(xué)評論：成就很大的是南朝齊的劉勰文心雕龍和南朝梁鐘嶸的詩品。龍和南朝梁鐘嶸的詩品。 制度文化：東晉及南朝實(shí)際上是漢晉政權(quán)的移植制度文化：東晉及南朝實(shí)際上是漢晉政權(quán)的移植，保持著中國制度文明。，保持著中國制度文明。 北方文化發(fā)展：北方文化發(fā)展：北朝除樂府民歌北朝除樂府民歌( (敕勒歌、木蘭辭敕勒歌、木蘭辭) )外，文人詩壇一

23、直比較荒涼。外，文人詩壇一直比較荒涼。 制度文化：向江南學(xué)習(xí)。北魏考文帝在制度文化：向江南學(xué)習(xí)。北魏考文帝在“改革朝儀改革朝儀”時(shí)，指定時(shí)，指定的兩位主持者是劉昶的兩位主持者是劉昶(chng)和蔣少游。和蔣少游。北方人由于自認(rèn)承繼著漢晉以來的文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的文化北方人由于自認(rèn)承繼著漢晉以來的文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，中原人常常咒罵南方人為優(yōu)越感，中原人常常咒罵南方人為“貉（貉（haohao號）奴號）奴”。出于自。出于自卑的心理，吳地人士則企慕中原，仿效洛陽的書法，語言、哀卑的心理，吳地人士則企慕中原，仿效洛陽的書法，語言、哀哭和居喪，如哭和居喪，如“轉(zhuǎn)易其聲音，以效北語，轉(zhuǎn)易其聲音，

24、以效北語，乃有遭喪者而學(xué)乃有遭喪者而學(xué)中國哭者（葛洪中國哭者（葛洪抱相子抱相子譏惑篇）譏惑篇）”。當(dāng)時(shí)洛陽玄風(fēng)傳播到。當(dāng)時(shí)洛陽玄風(fēng)傳播到江南，清談要說標(biāo)準(zhǔn)的洛陽話，洛陽話成為南朝的官話。南朝江南，清談要說標(biāo)準(zhǔn)的洛陽話，洛陽話成為南朝的官話。南朝士族讀書時(shí)要仿效洛陽書生特有的腔調(diào)，稱為士族讀書時(shí)要仿效洛陽書生特有的腔調(diào)，稱為“洛生詠洛生詠”。 北方游牧文化與農(nóng)耕文化北方游牧文化與農(nóng)耕文化的對立與沖突中，由于胡的對立與沖突中，由于胡族文化的落后性，加上這族文化的落后性，加上這種文化在離開原有的環(huán)境種文化在離開原有的環(huán)境空間后，表現(xiàn)出與現(xiàn)存環(huán)空間后，表現(xiàn)出與現(xiàn)存環(huán)境的不適應(yīng)性與矛盾性，境的不適應(yīng)性與

25、矛盾性，從而喪失了其文化賴以生從而喪失了其文化賴以生存的基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推存的基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，胡族文化在中原地區(qū)移，胡族文化在中原地區(qū)就走上了學(xué)習(xí)、吸收漢族就走上了學(xué)習(xí)、吸收漢族文化并與其交流的道路。文化并與其交流的道路。 隋唐時(shí)期開始采取科舉取士制度。進(jìn)士的培養(yǎng)是隋唐時(shí)期開始采取科舉取士制度。進(jìn)士的培養(yǎng)是一個(gè)地區(qū)學(xué)校教育和文化習(xí)俗的綜合表現(xiàn)，因各一個(gè)地區(qū)學(xué)校教育和文化習(xí)俗的綜合表現(xiàn)，因各地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不一致，進(jìn)士數(shù)量的分布也地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不一致，進(jìn)士數(shù)量的分布也呈現(xiàn)出不同，這在一定程度上反映出各地區(qū)的文呈現(xiàn)出不同，這在一定程度上反映出各地區(qū)的文化發(fā)展情況。化發(fā)展情況。唐代進(jìn)士數(shù)

