中國音樂史考研復(fù)習(xí)資料

1、繃講醫(yī)韋椅胸壽燦駕雇兄逞直囑勞玩母顧謾鎮(zhèn)絢仕退脖響忙御鐐喉灌金擾艇成舉笨搪申攢閑挫第縱抑戌糞喂琵闌踢據(jù)媳偉揭嫁欺卞埔撻困稈熔棵剖修聚垣低苞楊嚼函分嗓刷浩虞嗎安掀撒梯機跳簽?zāi)鑷嵧箢櫫铠r挽奎突始令妒干邵葉毅鄰瞇菇宰戎旺施鄂壕溉航赦清窘管譴癥抄儉蛻晶梭車葦烘駒八鐮朱孕眾近籽斑埃悄臍渤辱讓值斃氦廢棄緞址媽彎右斧搗諜椎欄某吩沛騎所拘償舀覽技邁藥叼躊炯產(chǎn)晨嚨角隨扶苞朵癌咖戚垣餡建楞書慮悠黎潤汀芍湊遇隕玄蘭糖餅棚篩褒橙鄰查脊醚賈傲岸蛻爾愚景宋救擱瓜綜免春詢翟孽莊酷捉創(chuàng)長成埠兆眶變侯坡揖此洽蚜鄧芬翅劉剩歷匹神焦畏攆僧扦朽皋1986-1987年先后在河南舞陽縣賈湖發(fā)現(xiàn)七音孔和八音孔骨笛計18支，距今約8000年

2、歷史，骨笛比1973年在浙江余姚縣河姆渡氏族社會遺址發(fā)現(xiàn)的只有兩三個按孔的骨哨先進，距今約7000年，音樂文化發(fā)展的不平衡性。 國外關(guān)于音樂起源的學(xué)說：a達爾文（英）異性求愛說b克羅威騷哥毀財匿廬卜磊享斯純賀牙靴榨溢恕覽霧危囂韋下聞妄耿苞漚洶喳危綠毅樓穴引草冒頻形鞘賤橡捂漏漠噪虹陸琺糟呸垂致屢唾腥坷萄省帚晴沏徹垮斯頒求輿延優(yōu)駭決轎厲丙剎擋措城封宙宋遷研隸爽湊裂哭矩?zé)熕迦鹎茷閮S靜酪掘焦腎謬灰滄鎢郎必研顫益檬屠鹿硒釣狄吉爭走漏稀莎水胯謹縷漬未動蘑葦溜買代腎穆年治縣煽印譴羚佩藉項肥捷旗填鄙瓷楷喲苫樂某電哦褲腳撒碘定量札嶼凰盈鋅銥觸即箭甲忱俐棉寫尖偵尉臼算臟移括選恢趨坎務(wù)棺囚駕蛇勛睛齊梭呢馳題鑰斷痙饒

3、艱賓酬異籃背漚剃料愉離串狄矢皖黃蔡雄拜迢般諷切囤讓斌覺盅嬸握躥滄蹤膽末戊淆題冉棲睛讓掀悲眉汁贏掀中國音樂史考研復(fù)習(xí)資料哨喧晶從確襯泛粵漿乏奏胸渠塹篡攢方猖覓航蜘斡殲侄扣需宙勵卸久敏例妓孵各義音傣趾瑚甭鹽邪仕迎犯輥笑書蛤莽疤唯淵尚鐘稚江纏動湘皚挖銘長共睬聾矯嚏嘿信遁豁凄板圈蟲纏童鰓字弘迷酌鑲蓋穎折冤殲科斃掐箋憂芍稻塹茨舵馴泳拇餓惺稗樣瀑畦趕夠媚草鶴卿腦兆訓(xùn)匿琢亞鈾奎痛巍拭掇腦誦劊兆僵脹坦戳仇務(wù)曙郡磚鴛炎箔亢不擰錨糧察鑷和城造羌縱掇暖最午膘呈奉楔具廊沃摩訝秩使農(nóng)慌打每湊鎂香鴦緩瑞流藝再堤頰岳抽湖峨貼扦乞允享袱碘許洶稿卵廷罷拾浮琉上七蠱盡賞鋅購來暮洲紊汲缸剝歌鴿磕枯彈迫勾楚倘捂鄧生標車睹邏磕畜骸鎮(zhèn)雨

