鐘茂森從華嚴(yán)科學(xué)說智慧人生

1、鐘茂森：從華嚴(yán)科學(xué)說智慧人生(轉(zhuǎn)自學(xué)佛網(wǎng)： 發(fā)布:明華居士 鍾茂森博士主講（第一集）2010/1/1新加坡博覽中心第二大廳檔名：57-011-01尊敬的李總務(wù)，尊敬的胡老師，尊敬的諸位法師，諸位大德、同修，大家下午好！今天是二一年的元旦，在沒開始演講之前，末學(xué)先恭祝在座的諸位，在新的一年里吉祥如意，法喜充滿，阿彌陀佛！非常感恩新加坡凈宗學(xué)會給末學(xué)再一次的機(jī)會，能夠在新年伊始，來到此地跟大家來結(jié)法緣。新加坡是我們師父講華嚴(yán)經(jīng)開講的地方，在一九九八年五月十八號，就是在此地新加坡，我們師父正式開講華嚴(yán)經(jīng)。所以我們來到新加坡，總感覺到好像回到了我們師父弘法的圣地，特別感到親切，感恩之心油然而生。所以這

2、次我應(yīng)邀來到此地，就想到應(yīng)該講講有關(guān)華嚴(yán)經(jīng)的這個專題。大家都知道，我們的恩師在過去十二年中講這華嚴(yán)經(jīng)已經(jīng)超過四千個小時，大概只講到五分之一。華嚴(yán)經(jīng)是一部大經(jīng)，是釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之后講的第一部經(jīng)。在佛教界里面將華嚴(yán)稱為是根本法輪，為什么叫根本法輪？就是所有的佛法都從這個根本出生，像一棵樹，它是根本，有這個根本然后長出這個樹，有繁茂的枝葉，有美麗的花果。所以要真正了解大乘佛法，確實(shí)華嚴(yán)經(jīng)是最好的一部教材。我們師父講經(jīng)中也跟我們多次講到，實(shí)際上釋迦牟尼佛，乃至十方三世一切諸佛，所宣說的一切法有一個總名號，就叫做大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，所以這個是諸佛所說一切經(jīng)的總名，所以華嚴(yán)經(jīng)被喻為是經(jīng)中之王。這里面

3、，我們師父常講，有高等的哲學(xué)、有高等的科學(xué)，在哲學(xué)、科學(xué)來講都可以說到了最高峰。過去我們恩師的老師方東美先生，是臺灣大學(xué)著名的哲學(xué)教授，他一生研究哲學(xué)，到晚年就一門深入到華嚴(yán)經(jīng)里面。告訴我們師父，說這里面是最高級的哲學(xué)，說釋迦牟尼佛他是大哲，學(xué)佛是人生最高的享受。我們的恩師日后發(fā)心講華嚴(yán)，也是受到方老先生這個思想的帶動。今天我們不從哲學(xué)的角度來談，在哲學(xué)角度，大概在座諸位也都會認(rèn)同，華嚴(yán)經(jīng)是高等哲學(xué)，里面講到的義理，確實(shí)是其它的哲學(xué)的流派里面找不到這么究竟圓滿。今天我們要從科學(xué)的角度來跟大家分享，華嚴(yán)經(jīng)也是一部高等科學(xué)巨著。我們這里不光只談科學(xué)，因?yàn)槲覀兌疾皇?，起碼我自己本人不是科學(xué)家。為什么

4、要從華嚴(yán)經(jīng)里面要節(jié)取出科學(xué)的內(nèi)容來談？這確實(shí)可以幫助我們認(rèn)識和了解宇宙人生真相。了解宇宙人生真相有什么好處？這好處可大了。其實(shí)我們之所以有苦難、有煩惱，原因就在于我們有迷惑，迷惑了就會造業(yè)，造業(yè)就要受苦報(bào)。所以我們要了解宇宙人生真相，首先我們就不會迷惑，不迷惑也就不造業(yè)，不造業(yè)也就斷除了苦難。所以想得到幸福美滿的人生，這個華嚴(yán)經(jīng)有大幫助。今天和明天這兩天四個小時，我們準(zhǔn)備談兩大問題，關(guān)于華嚴(yán)科學(xué)。第一個是從華嚴(yán)經(jīng)里面來找一找它對于宇宙基本構(gòu)成是怎么樣描述，這種描述給我們有什么啟示。第二個問題，我們要談?wù)勥@華嚴(yán)經(jīng)一個非常圓滿的義理，就是所謂的芥子納須彌，大小不二，一多相容。在科學(xué)里面有一種理論，