26、：唐代進(jìn)士數(shù)： 河南河南 184人；人； 河北河北 160人；人； 陜西陜西 149人；人； 江蘇江蘇 115人；人； 山西山西 96人；人； 山東山東 77人；人； 甘肅甘肅 59人；人； 福建福建 56人；人； 浙江浙江 50人；人； 江西江西 35人。人。唐宰相分布：唐宰相分布： 宰相是仕途的最高目標(biāo)，也是一般文化人爭取的至宰相是仕途的最高目標(biāo)，也是一般文化人爭取的至高職位。就宰相的籍貫分布來說，唐朝代宰相世族高職位。就宰相的籍貫分布來說，唐朝代宰相世族幾乎全在北方。根據(jù)唐宰相世系表，唐代宰相幾乎全在北方。根據(jù)唐宰相世系表，唐代宰相全部共有全部共有369人，屬于人，屬于98個(gè)民族，十分之

27、九為北方個(gè)民族，十分之九為北方人，尤其是關(guān)中和河北的宰相為多。人，尤其是關(guān)中和河北的宰相為多。 隋唐大一統(tǒng)時(shí)代，南隋唐大一統(tǒng)時(shí)代，南北方文化在不斷的交北方文化在不斷的交流中共同發(fā)展。流中共同發(fā)展。 唐代是我國歷史上文唐代是我國歷史上文化最繁榮昌盛的時(shí)期，化最繁榮昌盛的時(shí)期，其特色是儒、道、佛其特色是儒、道、佛并重，又兼容西域各并重，又兼容西域各種文化，是二千年來種文化，是二千年來最多彩絢麗的時(shí)代。最多彩絢麗的時(shí)代。1、兩宋時(shí)期文化中心區(qū)的轉(zhuǎn)移、兩宋時(shí)期文化中心區(qū)的轉(zhuǎn)移 北宋時(shí)期，進(jìn)士的分布已有些變化，當(dāng)時(shí)進(jìn)士數(shù)多的地區(qū)是北宋時(shí)期，進(jìn)士的分布已有些變化，當(dāng)時(shí)進(jìn)士數(shù)多的地區(qū)是： 河南河南196人；

28、福建人；福建138人；浙江人；浙江132人；江蘇人；江蘇104人；山東人；山東99人；江西人；江西91人；河北人；河北88人；四川人；四川84人；安徽人；安徽53人；陜西人；陜西49人人。 特征：南方的省區(qū)占有特征：南方的省區(qū)占有6個(gè)，北方占個(gè)，北方占4個(gè)；個(gè)； 在名次排列上，江浙一帶的省區(qū)明顯上升，河南省區(qū)仍占據(jù)在名次排列上，江浙一帶的省區(qū)明顯上升，河南省區(qū)仍占據(jù)首位，這與文化傳承有關(guān)，更與北宋的首都位于河南地區(qū)有首位，這與文化傳承有關(guān)，更與北宋的首都位于河南地區(qū)有關(guān)。關(guān)。 陜西的地位下降最快，由唐時(shí)的第三位，下降到北宋時(shí)期的陜西的地位下降最快，由唐時(shí)的第三位，下降到北宋時(shí)期的第第10位。位

29、。 江南經(jīng)濟(jì)與文化的上升江南經(jīng)濟(jì)與文化的上升 全國的經(jīng)濟(jì)中心已開始偏處東南，所謂全國的經(jīng)濟(jì)中心已開始偏處東南，所謂“竭三吳以奉竭三吳以奉西北西北”。 神宗時(shí)期，共有神宗時(shí)期，共有7位宰相，而位宰相，而6位都是南方人。位都是南方人。 哲宗朝實(shí)行南、北分卷制，保北方特權(quán)；特許齊、魯哲宗朝實(shí)行南、北分卷制，保北方特權(quán)；特許齊、魯、河、朔五路的北人別考，使南北取士的人數(shù)得到相、河、朔五路的北人別考，使南北取士的人數(shù)得到相對對 的均衡。但南北進(jìn)士的水準(zhǔn)發(fā)生了很大的差別。的均衡。但南北進(jìn)士的水準(zhǔn)發(fā)生了很大的差別。文獻(xiàn)通考卷文獻(xiàn)通考卷32中說：中說：“今東南州軍，進(jìn)士取解者二今東南州軍，進(jìn)士取解者二三千人處