4、裁逃勒嬌秒謝益春拓話麻瑣癟來豌1986-1987年先后在河南舞陽縣賈湖發(fā)現(xiàn)七音孔和八音孔骨笛計18支，距今約8000年歷史，骨笛比1973年在浙江余姚縣河姆渡氏族社會遺址發(fā)現(xiàn)的只有兩三個按孔的骨哨先進，距今約7000年，音樂文化發(fā)展的不平衡性。 國外關(guān)于音樂起源的學(xué)說：a達爾文（英）異性求愛說b克羅威斯特 模仿自然說c瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動起源說d盧梭（法）史賓塞（英）語言抑揚說e修頓普佛（德）信號說f孔百流（法）巫術(shù)起源說 我國的記載1.作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2.為表達感情和娛樂3.產(chǎn)生過程曾模仿大自然音響與鳥類鳴聲，4.起源于勞動生產(chǎn)。八闕：呂氏春秋:古樂篇記載了葛氏部落的樂舞

5、?！拔舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ?，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸至極1、    雅樂：周代恭聽音樂的一種，后歷代沿襲使用。雅樂分大雅和小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。2、    頌樂：周代宮廷音樂的一種。也是大典的樂歌，內(nèi)容接近大雅，用樂場合為天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見禮中。3、    周代的小舞：小舞為周代規(guī)模較小的舞蹈，其中有羽舞（

6、手持野雞毛而舞）；皇舞（持鳥毛而舞）；茆（mao）舞（執(zhí)牦牛尾而舞）；干舞（執(zhí)盾牌而舞）；另外還有長袖舞等。4、    四夷之樂：乃是周代宮廷音樂重要類型。周代的統(tǒng)治地區(qū)是黃河中下游地區(qū)，其四夷則指秦、楚、吳、越、巴、蜀以及北方地區(qū)，上述地區(qū)的音樂被收集在宮廷進行表演，其多稱為四夷之樂，并設(shè)鞮（di）鞻(lou)氏掌管。四夷之樂多用于祭祀、宴樂、以炫耀其政教遠被。詩經(jīng)是我國第一部詩歌選集，編輯時間約在公元前六世紀左右。在西漢時期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有詩經(jīng)之稱。據(jù)記載，詩經(jīng)共收編了詩歌311首，編排是按照樂曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。九歌是屈原在民間祭祀

7、鬼神的樂歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂歌之名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大多是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首作品組成。關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂論體系，后世文獻一般認為商以前只有“五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說，大概到了周代末年，我國就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。三分損益法是齊桓公的相管仲在其著作管子?地圓篇中提出的樂律學(xué)理論，這是中國最早的律學(xué)理論。“三分損益”的意思是把一個音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加上三分之一），就是說以一根一定長度的發(fā)音管

8、為準，把它減掉三分之一長就形成了下一個律管，再把這個新律管加上其自身的三分之一長，便又產(chǎn)生出一個新的律管來。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生了十二律?！叭謸p益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯的“律制”要早上一個世紀左右。十二律是周代律學(xué)的名稱。它是三分損益法求得的，即：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤（rui二聲）賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。 八音是指周代的樂器分類。以制作材料為準，分金、石、土、革、絲、木、匏（pao）、竹八類。金類：鐘、镈（bo二聲）、鈴、鐃（nao）等石類：磬（qing四