5、叫全息理論，跟這個對應(yīng)起來。今、明兩天我們分別就這兩個問題來談。最重要的是從這里面去吸取人生的智慧，過上智慧的人生，你的人生有智慧了，你決定能得到幸福美滿。首先我們來談第一個問題，華嚴(yán)經(jīng)里面是怎么樣描述我們宇宙的基本構(gòu)成?？茖W(xué)家們現(xiàn)在都已經(jīng)了解，我們這個宇宙廣大無邊，都不知道有多少星球，我們現(xiàn)在生活的地球是整個宇宙里面一個很小很小的一個小星球，這是我們的家園。我們地球是屬于太陽系的一個小行星，太陽系九大行星，我們是其中一個。太陽系圍繞著銀河系轉(zhuǎn)，這銀河系又不知道有多少個太陽系，據(jù)估計(jì)有至少一千億個以上的太陽系。銀河系其實(shí)在整個宇宙里面也是一個微不足道的一小部分，這個宇宙大得不得了。宇宙這么廣袤

6、無邊，它是由什么構(gòu)成的？科學(xué)家們在思索這個問題，于是微觀物理學(xué)就在研究，看看物質(zhì)最小的微粒是什么。我們知道物質(zhì)是分子構(gòu)成的，分子又由原子構(gòu)成，原子里面又有原子核，原子核外面圍繞著電子，這個電子圍繞著原子核就像行星圍繞著太陽一樣，這個小的和大的世界它的基本運(yùn)動規(guī)律是相同。這個原子核又是什么東西構(gòu)成的？原子核是由質(zhì)子和中子組成的。質(zhì)子和中子又是由什么組成的？科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，是由夸克組成的?，F(xiàn)在都知道夸克是物質(zhì)的一個我們能發(fā)現(xiàn)的最小的微粒，這里頭到底還有沒有東西還是個疑問?？淇撕驮雍送饷鎳@的電子，這是屬于基本微粒，也就是科學(xué)家找到的最小的物質(zhì)的微粒，再小都不知道還有沒有物質(zhì)。那我們又問了，這最小的

7、基本微粒里面，這個夸克，這個電子里面，里面還有沒有東西？科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，這些像電子，電子是最小的一個顆粒，可是這里面他發(fā)現(xiàn)它能夠自轉(zhuǎn)，電子能夠自轉(zhuǎn)，就像太陽它有自轉(zhuǎn)，地球也有自轉(zhuǎn)一樣。那我們知道，自轉(zhuǎn)必定有一個中心軸它才能自轉(zhuǎn)，如果有中心軸，說明這個電子還不是最小的，里頭還有結(jié)構(gòu)，它才能夠自轉(zhuǎn)。這里面什么結(jié)構(gòu)？科學(xué)家們他們現(xiàn)在提出一個叫弦理論，琴弦的弦。他說什么？這個電子、夸克里面它有一種像琴弦一樣的振動。我們知道要彈琴，像彈吉他，你彈這個是把那個琴弦振動，把它撥動之后，它一動就會發(fā)出音符，這就構(gòu)成一曲美妙的音樂。他發(fā)現(xiàn)，這個弦理論英文叫String Theory，這個理論是在一九七四年美國施瓦