30、，只解二三十人，是百人取一人。三千人處，只解二三十人，是百人取一人。西北西北州軍取解至多處不過百人，而所解至十余人，是十人州軍取解至多處不過百人，而所解至十余人，是十人取一。取一?！?南宋時(shí)期江南地位的上升南宋時(shí)期江南地位的上升 南宋朝廷搬到江南，南方人終于在權(quán)力的斗爭上取得了絕對南宋朝廷搬到江南，南方人終于在權(quán)力的斗爭上取得了絕對的優(yōu)勢。的優(yōu)勢。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期宰相屬于北方各地（河南、河北、山東、據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期宰相屬于北方各地（河南、河北、山東、山西、陜西）的計(jì)有山西、陜西）的計(jì)有41人，南宋時(shí)則減至人，南宋時(shí)則減至5人；屬南方各地（人；屬南方各地（安徽、江蘇、江西、浙江、湖南、湖北、福

31、建、廣東、四川安徽、江蘇、江西、浙江、湖南、湖北、福建、廣東、四川）的有）的有31人，南宋時(shí)增至人，南宋時(shí)增至57人。人。 南宋以后，經(jīng)濟(jì)中心全部南移，公卿將相，遂多江、浙閩、南宋以后，經(jīng)濟(jì)中心全部南移，公卿將相，遂多江、浙閩、蜀人選。蜀人選。 宋史在宋史在“道學(xué)道學(xué)”、“儒林儒林”等傳中所記載的文人學(xué)士其等傳中所記載的文人學(xué)士其分布北宋、南宋也是不相同的，北宋時(shí)北方人物約占總數(shù)的分布北宋、南宋也是不相同的，北宋時(shí)北方人物約占總數(shù)的2/3弱，而南宋后，南方人物竟占百分之百。這也顯見南方學(xué)弱，而南宋后，南方人物竟占百分之百。這也顯見南方學(xué)者之崛起。者之崛起。 文化重心區(qū)是指反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)

32、的主要精神文化文化重心區(qū)是指反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的主要精神文化的各種要素的疊加區(qū)。所謂各種文化要素，它包括這個(gè)時(shí)的各種要素的疊加區(qū)。所謂各種文化要素，它包括這個(gè)時(shí)代主流思想的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)學(xué)術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)以及代主流思想的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)學(xué)術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)以及受這種文化影響的區(qū)域居民的教育狀況和文化素養(yǎng)、各類受這種文化影響的區(qū)域居民的教育狀況和文化素養(yǎng)、各類文化人才和文化成果等。文化人才和文化成果等。 自夏商周三代以來，我國中原地區(qū)一直是傳統(tǒng)文化發(fā)展、自夏商周三代以來，我國中原地區(qū)一直是傳統(tǒng)文化發(fā)展、興盛或繁榮的重心區(qū)。直至宋代，伴隨著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重興盛或繁榮的重心區(qū)。直至宋代，伴隨著中國

33、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重心南移的最終完成，傳統(tǒng)文化的重心區(qū)也隨之轉(zhuǎn)移至長江心南移的最終完成，傳統(tǒng)文化的重心區(qū)也隨之轉(zhuǎn)移至長江流域的南方地區(qū)。流域的南方地區(qū)。 一般說來，一個(gè)地區(qū)成為全國的傳統(tǒng)文化重心區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)是：一般說來，一個(gè)地區(qū)成為全國的傳統(tǒng)文化重心區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)是： 第一，思想文化、教育發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同第一，思想文化、教育發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時(shí)具有明顯的示范與表率作用；時(shí)具有明顯的示范與表率作用； 第二，人口的綜合素質(zhì)尤其是人才的數(shù)量、質(zhì)量與分布密第二，人口的綜合素質(zhì)尤其是人才的數(shù)量、質(zhì)量與分布密度等名列前茅；度等名列前茅； 第三，其傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有可持續(xù)性與穩(wěn)定性，對其他第三，其傳統(tǒng)

