中國傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價值

1、中國傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價值莩礙右2007年第5期中國傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價值江源摘要】在建立人與自然的和諧,人與人的和諧以及人的內(nèi)心和諧方面,中國傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內(nèi)容,這些思想雖然有其時代的局限性,但只要我們堅持在批判中繼承,在繼承中創(chuàng)新.克服其片面性和缺陷,剔除其封建的思想雜質(zhì),結(jié)合新的時代特點,賦予其時代內(nèi)涵.就一定能為和諧社會,和諧文化建設(shè)發(fā)揮積極的作用.關(guān)鍵詞1和諧傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值中圖分類號G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號10007326(2007)050010-03建設(shè)和諧文化,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù).在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)中,蘊(yùn)藏著十分豐富的關(guān)于和諧的思想觀念

2、.這是今天建設(shè)和諧文化的精神起點,我們就是要從這里開始續(xù)寫中華文化的新篇章.對于這一起點,我們既不能原封不動地搬來作為建設(shè)和諧文化的現(xiàn)成基石,也不能簡單否定,離開歷史傳統(tǒng)來建設(shè)和諧文化,而必須以現(xiàn)時代發(fā)展的眼光加以審視,批判繼承,古為今用,創(chuàng)新發(fā)展,充分發(fā)揮它在建設(shè)和諧文化中的積極作用.一,和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念追求和諧,崇尚和美.是中國古代思想家孜孜以求的理想.”和”與”諧”都源于編管樂器”以和眾聲”的事實,如果是同一種聲音,就不可能產(chǎn)生優(yōu)美的樂調(diào).比如尚書?舜典:”八音克諧,無相奪倫,神人以和.”左傳襄公十一年:”如樂之和,無所不諧.”不同的事物只有共處兼容,才能產(chǎn)生新事物.反之,排

3、斥異己,只允許相同的事物共存,事物就得不到永續(xù)發(fā)展.和諧包含著豐富深刻的哲理:首先要兼容,多種事物共存共處;其次要平衡,不同事物均衡發(fā)展;第三要協(xié)調(diào),每種事物都各得其所又相輔相成.這種源自音樂生成的哲理,被后世思想家廣泛引申擴(kuò)展于政治,經(jīng)濟(jì),軍事,文化,宗教,倫理,醫(yī)藥,乃至宇宙觀,方法論等廣闊領(lǐng)域,成為中國傳統(tǒng)文化的基本理念.周太史伯認(rèn)為,五味相和才能做出可口的佳肴,六律相和才能產(chǎn)生悅耳的音樂,執(zhí)政者只有聽取不同的意見,才能形成”和樂如一”的政治局面,否則,”去和而取同”,聽不進(jìn)不同的意見,那就必然要滅亡.這是講政治上要和而不同,兼聽協(xié)和.孔子把”和”運(yùn)用于倫理規(guī)范,強(qiáng)調(diào)”君子和而不同,小人

4、同而不和”.他還強(qiáng)調(diào)”均無貧,和無寡,安無傾”.后來儒家又發(fā)揮了”禮之用,和為貴”,”天人合一”等思想.中醫(yī)運(yùn)用和諧來解釋人的生老病死,認(rèn)為人是陰陽二氣中和的產(chǎn)物,人體內(nèi)陰陽二氣平衡和諧,人就健康長壽;人體內(nèi)陰陽二氣失衡,人就生病.醫(yī)療的主要目的就是通過調(diào)節(jié)陰陽,恢復(fù)平衡.兵家講:“不和于國不可以出軍,不和于軍不可以出陣,不和于陣不可以進(jìn)戰(zhàn),不和于戰(zhàn)不可以決勝.”(吳子?圖國)易經(jīng)集注對大吉之卦泰卦的解釋是:”泰者,通也.天地陰陽相交而和,克物生成,故為泰.”國語?鄭語”和實生物,同則不繼”,講的則是和諧是產(chǎn)生新事物的動力,更是從宇宙觀和生成論的角度肯定和諧的意義和價值.追求和諧和美,主張和睦

5、和解,和衷共濟(jì),和風(fēng)細(xì)雨,這是中國傳統(tǒng)文化的主流,也是延續(xù)中華民族人文血脈,維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神支柱.和諧思想已經(jīng)深深地扎根于中華民族的精神血脈,成作者簡介江源,廣東省委宣傳部(廣東廣州,510080).10為中國人的基本追求和安身立命,為人處世的基本哲學(xué)態(tài)度.”和氣生財”,”家和萬事興”,”天時不如地利,地利不如人和”,”協(xié)和萬邦”,”歷盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”等等,都是和諧思想在社會生活各方面的具體體現(xiàn).二,傳統(tǒng)和諧思想的主要內(nèi)容第一,在”一多”關(guān)系上,主張和而不同,求同存異.肯定,尊重客觀事物的多樣性,承認(rèn)差別和矛盾客觀世界是多樣性的存在.而且這種多樣性是先天性的,不是后