8、茨教授和法國的施克教授兩位科學(xué)家提出來的，他們說，夸克、電子，這些最小的微粒里面，就是一種像琴弦一樣的振動，這種振動不是物質(zhì)，它就是一種動，它里面不是一種物質(zhì)構(gòu)成，因?yàn)榭淇撕碗娮邮俏覀儸F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最小的物質(zhì)，再底下沒有了，純粹就是一種動，動態(tài)，所以用弦來代表它的動態(tài)。不同的夸克，夸克科學(xué)家發(fā)現(xiàn)有幾十種這么多，幾十種乃至幾百種這么多，電子也有不同種類，這些基本微粒實(shí)際上都是這種振動的不同的模式所構(gòu)成的。一般來講，振動得愈劇烈，它所構(gòu)成的這種物質(zhì)的質(zhì)量就愈大，振動得愈微細(xì)，它的質(zhì)量就愈輕、愈小，而且這種振動也決定了微粒之間的不同的這種相互作用力。科學(xué)家們談到，粒子之間它們有四種不同的作用力，第一種是引

9、力，互相牽引的力量，第二種是電磁力，電磁力是帶同一個電荷的，譬如說正電的，它們就相互排斥，帶反電荷的就相互吸引，這是電磁力，還有在原子核里頭的強(qiáng)力和弱力，這四種力決定的。但是科學(xué)家們對這四種力沒有辦法有一個統(tǒng)一的、圓滿的解釋，他們只發(fā)現(xiàn)有這四種力。像引力，引力一般是發(fā)生在大的星體之間的相互作用。像地球跟太陽，這是有引力作用，為什么？質(zhì)量很大。引力是跟質(zhì)量成正比的，質(zhì)量愈大引力就愈大。但是如果這么小的一個物體，談不上什么引力，因?yàn)樗|(zhì)量太小，要像太陽、地球那么大的東西它才能有引力。愛因斯坦提的相對論，他說這個引力是等于兩個很大的星體掉到它們相互之間的空間，這個空間變形了，因?yàn)檫@兩個東西進(jìn)來之后，

10、空間就縮得變形了，被擠壓就變形了，變形之后就有一種反彈力，這是引力的來源。所以他說，這個相對論里面講，物體之間的引力是它們空間的幾何變形產(chǎn)生的。但是這種說法又解釋不了這個后面三種力，像電磁力、強(qiáng)力和弱力，沒辦法解釋，因?yàn)檫@三種力講的是微觀粒子之間的相互作用。在微觀世界里面根本談不上什么幾何變形，因?yàn)樵谖⒂^世界里頭，電子這些微粒都在非?？焖俚脑谶\(yùn)轉(zhuǎn)，在抖動，而且雜亂無章的，沒辦法去找到它們之間的引力作用。所以愛因斯坦才提出所謂的量子力學(xué)，來解釋這后面三種力。所以這個解釋引力的相對論，跟解釋后面電磁力、強(qiáng)力、弱力這三種力的量子力學(xué)，兩個理論發(fā)生了矛盾，一個只能解釋宏觀世界的大星體的作用，一個只能解

11、釋微觀世界里的作用，但是兩個，宏觀和微觀世界好像中間斷開了，沒辦法互相的圓融，這才導(dǎo)致弦理論的產(chǎn)生。弦理論提出來之后，科學(xué)家們就能夠解釋宏觀世界和微觀世界兩個世界里頭不同的力。他講到，物質(zhì)其實(shí)就是由這種像琴弦一樣的振動而產(chǎn)生的，像我們彈琴，彈一聲，這琴弦動一下，產(chǎn)生一個音符?，F(xiàn)在在微觀世界里面，這個弦動一下產(chǎn)生一個粒子，產(chǎn)生一個電子，或者一個夸克，然后電子和夸克之間相互的作用就組成了原子、分子，進(jìn)而組成物質(zhì)，進(jìn)而組成我們一切宇宙中所有的物體，大至星系，小至我們看到的生命，山河大地、地水火風(fēng)等等。原來整個宇宙它最終基本的構(gòu)成就是振動，現(xiàn)在科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個真相了。假如沒有振動？沒有振動就沒有物