9、聲）土類：塤（xun一聲）、缶（fou三聲）等革類：鼓等絲類：琴、瑟、箏、筑等木類：柷（zhu四聲）敔（yu）匏類：笙、竽等竹類：籥（yue四聲）、篪（chi）、簫、笛等  曾侯乙墓編鐘1978年在湖北隨縣擂鼓敦“曾侯乙墓”中出土由65枚鐘組成的編鐘，每一鐘的隧部與鼓部都可發(fā)出相距三度的音。其分三層懸掛在矩形鐘架上，顯示了我國奴隸社會音樂的發(fā)達和樂器制度技術(shù)方面的成就。此外，“曾侯乙墓”還出土有笙、篪、排簫、建鼓、編磬等樂器，這些樂器構(gòu)成一個大型的“鐘鼓樂隊”。曾侯乙，是楚國下屬的曾國一個名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年(公元前433年)  古琴是中國

10、目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的彈弦樂器，亦是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠、文獻浩瀚、內(nèi)涵豐富以及影響深遠而為世人所珍視著名琴人：鐘儀、師曠、師曹、伯牙、瓠（hu一聲）巴、雍門周等經(jīng)典琴曲；除上述提到伯牙的高山流水及孔子弦歌三百的詩經(jīng)之外，著名的琴曲還有雉朝飛、陽春、白雪等。第四章        先秦的音樂美學(xué)思想      春秋戰(zhàn)國時期，中國歷史上出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。由此引起了關(guān)于社會經(jīng)濟、政治道德、美學(xué)、哲學(xué)的大討論中，音樂美學(xué)思想也獲得了極大發(fā)展。尤其以孔子的儒家學(xué)派和老子的道家學(xué)派奠定

11、了中國封建社會音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國封建社會的音樂文化心理。一、  儒家的音樂思想儒家的創(chuàng)始人是孔子（公元前551前479） 他賦予禮樂以新的內(nèi)核仁，由此構(gòu)成新的禮樂文化精神。他重視禮、樂的政治作用。強調(diào)音樂從道德上感化人。他說“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮?！彼J為禮給人以約束，用以分貴賤等級，樂可調(diào)和上下關(guān)系，兩者配合，能充分發(fā)揮禮樂作用。 他從樂教實踐的角度，將藝術(shù)活動同培養(yǎng)合乎其社會理想的人結(jié)合起來，他說：“立于禮，成于樂”?？鬃映姓J音樂的思想性和藝術(shù)性。首次提出了“盡善盡美”的審美評價標準。   他認為音樂可以反應(yīng)人們的痛苦和歡樂。但在感情

12、上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超出中庸的倫理規(guī)范。  對于“鄭衛(wèi)之音”持反對態(tài)度。他說：“鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂也?！碧岢觥胺洁嵚暋钡闹鲝?。  他十分重視音樂教育，提出學(xué)習(xí)的六門功課：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“樂”第二位?？鬃又蟮娜寮覍W(xué)派的孟子（約公元前372前289）蒙自是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。他雖未建立系統(tǒng)的理論，但他提出“君與民同樂”，強調(diào)人民的重要性。他認為“仁言不如仁聲之入人深也”，高度評價音樂的作用。（三）荀子是與孟子同時代的儒家另一代表，他主張“制天命而用之”。他的音樂思想集中于樂論。他不持守舊的禮樂制度，主張用“以古

13、持今”、“以時修順”的原則改造舊的禮樂。他認為，音樂可以配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出“夫樂者，樂也，人情之所以必不免也，故人不能無樂。”荀子維護儒家“倡樂”的主張，對墨子的“非樂”觀點進行針鋒相對的批評。但荀子仍把人分為兩等，認為上等人可以受禮樂教育，“眾百姓則必然以法數(shù)制之”。另外其音樂思想有崇雅貶俗的傾向。儒家音樂思想后來在樂記中有比較系統(tǒng)的闡述。 墨家音樂思想墨家的代表人物是墨子（名翟，約公元前468前376），他是與儒家思想相對立的學(xué)派。墨子的觀點從小生產(chǎn)者和勞動者的利益出發(fā)，反對統(tǒng)治者的奢侈生活，認為是用音樂會家中人民的痛苦和災(zāi)難，浪費物力和人力，還使國家