6、天形成的.可以說,多樣性是出發(fā)點,也是一個準(zhǔn)則.這種和而不同,求同存異的要求就是中華民族”厚德載物”精神的主要內(nèi)容.厚德載物,就是寬容,包容,兼容.”萬物并育而不相害,道并行而不相悖”(中庸)和”海納百川,有容乃大”正是這種厚德載物的寬容精神的表現(xiàn).第二,在”斗和”關(guān)系上,主張中庸之道,仇必和解.既然世界是多樣性的存在,那么矛盾就不可避免.面對矛盾,如何處置?是激化矛盾,一斗到底,一個吃掉另一個或同歸于盡,還是弱化矛盾,以和為貴,相安無事?中國傳統(tǒng)文化的主流是主張中庸.孔子說:”君子之中庸也,君子而時中.”(論語?雍也)認(rèn)為中庸就是無過無不及的中行之道.朱熹說:”中者,天下之正道;庸者,天下之

7、定理.”(四書章句集注?中庸章句)中庸就是不偏不倚,就是執(zhí)其兩端而用中.凡事都有一正一反,一善一惡.一般人只知其正不知其反,只知其善不知其惡,智者卻能”執(zhí)其兩端而度量以取中,然后用之.”可見,中庸,就是要求人們處理矛盾問題要觀乎兩端.不要抓住一點不及其余;要審時度勢,把握分寸,不要過度也不要不及,以此保持事物的內(nèi)部平衡,和諧相處.張載還提出”仇必和而解”的主張,他在正蒙?太和篇中說:”有象斯有對,對必反其為,有反斯有仇,仇必和而解.”就是矛盾的雙方要和解,不要對立;要共處,不要你死我活.第三,在”人我”關(guān)系上,主張群體本位,集體至上.承認(rèn)多樣性,表現(xiàn)在社會關(guān)系上,就是承認(rèn)“我”之外的其他個體的

8、存在,也就是他人的存在,社會的存在.和而不同表現(xiàn)在這里就是”能群”.茍子說:”人之生,不能無群”.(茍子?富國)群體對于個體來說是前提,無數(shù)個體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然,求得生存.正如嚴(yán)復(fù)所說:”能群者存,不群者滅;善群者存,不善群者滅.”(天演論?制私案語)既然這樣,小到家庭,家族,宗親,大到國家,民族,對個體來說就有優(yōu)先權(quán).每個人在生活中,一言一行都要慮及他人和社會.因此,己所不欲,勿施于人,推己及人,就成為處理”人我”關(guān)系的重要原則.不僅如此,更進(jìn)一步就是要”泛愛眾”,”兼愛”.墨子說:”天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚.”(墨子?兼愛中)第四.在”天人”

9、關(guān)系上,主張?zhí)烊撕弦?天人協(xié)調(diào).儒家主張”天人合一”,”天”代表客觀必然性,因此人要”順天”,不能”逆天”,要”先天而天弗違,后天而奉天時”.難能可貴的是,儒家還提出了保護(hù)和合理利用自然資源,保證人與自然和諧相處的思想.比如孟子說:”不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林,材木不可勝用也.”(孟子?梁惠王上)茍子也有比較系統(tǒng)的保護(hù)自然資源的思想.后來禮記提出”取物不盡物”,”取物以順時”.道家更是強(qiáng)調(diào)人之道要符合天之道,人應(yīng)該效法自然,順應(yīng)自然.而不要破壞天地萬物的自然和諧,否則就要受到大自然的懲罰.除了儒道之外,中國古代其他思想流派也有各具特色的”天人協(xié)調(diào)”思想

10、,如呂氏春秋主張善用資源,反對”竭澤而漁”,齊民要術(shù)提出”順天時,量地理,則少用力而減功多”.三,充分發(fā)揮傳統(tǒng)和諧思想的當(dāng)代價值新世紀(jì)新階段.中國面臨的發(fā)展機(jī)遇是前所未有的,而面對的挑戰(zhàn)同樣是前所未有的.從國際上看,和平,發(fā)展,合作是時代的潮流.世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不斷發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異.同時,國際環(huán)境復(fù)雜多變,綜合國力競爭日趨激烈,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多.我國將長期面對發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢的壓力.從國內(nèi)看,經(jīng)過近30年的改革開放.我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,呈現(xiàn)出明顯的階段性特征.中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定把這一階段性特征概括為”