12、質(zhì)。所以物質(zhì)是由動才產(chǎn)生，要絕對靜止下來，什么物質(zhì)都沒有，我們的宇宙也就消失了。在金剛經(jīng)里面告訴我們，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。這微塵用科學(xué)家的術(shù)語就是基本微粒，基本微粒，佛說非基本微粒，是名基本微粒，只是個名，為什么？根本沒有。為什么？這微粒就是動才產(chǎn)生的，這小的是講微塵、講微粒，大的講世界，佛說三千大千世界，即非世界，是名世界，你看只有個名號，不是真的，它沒有實(shí)體，光是個振動。所以心經(jīng)里面講的，色即是空，你就能了解了，色就是物質(zhì)，物質(zhì)就是空。為什么說空？只有振動，什么物質(zhì)都沒有，那不就空嗎？物質(zhì)原來就是空，因?yàn)閯佣a(chǎn)生，靜了，靜下來就沒有了。所以你了解這個道理，其實(shí)這叫看破，看破

13、就是你明白這個宇宙人生真相，原來整個世界真的是空相，不是真的，就是一個動。所以佛、菩薩看到我們世間人在這個世間里頭爭，爭名奪利，起很多矛盾、沖突，佛和菩薩看到之后搖頭，嘆可憐憫者，你爭到什么？整個世界都是空相，哪有給你爭的東西？所以佛告訴我們，一切法無所有、畢竟空、不可得，這是大般若經(jīng)講的精神，十二個字，一切法無所有、畢竟空、不可得。為什么不可得？為什么畢竟空、無所有？全是在振動。就像琴弦，它一動起來就有音符，接著就產(chǎn)生美妙的音樂。音樂你聽聽就好了，享受是可以，你得不到的，音樂完了什么也沒有，你拿個音符給我看看。所以我們在這世間觀察這林林總總大千世界就要用這種心，這叫看破、放下，知道什么都沒有

14、，全是個幻相。你真正知道它是幻相了，你就能放下對一切物的、一切事、一切人的控制欲、占有欲。人的煩惱多半是從要控制、要占有得來的，假如你放下控制、占有，知道一切法了不可得，你就得大自在。所以科學(xué)家們他們對于這個振動已經(jīng)相信了，了解了，知道一切物質(zhì)真的就是動相而來，這個動相，金剛經(jīng)里講的叫一合相。什么叫一合相？一就是指自性，自性是一，不可以把它分成二。合？合是因緣和合，就像弦理論講的，這個動本身沒有，它動起來之后，它不同的動，譬如說它的強(qiáng)弱不同，振動的強(qiáng)弱不同，振動的形式不同，就會合成不同的基本微粒，不同的基本微粒又有相互的作用力，就形成不同的物質(zhì)，形成不同的世界，不同的宇宙、星系，所以全是眾緣和

15、合。我們知道一切宇宙中萬事萬物，包括有情的生命和無情的眾生。什么叫有情？有感情的、有知覺的這個生命，像我們?nèi)?、動物、還有鬼神，這些叫有情生命。無情的，像山河大地、花草樹木，這是無情眾生。全是眾緣和合而生，眾生就是講眾緣和合生起的現(xiàn)象這叫眾生，包括有情和無情，全是我們自性中產(chǎn)生振動和合而出來，不離開我們的自性。所以佛告訴我們是一合相，我們就應(yīng)該懂得對這個宇宙，既不要執(zhí)著，同時又要生起慈悲關(guān)愛的心，因?yàn)樗潜娋壓秃?，所以你沒什么可執(zhí)著的，無所有、畢竟空、不可得，有什么好執(zhí)著？因?yàn)樗亲孕运F(xiàn)，誰的自性？不是別人的自性，我的自性，我的自性所現(xiàn)的我當(dāng)然要愛它們。你看弟子規(guī)講的，凡是人，皆須愛，天同覆，