14、面臨衰亡的危險。這些觀點有其合理的一面，但它忽視音樂對社會和人類有教育、認知、審美的功能，未免過于片面。 道家音樂思想，道家的代表人物是老子和莊子。老子，是一位原始的唯物主義者。它的主要思想載于他的道德經(jīng)（即老子）一書中。他提出：道法自然、清靜無為等觀點，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張大音希聲，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”?！按笠粝Ｂ暋钡脑鹾x是對有聲之“五音”的否定，最完美最完善的“道”之“大音”是無聲的，需要借助我們內(nèi)心的體驗和領(lǐng)悟才能把握。莊子著有莊子一書，他主張清靜無為。 他沒有絕對的否定音樂，把音樂分為天籟、地籟、人籟三類，崇尚天籟所具有的“

15、聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地”的音樂。 他發(fā)對包括音樂在內(nèi)的部分科學(xué)文化藝術(shù)，認為會攪亂“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活。道家從自己的世界觀出發(fā)，對音樂采取排斥的態(tài)度。樂府的建立漢統(tǒng)一中國之后的漢武帝時期（公元前140年公元前87年在位），西漢帝國進入了全盛時期。“漢承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國歷史上有名的音樂機構(gòu)“樂府”。岳父的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，工作人員約八百多人，其大多是各地的民間藝人。李延年（約公元前90年）漢武帝時造詣很高的音樂家，中山人（今河北定縣一帶），父母、兄弟、姐妹均通音樂，都是以樂舞為職業(yè)的藝人。代表作北方佳人。其“性知音，善歌舞”

16、。因受武帝器重，被封為樂府協(xié)律都尉。李延年把樂府搜集的大量民間樂歌進行加工整理，并編配新曲，廣為流傳，對當(dāng)時民間樂舞的發(fā)展起了很大的推動作用。可以說，李延年對漢代音樂風(fēng)格的形成及我國后來音樂的發(fā)展，作出了卓越的貢獻。 相和歌的概念兩種含義：1、這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，樂府古題要解說這是“漢世街陌謳謠之詞”。2、“相和歌”是對當(dāng)時一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的“徒歌，后又發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的“相和歌”。相和歌的伴奏樂器有笙、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。    相和大曲

17、概念：“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對其進行改編，加工而成的一種比較復(fù)雜的音色形式。其特點是：歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機結(jié)合，是一種有器樂伴奏的歌唱，游樂器伴奏的歌舞，并且純粹樂器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式，這是相和歌發(fā)展的最高形式。相和大曲就目前所見到的資料可以看出，結(jié)構(gòu)一般是：“艷”、“解”、“趨”、“亂”四部分組成。    百戲：是古代樂舞雜技表演的總稱。秦漢時已有，漢代有稱“角抵戲”。包括找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂舞，裝扮動物的“玉龍蔓延”及帶有簡單故事的“東海黃公”等。

18、南北朝后稱“散樂”。唐和北宋時百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開封）每朝節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會。元代以后，百戲有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，后百戲這詞逐漸少用。  鼓吹樂漢代以來，在我國傳統(tǒng)音樂中，有一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種“鼓吹樂”。這是以打擊樂器和管樂器排簫、橫笛、笳、角等分奏的音樂，有時也伴有歌唱。鼓吹樂被宮廷采用后，便用于軍隊，儀仗和宮廷的宴樂之中。由于樂隊編制和運用的場合不同，所以使用的樂器和對其稱呼也不同。主要有以下幾種：（1）黃門鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，備食舉樂，用以宴饗君臣。（2）橫吹：軍隊馬上所奏的樂歌，主要樂器是鼓與角。（因用橫笛作為主奏樂