11、四個深刻”,即:經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化.正確理解中國社會發(fā)展的階段性特征,就是要在看到這”四個深刻”給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力的同時,也帶來了這樣那樣的新情況,新矛盾和新問題.我國社會進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,這個”關(guān)鍵”之點就在于我們既處于發(fā)展的機(jī)遇期,又處于矛盾的凸顯期,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存.面對這一形勢,統(tǒng)籌兼顧的任務(wù)十分艱巨,營造和諧的任務(wù)十分迫切,建設(shè)和諧文化的任務(wù)十分重要.和諧文化是社會和諧的思想根基和精神動力.建設(shè)和諧文化,最主要的就是培育和諧精神,樹立和諧理念.中國傳統(tǒng)的和諧思想經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展,已經(jīng)深深融人我國民族的血脈之中,成

12、為中華民族的精神特質(zhì)和重要的價值取向.因此,深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)和諧思想,對于今天建設(shè)和諧文化十分必要.第一,弘揚(yáng)”天人合一”思想,樹立科學(xué)發(fā)展觀.在人與自然的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一,尊重自然規(guī)律,休養(yǎng)生息.和諧文化視野中的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人與自然共生和諧相處,反對掠奪式地開發(fā)自然資源,破壞自然環(huán)境.中國傳統(tǒng)的”天人合一”觀,是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成的,其中既包含著”天命”不可違的神學(xué)思想,也反映了人在自然面前弱小,被動的實際狀況,因此,有一定的歷史局限性.但所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧和保護(hù)環(huán)境,尊重自然的思想在今天仍不失其積極意義.人類進(jìn)入工業(yè)社會以來.征服主宰大自然成為主流

13、思潮,以空前規(guī)模向大自然索取甚至掠奪,結(jié)果遭到了大自然的報復(fù)和懲罰.正如恩格斯所說:”我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù).”(馬克思恩格斯選集第4卷,人民出版社1995年版第383頁)我們今天建設(shè)和諧文化,就要弘揚(yáng)”天人合一”的合理思想內(nèi)容,樹立科學(xué)發(fā)展觀,轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,創(chuàng)新發(fā)展模式,提高發(fā)展質(zhì)量,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口,資源,環(huán)境的關(guān)系,實現(xiàn)文明發(fā)展,和諧發(fā)展,又好又快的發(fā)展.第二,弘揚(yáng)”群體本位”思想,樹立大局觀念.在人與人的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴,重視和睦,融洽.和諧文化主張人與人之間相互尊重,相互信任,相互幫助,反對相互敵視

14、,相互欺詐,相互對抗.中國傳統(tǒng)文化重視群體利益,個人服從群體,甚至完全忽視,抹殺個人利益和個人自由,束縛個性的發(fā)展,這是其不足之處.但強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)好個人與群體的關(guān)系,擺正個人與群體的位置,在今天同樣具有積極的意義.”己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,”己所不欲,勿施于人”,”仁者愛人”,”老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,”四海之內(nèi)皆兄弟”等都有其可借鑒的地方.我們今天建設(shè)和諧文化,就要弘揚(yáng)”群體本位”的合理思想內(nèi)容,引導(dǎo)人們寬容,包容,形成與人為善,樂于助人的道德情感和見利思義,顧全大局的處事準(zhǔn)則,在處理人與人關(guān)系上互諒互讓,友好協(xié)商,形成我為人人,人人為我的社會風(fēng)尚.第三,弘揚(yáng)”三省吾身”的思想,實現(xiàn)內(nèi)心和諧.和諧始于內(nèi)心.只有每個人的內(nèi)心和諧,才會有真正意義上的人與自然和諧,人與人的和諧.現(xiàn)代社會生活節(jié)奏緊張,利益關(guān)系復(fù)雜多變,對人的內(nèi)心產(chǎn)生極大的壓力.如果不能及時調(diào)適,很容易造成心理畸變,行為失常等偏執(zhí).中國傳統(tǒng)文化十分重視個人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德修行,孔子提出要”內(nèi)自省”,曾子提出”吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法,孟子也有”反求諸己”的思想.和諧文化強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng),自我完善,塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì),是實現(xiàn)人的心理健康,心理和諧的文化源泉.我們今天建設(shè)和諧文化,就是要弘揚(yáng)”三省吾身”的思想,引導(dǎo)人們提出自己的境界,情趣和品位,培育豁