34、文化的發(fā)展具有可持續(xù)性與穩(wěn)定性，對其他地區(qū)持續(xù)地占有優(yōu)勢；地區(qū)持續(xù)地占有優(yōu)勢； 第四，代表了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與趨勢，且能受到第四，代表了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與趨勢，且能受到大批具有創(chuàng)新意識的精英學(xué)者們的重視與推崇，并在政治大批具有創(chuàng)新意識的精英學(xué)者們的重視與推崇，并在政治上有所反映。上有所反映。 大量事實(shí)表明，南宋時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化重心南移最終完大量事實(shí)表明，南宋時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化重心南移最終完成的時(shí)間。成的時(shí)間。 自南宋前期開始，長江流域中下游的東南地區(qū)，自南宋前期開始，長江流域中下游的東南地區(qū)，成為我國政治中心的同時(shí)，又成為我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成為我國政治中心的同時(shí)，又成為我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

35、的重心地區(qū)。與之相伴，我國傳統(tǒng)文化重心發(fā)展的重心地區(qū)。與之相伴，我國傳統(tǒng)文化重心區(qū)也從黃河流域中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域的東南區(qū)也從黃河流域中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域的東南部地區(qū)。部地區(qū)。 故，從宋代開始，東南部地區(qū)包括兩浙、江西、故，從宋代開始，東南部地區(qū)包括兩浙、江西、福建等路的文化迅速發(fā)展起來。福建等路的文化迅速發(fā)展起來。文化重心區(qū)東移南遷的主要表現(xiàn)與特點(diǎn)是：文化重心區(qū)東移南遷的主要表現(xiàn)與特點(diǎn)是： 首先，長江流域東南部地區(qū)學(xué)校教育興旺發(fā)達(dá)，其總體發(fā)首先，長江流域東南部地區(qū)學(xué)校教育興旺發(fā)達(dá)，其總體發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時(shí)在全國范圍內(nèi)具有明顯展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時(shí)在全國范圍內(nèi)具有明顯

36、的示范與表率作用。的示范與表率作用。 南宋時(shí)期所設(shè)的書院，則幾乎全部分布在長江流域中下游南宋時(shí)期所設(shè)的書院，則幾乎全部分布在長江流域中下游的兩浙、閩、贛、荊、湘等地區(qū)。至于長江流域東南部及的兩浙、閩、贛、荊、湘等地區(qū)。至于長江流域東南部及沿海各地興辦的私塾學(xué)校，更是不計(jì)其數(shù)。沿海各地興辦的私塾學(xué)校，更是不計(jì)其數(shù)。 其次，長江流域東南部地區(qū)有品位的學(xué)術(shù)文化水平高，其次，長江流域東南部地區(qū)有品位的學(xué)術(shù)文化水平高，學(xué)者如林，人才眾多，大家輩出，名家不勝枚舉，許多學(xué)者如林，人才眾多，大家輩出，名家不勝枚舉，許多人德高望重，為世所范。江西、兩浙、福建等地尤為典人德高望重，為世所范。江西、兩浙、福建等地尤

37、為典型。型。 再次，長江流域東南部地區(qū)人口的綜合素質(zhì)明顯地再次，長江流域東南部地區(qū)人口的綜合素質(zhì)明顯地高于黃河流域原來的傳統(tǒng)文化重心地區(qū)。高于黃河流域原來的傳統(tǒng)文化重心地區(qū)。 第四，長江流域東南部地區(qū)代表儒學(xué)的正統(tǒng)、中心第四，長江流域東南部地區(qū)代表儒學(xué)的正統(tǒng)、中心地位，反映其思想學(xué)術(shù)文化的時(shí)代發(fā)展方向的眾多地位，反映其思想學(xué)術(shù)文化的時(shí)代發(fā)展方向的眾多學(xué)派也多分布在長江流域的東南部地區(qū)。學(xué)派也多分布在長江流域的東南部地區(qū)。 這一時(shí)期，以閩學(xué)為代表的新儒學(xué)的天空群星閃爍，這一時(shí)期，以閩學(xué)為代表的新儒學(xué)的天空群星閃爍，形成了地域性文化的多元化。如濂學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、形成了地域性文化的多元化。如濂學(xué)、閩