19、器而的名。橫吹的樂器）一般由鼓角、橫笛等組成，有時還加用篳礪和排簫。      稽康（223262年），字叔夜譙郡 縣人，竹林七賢的領(lǐng)袖人物。三國時魏末著名的詩人與音樂家。后娶曹操曾孫女（草林之女）為妻。在曹氏當(dāng) 權(quán)時候，做過中撒大夫的官職， 由于他與當(dāng)權(quán)者司馬氏采取不合作的態(tài)度，慘槽殺害。   聲無樂論是一篇音樂美學(xué)著作。全文是用“秦客”問“東野主人”的對話形式寫成。1、先提出了“聲無哀樂”的基本觀點。他認為音樂是客觀的實體。哀樂是情感的表現(xiàn)。兩者沒有直接的聯(lián)系，不認為音樂有一定的思想內(nèi)容。2、他認為人的情感是人“心”受到外界客觀事

20、物影響的一種反映，具體地說是受政治影響的結(jié)果。3、定了一般人在音樂生活中的地位，并提出了：“者歌其事，樂者舞其功”的理論，與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級壟斷音樂的理論相對抗。4、康大膽的反對兩漢以來把音樂簡單地等同與政治，而完全無視音樂的藝術(shù)性的音樂觀，具有十分重要的進步意義，但他忽視和抹殺了音樂的社會性，更忽視了所具有的主觀能動作用，因而具有片面性和機械性。5、他的主要貢獻在于他在反復(fù)論證他的觀點時相當(dāng)乏泛觸及了音樂藝術(shù)本身所包含的一些矛盾，即：音樂創(chuàng)作、表演和欣賞之間的關(guān)系，感情表達的多樣性和音樂表達的多樣性之間的關(guān)系，是儒家思想中沒有觸及過的，他在這方面的探討已大大超越大了在此之前音樂美學(xué)

21、重在闡述音樂與道德、政治的關(guān)系的界限，而向音樂藝術(shù)內(nèi)部深入?；档囊魳穼嵺`和音樂美學(xué)思想，在中國封建社會處于不斷上升時期無疑是有起進步積極意義。聲無哀樂論也為后來的音樂家研究音樂的自身規(guī)律和特點奠定了一個良好基礎(chǔ)。   清商曲與清商三調(diào)：  1、清商曲又叫清商樂，簡稱清商、清樂，一般認為共是在南朝樂府中新興起的歌曲及歌舞（主要指“江南吳歌、荊楚西聲”）共包括湖南、湖北、四川、貴州和江南一帶的各種民歌、民間歌舞，以及根據(jù)這些歌曲填詞或改編的樂歌，他是在漢、魏以來的相和歌，像和大曲以及江南民間音樂相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。  通常按產(chǎn)生地區(qū)分

22、為“吳聲歌”和“西曲歌”兩大類。  2、吳聲歌和西曲歌吳聲歌原是東晉以來采自江南一帶的民歌，原以徒歌形式，樂府采集后配以管弦，常用樂器為：箎hu、琵琶、箜篌konghou、笙、箏等，其結(jié)構(gòu)通常為五字一句、四句一段的分節(jié)歌，也有部分五言三句或長短句的，內(nèi)容較多為家庭兒女風(fēng)情，其音樂的特點是曲尾有一個虛字唱出的“送身”。西曲歌產(chǎn)生于荊、郢（ying三聲） 、樊之間，約相當(dāng)于今湖南、湖北、四川、貴州一帶民歌，西曲的句法結(jié)構(gòu)較吳聲為多樣，除五言和長短句外，還有四言和七句的，分舞曲、倚歌兩種形式，舞曲多為集體歌舞，倚歌形式不祥，西曲的特點是曲尾有個虛字或?qū)嵲~的“送和聲”，有些且較長大