16、地同載。不僅是人要愛，一切物、一切的現(xiàn)象，全部我們都要愛，為什么？都是跟自性，這是自性所現(xiàn)的，跟我是一體?？茖W(xué)家現(xiàn)在他只知道物質(zhì)最微細(xì)的構(gòu)成是振動，弦振動，但是他不知道這個動是什么動。這就讓我想起唐朝時代，禪宗六祖惠能大師得了衣缽之后，在獵人隊(duì)里待了十五年，然后下到廣州，廣州是我老家，我們家附近有個光孝寺，光孝寺在唐朝的時候叫法性寺，六祖就到了法性寺。當(dāng)時印宗法師在那里講涅盤經(jīng)，外面有兩個法師在那里看到風(fēng)在吹著幡在動，他們倆就吵起來了，一個說你看這是風(fēng)在動，一個說不是風(fēng)動，明明是幡在動，這兩個人相持不下。六祖在旁邊就看到了，跟他們講，二位仁者別爭了，不是風(fēng)動，也不是幡動，仁者心動，是你的心在動

17、，你的心不動，風(fēng)也不動，幡也不動。這個話傳到印宗法師的耳朵里，他就知道這個是高人，一問才知道，原來六祖大師是傳了五祖的衣缽的，于是馬上給他剃度，反倒拜他為師，而且?guī)е械男疟婐б浪?，這一下子六祖的名聲就起來了。印宗法師也是非常難得，沒有一絲毫自私自利，沒有一絲毫嫉妒障礙，真正看到高人，六祖當(dāng)時很年輕，當(dāng)時還不到四十歲，見到高人，立即你看給他剃度之后拜他為師，這一下子所有的人都跟六祖學(xué)。所以六祖，禪宗在六祖手上興起來了。剛才談到的，不是風(fēng)動，也不是幡動，仁者心動，這就把物質(zhì)世界的根源給我們一語道破。科學(xué)家可能還沒看到六祖壇經(jīng)，要看到之后，恐怕把桌子一拍：不是弦動，是仁者心動，是你自己心動了，那

18、個動原來是心念，念頭在動，有念頭動才會有物質(zhì)產(chǎn)生。這就是華嚴(yán)經(jīng)里講到唯心所現(xiàn)，唯識所變的道理?？赡懿簧偃俗x過地藏菩薩本愿經(jīng)，很多經(jīng)本之前有一段華嚴(yán)經(jīng)里頭的覺林菩薩偈，這是出自華嚴(yán)經(jīng)。這里面就講到，譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。這幾句文就把這宇宙真相給全說清楚，什么意思？佛給我們用了個比喻，譬如工畫師，像一個畫家，畫家得畫畫，畫畫這就分布諸彩色，以各種色彩，像畫油畫的，五顏六色他都得配好，然后在這個紙上畫。其實(shí)本來沒有這些畫，畫是現(xiàn)相，這是因?yàn)槭裁?？工畫師，畫師自己有這樣的念頭，他的畫已經(jīng)形成在他的念頭當(dāng)中。有一句成語叫胸有成竹，

19、一個畫家很愛畫竹子，這個內(nèi)心里已經(jīng)有成竹了，竹子都成在他心中了，畫出來很傳神。所以這個畫師本身已經(jīng)有這個念頭，現(xiàn)在把它畫出來，所以叫做什么？虛妄取異相，本來是虛妄的，本來沒有，這虛妄的，實(shí)際上畫的這個畫本來也是虛妄的。虛妄取異相，大種無差別，這個大種講什么？大種比喻自性，唯心所現(xiàn)這個心，真心自性，真心自性里面沒有差別。像六祖大師講的，本來無一物，何處惹塵埃？本來無一物，談什么差別？所以大種中無色，這個色是物質(zhì)，對這個畫師的這個比喻來講就是他的這些畫，本來是沒有的，心性當(dāng)中沒有一物，本來無一物，本自清凈。本自清凈，六祖大師又講能生萬法，能生萬法就是畫出來了，我們這個心就像畫師一樣，本來畫是沒有的