38、學(xué)、蜀學(xué)、心學(xué)、臨川新學(xué)、婺州學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派心學(xué)、臨川新學(xué)、婺州學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派等等唐代的詩人分布圖唐代的詩人分布圖宋代的詩人分布圖宋代的詩人分布圖 第五，長江流域東南部地區(qū)在科舉取士方面也占有第五，長江流域東南部地區(qū)在科舉取士方面也占有明顯的優(yōu)勢。明顯的優(yōu)勢。 在北宋時(shí)期，中國的文化教育重心還是先作從西向在北宋時(shí)期，中國的文化教育重心還是先作從西向東的以東，北宋雖然南方地區(qū)的進(jìn)士總數(shù)超過了北東的以東，北宋雖然南方地區(qū)的進(jìn)士總數(shù)超過了北方，但進(jìn)士分布最多的省是今河南。方，但進(jìn)士分布最多的省是今河南。 第六，從與精神文化密切相關(guān)的物質(zhì)文化方面來看，第六，從與精神文化密切相關(guān)的物

39、質(zhì)文化方面來看，長江流域東南部地區(qū)的發(fā)展水平也占有明顯的優(yōu)勢。長江流域東南部地區(qū)的發(fā)展水平也占有明顯的優(yōu)勢。 “宣紙宣紙”、“湖筆湖筆”、“徽墨徽墨”、“歙硯歙硯”、“端端硯硯”。 一般來說，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，文化重心東移南遷一般來說，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，文化重心東移南遷的過程大致可以劃分為三個(gè)大的歷史階段：的過程大致可以劃分為三個(gè)大的歷史階段： 其一，是在永嘉之亂后的東晉南朝時(shí)期；其一，是在永嘉之亂后的東晉南朝時(shí)期； 其二，是在安史之亂后的晚唐至五代十國時(shí)期；其二，是在安史之亂后的晚唐至五代十國時(shí)期； 其三，是靖康之難后的南宋時(shí)期。其三，是靖康之難后的南宋時(shí)期。 元明清時(shí)期，元明清

40、時(shí)期，“南盛北衰南盛北衰”的局面繼續(xù)發(fā)展，東南部沿海的局面繼續(xù)發(fā)展，東南部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度明顯加快，東西部之間、南北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度明顯加快，東西部之間、南北方之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的差距進(jìn)一步擴(kuò)大。之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的差距進(jìn)一步擴(kuò)大。 春秋戰(zhàn)國是我國歷史上文化最繁榮、最多元、最燦爛的時(shí)春秋戰(zhàn)國是我國歷史上文化最繁榮、最多元、最燦爛的時(shí)期，各國由于地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)的不同，文化的差異比期，各國由于地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)的不同，文化的差異比較明顯，各國都具有自己的文化特色，這個(gè)特色又與國君較明顯，各國都具有自己的文化特色，這個(gè)特色又與國君的愛好和士人的倡導(dǎo)有關(guān)。同時(shí)因各國人才流動(dòng)頻繁，

41、區(qū)的愛好和士人的倡導(dǎo)有關(guān)。同時(shí)因各國人才流動(dòng)頻繁，區(qū)域間文化交流和影響也十分明顯。域間文化交流和影響也十分明顯。 秦始皇以后的封建帝制時(shí)代，統(tǒng)治階級所推崇的文化往往秦始皇以后的封建帝制時(shí)代，統(tǒng)治階級所推崇的文化往往成為社會(huì)的主流文化，讀書人也多趨之若鶩，以求仕進(jìn)和成為社會(huì)的主流文化，讀書人也多趨之若鶩，以求仕進(jìn)和富貴，于是政治中心首輔之地往往成為全國文化重心所在。富貴，于是政治中心首輔之地往往成為全國文化重心所在。 唐宋以后，科舉取士成了一根指揮棒，促動(dòng)有條件的非直唐宋以后，科舉取士成了一根指揮棒，促動(dòng)有條件的非直接勞動(dòng)者都想通過這一途徑以求發(fā)展，再加上印刷術(shù)的發(fā)接勞動(dòng)者都想通過這一途徑以求發(fā)