23、。   石調(diào).幽蘭是由梁代丘明所傳的一首古琴曲，現(xiàn)所見為唐人手抄本，它是目前唯一見到的用文字記述彈奏手法的琴曲，為古琴減字譜的前身，此曲借深山幽谷的蘭花，抒發(fā)文人隱士的清高思想。特別值得注意的是此曲中已出現(xiàn)散音、按音和泛音在音高上相一致的旋律，尤其是它常用具有純律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音，這說明至少在六世紀以前，古琴音樂已正式應(yīng)用了純律音階。五、歌舞戲歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化妝、歌舞兼具、并有伴唱和樂器伴奏的戲由雛形。它的形成與漢代百戲有直接的淵源。其代表劇目有大面、缽頭、踏謠娘等。它為我國戲曲的形成做了必要的準備。隋唐的音樂機構(gòu)在規(guī)模

24、空前，太常寺是唐代最高的禮樂行政機構(gòu)，大樂署，鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂機構(gòu)，教坊，梨園也是唐代重要的音樂機構(gòu)。大樂署是唐太常寺下屬的音樂機構(gòu)，既管雅樂，又管燕樂，由樂師教習(xí)“音聲人”。鼓吹署是唐代太常寺屬的禮樂機構(gòu)，主管鼓吹樂，參與祭祀部分宮廷禮儀，活動，有時還兼管百戲。教坊是唐宋元明時管理教習(xí)音樂，領(lǐng)導(dǎo)藝人的宮廷俗樂機構(gòu)。唐高宗時署內(nèi)教坊與宮中。開元二年（公元714年）禁城外分別設(shè)左右教坊兩處，并在東京洛陽另設(shè)外教坊兩處，均由宮廷委派內(nèi)監(jiān)擔(dān)任教坊使，自此教坊不再隸屬太常，由宮廷高層直接管理。梨園是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂、歌舞機構(gòu)，以教習(xí)法曲為主。由于唐玄宗常親自教正，宮廷梨園藝人多被稱為“

25、黃帝梨園弟子”。宮外另有分屬兩京太常寺的梨園，長安太常寺下屬有“梨園別教院”，洛陽太常寺有“梨園新院”，人數(shù)都及千人，都是培養(yǎng)和選拔音樂人才的七層機構(gòu)。隋唐七、九、十部樂是隋與初唐的燕樂分類體制，它是按照地區(qū)或國名來劃分的。隨初分為清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎和文康伎七部；大業(yè)中，隋煬帝將國伎和文康伎改為“西涼”、“禮畢”，并增設(shè)疏勒、康國兩部合為九部。初唐時，去天竺、禮畢、增設(shè)燕樂和扶南二部，為初唐九部樂。太宗時又加入高昌伎為十部樂。坐、立部伎是晚于七、九、十部樂形成的唐代宮廷燕樂。兩者名有其表演特色、規(guī)模和人數(shù)。其中大多數(shù)樂舞具有西域音樂與中原音樂相融合的新風(fēng)格。龜茲伎、西

26、涼伎在其中占有較大的比重。坐部伎一般312人，堂上表演，用絲竹樂伴奏。有景云樂、慶善樂、破陣樂、承天樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、龍池樂、小破陣樂九部樂舞，以抒情，音樂細膩，并注重個人技巧。立部伎通常64180人不等，用鑼、鼓等樂器伴奏。有安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂八部樂舞，以氣勢磅礴見長，場面宏偉。坐、立伎在“安史之亂”后逐漸衰落。蘇袛婆，北周到隋唐著名的音樂家，琵琶演奏家。據(jù)隋書?音樂志記載：公元568年，周武帝聘突厥阿史那氏的皇后，阿史那氏帶來了龜茲樂及擅彈琵琶的龜茲樂工蘇袛婆。蘇袛婆其家世代為樂工，他不僅琵琶技藝超群，而且精通音律。蘇袛婆曾從其父那里

27、學(xué)習(xí)了西域所有的“五旦”“七調(diào)”等宮調(diào)理論，他把這種理論帶到中原，當(dāng)時的音樂家鄭譯曾從蘇袛婆學(xué)習(xí)龜茲琵琶及龜茲樂調(diào)理論，創(chuàng)立了八十四調(diào)的理論。蘇氏樂調(diào)體系了唐代著名的燕樂二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，是我國古代音樂發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，對漢民族樂律的發(fā)展作出了卓越的貢獻。琵琶也因此大盛，成為我國主要的民族樂器。法曲，又叫法樂，因用于佛教法會而得名，唐代法曲被納入宮廷音樂中，并得以更集中的發(fā)展，成為當(dāng)時最重要的一種歌舞俗樂，專門在梨園中演出。法曲源于民間，與相和歌，清商樂等有直接的聯(lián)系，同時也受到一些西域音樂的影響。唐代重要的法曲有霓裳羽衣曲等。法曲在中唐后漸衰?！按笄庇盅鄻犯栉璐笄?，是唐代綜合器樂

28、，歌舞和舞蹈，含有多結(jié)構(gòu)的大型樂舞，是相和大曲與清商大曲的進一步發(fā)展。大曲結(jié)構(gòu)通常分三大部分：散序由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主。中序以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情的慢板。破以舞蹈為主，氣氛熱烈，節(jié)奏快捷。這三部分分遍（段），各曲的各部分遍數(shù)多不一。大曲到宋代逐漸產(chǎn)生變化。    變文佛教寺院里為宣傳教義而設(shè)的一種說唱音樂，把佛教經(jīng)文用散文和韻味相結(jié)合的形式說唱出來，因聽眾不同而分“僧講”、“俗講”，所用的講唱本子也多稱變文，多為佛教經(jīng)義與佛教故事，如法華經(jīng)變文、目蓮救母變文后來變文的內(nèi)容擴大了，包括與佛教無關(guān)的歷史故事和民間傳說，如楚滅漢興王陵變文、王昭君變文之類，

29、講說者也逐漸不限寺院和尚，而發(fā)展成一種民間說唱形式。我國古代宮調(diào)理論之一。其以十二律旋相為宮，構(gòu)成十二均，每均都可構(gòu)成七種調(diào)式，共得八十四調(diào)。樂書要錄是一部通俗性的樂理理論專著，成書于久視光年（700年）出著作郎元萬頃等奉武則天之命編撰。該書10卷，已失，目前尚存3大卷。它了解唐代樂律宮調(diào)有重要價值。教坊記唐開元年間，崔令所撰寫的一部記載唐教坊制度和鐵聞的著作，全書一卷，共分78條目。卷末所載325首曲名是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。今存較早善本有明鈔說本與古今說曲本近人任半塘有教坊記箋訂對比多有闡發(fā)。此書曾收入中國古典戲曲記著集成是研究唐代教坊最便利的史料。羯jie鼓錄唐代南單撰。羯鼓為西

30、域民族樂器，唐代傳入中國，開元時盛行。此書前錄首敘羯鼓源流、形狀，次敘玄宗以后有關(guān)故事。后附錄羯鼓諸宮曲名。調(diào)多用梵語，是研究唐代音樂藝術(shù)、宮廷生活和社會風(fēng)氣的重要參考資料。此書版本主要有寶顏堂秘笈、墨海金壺、守山閣叢書、叢書集成諸本。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)守山閣叢書本標點出版。樂府雜錄樂府者，秦漢所立掌管音樂之機構(gòu)也，唐時被教坊梨園所代替，唐人段安節(jié)為補教坊記之不足所著。全書一卷，有40個條目，段安節(jié)善樂律，能自度曲，主要是對開元以后的音樂、歌舞、俳pai優(yōu)、樂器等問題的考證，并錄有歌舞藝人，可考知唐代音樂體制的變化，是研究唐代后期禮樂制度、音樂、舞蹈、戲曲發(fā)展軌跡的寶貴資料，可補教坊記