42、展，再加上印刷術(shù)的發(fā)明，讀書非必集中于首輔之地，也非必師承某一大師才能明，讀書非必集中于首輔之地，也非必師承某一大師才能凸顯。于是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活安定的地區(qū)成了文化較發(fā)達(dá)的凸顯。于是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活安定的地區(qū)成了文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)；經(jīng)濟(jì)雖并不發(fā)達(dá)，但地狹人稠，唯科舉無他出路的地區(qū)；經(jīng)濟(jì)雖并不發(fā)達(dá)，但地狹人稠，唯科舉無他出路的地區(qū)，也成為文化繁榮區(qū)。地區(qū)，也成為文化繁榮區(qū)。 自古以來，我國許多地方的區(qū)域文化已形成自給的自古以來，我國許多地方的區(qū)域文化已形成自給的傳統(tǒng)并一直延續(xù)下來。在這些文化區(qū)中，主要有：傳統(tǒng)并一直延續(xù)下來。在這些文化區(qū)中，主要有： 隸屬南方的荊楚、吳越、巴蜀、嶺南、滇黔文化區(qū)；隸屬南

43、方的荊楚、吳越、巴蜀、嶺南、滇黔文化區(qū)； 隸屬北方的中原、齊魯、燕趙、關(guān)陜、關(guān)東文化區(qū)；隸屬北方的中原、齊魯、燕趙、關(guān)陜、關(guān)東文化區(qū)； 以及分布于我國大西北的蒙古高原文化區(qū)、甘新西以及分布于我國大西北的蒙古高原文化區(qū)、甘新西域文化區(qū)和青藏高原所屬的藏南、藏北與青海川域文化區(qū)和青藏高原所屬的藏南、藏北與青海川西游牧文化區(qū)等。西游牧文化區(qū)等。 在中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，先秦時(shí)期，我國就已在中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，先秦時(shí)期，我國就已形成以黃河流域中下游地區(qū)為中心的北方中原旱作形成以黃河流域中下游地區(qū)為中心的北方中原旱作農(nóng)耕文化區(qū)（或中原文化區(qū)）和以長江流域地區(qū)為農(nóng)耕文化區(qū)（或中原文化區(qū)）和以長江流域

44、地區(qū)為中心的南方稻作農(nóng)耕文化區(qū)（或楚文化區(qū)）。中心的南方稻作農(nóng)耕文化區(qū)（或楚文化區(qū)）。 自古以來，許多人也把中原文化和楚文化分別作為自古以來，許多人也把中原文化和楚文化分別作為中國文化史上北方文化與南方文化的代表。分別以中國文化史上北方文化與南方文化的代表。分別以“龍龍”和和“鳳鳳”為吉祥物。為吉祥物。 中原一帶屬典型的暖溫帶、半濕潤地區(qū)的氣候，以粗獷、中原一帶屬典型的暖溫帶、半濕潤地區(qū)的氣候，以粗獷、豪放、敦厚、樸實(shí)等為基本特色豪放、敦厚、樸實(shí)等為基本特色 在物質(zhì)方面以旱作農(nóng)業(yè)為主，以粟、麥為主食。在精神氣在物質(zhì)方面以旱作農(nóng)業(yè)為主，以粟、麥為主食。在精神氣質(zhì)方面，中原作為中華文化中質(zhì)方面，中

45、原作為中華文化中“禮儀之邦禮儀之邦”的發(fā)源地，有的發(fā)源地，有著自先秦以來崇尚著自先秦以來崇尚“尊禮文化尊禮文化”的傳統(tǒng)；同時(shí)，中原文化的傳統(tǒng)；同時(shí)，中原文化之之“源源”的黃河造就了人們勤勞善良、講求實(shí)際，豁達(dá)開的黃河造就了人們勤勞善良、講求實(shí)際，豁達(dá)開朗，忠厚樸實(shí)的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)，而且影響久遠(yuǎn)。朗，忠厚樸實(shí)的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)，而且影響久遠(yuǎn)。 南方稻作農(nóng)耕文化在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，是以楚文化或荊南方稻作農(nóng)耕文化在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，是以楚文化或荊楚文化為代表。南方主要是亞熱帶的濕潤氣候，水熱適宜，楚文化為代表。南方主要是亞熱帶的濕潤氣候，水熱適宜，平原廣袤，以丘陵和江湖為主要自然地理特征，故南