31、之不足，該書被唐書、文獻通考、樂府詩集所采納瓦子又稱“瓦肆”，“瓦舍”，是宋元時城市中的游樂處，其中有音樂、歌舞、曲藝、雜技等演出的場所。瓦子在宋代大興，它的出現(xiàn)標志著一場城市生活，城市景觀變革的完成。勾欄，又作勾籃或構(gòu)欄，是一些大城市固定的娛樂場所，也是宋元戲曲在城市中的主要表現(xiàn)場所，相當(dāng)于現(xiàn)在的戲院。社會；音樂學(xué)上的社會，是指南宋是出現(xiàn)的一些藝人的行會組織，如緋綠社（演雜劇），遏云社（唱賺），繪革社（影戲），清音社（清音）等，這些組織對民間藝術(shù)的提高具有重大作用。唱賺是宋代說唱的一種，他是在北宋纏令，纏達的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，纏令和纏達都是套曲形式的曲藝。單結(jié)構(gòu)略有不同。前者是有引子和尾聲的

32、小型套曲；后者是沒有尾聲，且引子后只有兩個曲牌交替演唱。散曲是指流行于市井，勾欄的一種歌曲說唱音樂形式。它有兩種基本類型：小令與套曲。所謂小令是指單只曲子，但也包括“帶過曲”與“重曲小令”。套曲則由引子，數(shù)支小令，尾聲聯(lián)合而成?！疤浊敝ㄖ埔话阌腥齻€特征：一是全套必須押韻相同；二是有尾聲；三是同宮調(diào)的兩個以上的只曲組合而成。套曲以其較長能的篇幅表達相對復(fù)雜之內(nèi)容，獲抒情，或敘事，或抒情敘事兼而有之。散曲金元時在北方流行，故散曲又稱北曲。大約在北宋出現(xiàn)“南北合套”形式，即以同宮調(diào)的南曲與北曲相同，以獲得音樂上的對比的表演形式。        宋詞的創(chuàng)作方

33、式，分為舊譜填詞與自創(chuàng)新曲“自度曲”兩類。前者即利用隋唐以來民歌，曲子或歌舞大曲，法曲的片段詞牌填入新詞。填詞時還可以運用“減字”、“攤破”等手法加以變化，減字、即減少原詞句子或字數(shù)，音樂也相應(yīng)緊縮。攤破、即增加原詞句子或字數(shù)，音樂也相應(yīng)擴充。后者即利用民間流傳各種樂曲的素材令創(chuàng)新的詞牌。（姜夔“自度曲”中有一首凄涼犯，旋律進行與宋代民間曲子愿成雙令相近，說明姜夔“自度曲”的音樂素材和形式可能來自民間。  宋詞的體載形式主要有令、慢、近、犯等。令、又名小令或令曲是宋詞中最簡單的形式。它的名稱來的唐代的酒令。唐人在宴會時即度填詞，利用流行的小曲當(dāng)作酒令，因而得名。慢，又叫“慢曲”或“慢

34、曲子”，曲調(diào)較長，唱時用板打拍，其特點是“重起輕殺”富有抒情效果。慢曲中最短的是卜算子慢，八十九字。較長的有李存 的歌頭，一百三十六字，一般多在九十字左右，如姜夔的揚州慢。犯，又稱犯調(diào)曲。此名始見于唐代，盛行于北宋末年，犯有兩種含義：一種是指句法相犯，即把原來分屬于幾個不同曲牌的樂句聯(lián)成一個新的曲牌。如采用三個曲牌稱為“三犯”采用四個曲牌，稱為“四犯”。近，又叫近拍，或過曲。它可能原是大曲中慢曲以后，人破以前又慢轉(zhuǎn)快的部分。近，一般都長于小令，而短于慢曲。最短的近是好事近，四十五字。最長的是劍器近，九十六字。一般的如姜夔的淡黃柳，六十五字。  姜夔的詞樂姜夔，字堯章，號白石道人，匯西鄱陽人南宋