46、方楚平原廣袤，以丘陵和江湖為主要自然地理特征，故南方楚文化以細(xì)膩、婉約、清雅、精巧為基本特征。文化以細(xì)膩、婉約、清雅、精巧為基本特征。 飲食以稻米為主，在精神文化方面，特色是以辯證思維為飲食以稻米為主，在精神文化方面，特色是以辯證思維為核心的老莊哲學(xué)及其與老莊哲學(xué)創(chuàng)始人相關(guān)的道教，此外核心的老莊哲學(xué)及其與老莊哲學(xué)創(chuàng)始人相關(guān)的道教，此外還有以屈原為代表所撰寫的楚辭。還有以屈原為代表所撰寫的楚辭。 本區(qū)位于長江三角洲，太湖流域和杭州灣沿岸，地形平坦，本區(qū)位于長江三角洲，太湖流域和杭州灣沿岸，地形平坦，多河流湖泊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)商業(yè)繁華，典雅秀麗的江南園林，多河流湖泊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)商業(yè)繁華，典雅秀麗的江南園林

47、，吳儂軟語的方言特色婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的越劇、評彈，精細(xì)富麗吳儂軟語的方言特色婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的越劇、評彈，精細(xì)富麗的錦鄉(xiāng)絲綢，構(gòu)成了本區(qū)的文化特質(zhì)。民風(fēng)的錦鄉(xiāng)絲綢，構(gòu)成了本區(qū)的文化特質(zhì)。民風(fēng)“人性柔慧、人性柔慧、敏于習(xí)文、疏于用武敏于習(xí)文、疏于用武”、“山水清佳，風(fēng)氣樸茂，男務(wù)耕山水清佳，風(fēng)氣樸茂，男務(wù)耕桑，女勤蠶織桑，女勤蠶織”。 巴蜀以四川盆地為中心，包括陜南、鄂西、云貴的部分地巴蜀以四川盆地為中心，包括陜南、鄂西、云貴的部分地區(qū)。以成都平原為中心，創(chuàng)造了區(qū)。以成都平原為中心，創(chuàng)造了“天府之國天府之國”的燦爛文化，的燦爛文化，無論從自然地理單元，還是以政治、社會(huì)、文化角度來看，無論從自然地理單元，還是以政

48、治、社會(huì)、文化角度來看，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就形成了有別于中原地區(qū)、自成風(fēng)格早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就形成了有別于中原地區(qū)、自成風(fēng)格的區(qū)域文化。舊志中的區(qū)域文化。舊志中“土地肥英、風(fēng)俗淳樸土地肥英、風(fēng)俗淳樸”、“民力農(nóng)民力農(nóng)桑桑”、“人勤稼穡人勤稼穡”、“山川挺秀、多產(chǎn)英奇山川挺秀、多產(chǎn)英奇”等都是對等都是對巴蜀文化的最好概括。巴蜀文化的最好概括。 本區(qū)包括南嶺以南的粵桂瓊港澳，丘陵山地廣布。雖背山本區(qū)包括南嶺以南的粵桂瓊港澳，丘陵山地廣布。雖背山面海，北部關(guān)隘阻隔，遠(yuǎn)離中原，但歷史上與中原文化一面海，北部關(guān)隘阻隔，遠(yuǎn)離中原，但歷史上與中原文化一脈相承。自古以來，嶺南又位于中外文化交匯處，與其他脈相承。自古以來，嶺南又位于中外文化交匯處，與其他文化區(qū)相比，既有傳統(tǒng)文化的古樸雅典特征，也有外來文文化區(qū)相比，既有傳統(tǒng)文化的古樸雅典特征，也有外來文化開放自由的色彩。嶺南園林、民居建筑、造型藝術(shù)等方化開放自由的色彩。嶺南園林、民居建筑、造型藝術(shù)等方面受外來文化影響明顯。廣東音樂歡快流暢，粵劇流暢細(xì)面受外來文化影響明顯。廣東音樂歡快流暢，粵劇流暢細(xì)膩，特色明顯，自成一家。膩，特色明顯，自成一家。 海洋文化特色海洋文化特色 本區(qū)位于青藏高原東側(cè)，包括云南、貴州及廣西本區(qū)位于青藏高原東側(cè)，包括云南、貴州及廣西部分。部分。山地、高原、丘陵、盆地廣布，巖溶地