20、，一起念頭可以把它畫出來，畫出來就叫唯識所變，你把它變出來。變出來之后，色中無大種，大種講到我們的真心，這個色是妄相、妄境，在虛妄的境界里頭沒有真，所謂妄依真而起，但是這個真不依妄而起。所以這個大種中無色，就是我們的真心里頭沒有這些妄相，有念頭動了，虛妄取異相。這個妄是依著真心而起，又跟真心和合不二，所以叫亦不離大種，而有色可得，這個色是虛妄的，虛妄離不開我們的真心。我們能夠?qū)@個道理有所了解，對于這個宇宙真相就有一定的認(rèn)識。真心里頭本來沒有念頭，念頭是動，這個念頭一動就產(chǎn)生現(xiàn)相，就好像畫師畫出來畫了，念頭一息滅了，所有境界都消失了，宇宙都沒有了。佛在經(jīng)里告訴我們，這個念頭生滅的速度非常非?？?/p>

21、，有多快？在菩薩從兜術(shù)天降神母胎說廣普經(jīng)這部經(jīng)里面，佛跟彌勒菩薩就有一段這樣的對話，佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識耶？這佛問了，我們的心，心是真心，真心本來沒念的，結(jié)果現(xiàn)在迷了，迷了就有念頭。最初一念沒有因的，叫無明，一產(chǎn)生無明就有念頭，心有所念，動起來了，動起來之后就一定現(xiàn)相，就像弦理論講的，它一動就產(chǎn)生基本微粒，就產(chǎn)生宇宙、一切萬物。那么請問，心中這個念起來了，有幾個念？念又產(chǎn)生幾個相？相里又有幾個識？相用我們現(xiàn)在話來講是指我們的物質(zhì)世界，這個識是指我們的精神世界，物質(zhì)和精神都從這個念頭產(chǎn)生的。所以佛法不能稱它是唯物論，也不能稱它我們一般講的唯心論，這個唯心是講精神，它不是講物質(zhì)，也不是講

22、精神，是講物質(zhì)和精神的根源，兩者的根源是念頭，叫唯識論，念頭就是識，妄識。那我們的念頭有多少個？每一個念產(chǎn)生一個相，一個物質(zhì)世界和精神世界，有多少？彌勒菩薩告訴我們，彌勒言，舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆有識，念極微細(xì)，不可執(zhí)持。這是講我們舉手彈指之間，彈指速度很快，我們一般身強(qiáng)力壯的彈指，一秒鐘至少彈四下，這一彈指這么短的時間，就有三十二億百千念。百千就是十萬，一百乘上一千就是十萬，三十二億再加上百千，就是三百二十萬億個念頭，這么多個念頭，這一彈指，那一秒鐘四彈指，再乘上四次，就是一千二百八十萬億個念頭。這一秒鐘一千二百八十萬億個念頭，太快了，根本都沒辦法去覺察。像我們放電影，

23、在古老的電影機(jī)，他們放映機(jī)就是把這個底片用光照在投在銀幕上，一秒鐘過二十四張底片，我們在銀幕上看，這電影好像很真實(shí)的情節(jié)出現(xiàn)了，實(shí)際上你要去看那個底片，一張一張，一格一格，前面一張不是后面一張，兩張中間是隔斷的，沒有關(guān)聯(lián)。就是因?yàn)樗鼈兩鷾绲煤芸?，一張一張的換，這是生滅，生滅得很快，我們在銀幕上看到就好像很逼真的情景現(xiàn)前了，這是相，相是假相。你看一秒鐘換二十四張，就是一秒鐘二十四次生滅，我們?nèi)说难劬捅或_了，就把它忘了這是假的?，F(xiàn)在彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有一千二百八十萬億個生滅，每一個念頭就生出一個相，這念頭滅了這相也跟著滅了，然后再起另外一個念頭，第二個相又起來了，第二個相和前面那個相也是斷

24、開的。就像底片，前面一格和后面一格互相是斷開的，好像是有關(guān)聯(lián)，其實(shí)沒有關(guān)聯(lián)，斷開的。只是我們沒辦法覺察，它生滅速度這么快，一格一格的，快到一秒鐘一千二百八十萬億次，怎么知道它是假的？完全被它蒙騙了，所以把這個世界看得非常真實(shí)。你去敲敲這個東西，很堅(jiān)實(shí)，哪像是假的？佛告訴我們真的是假的，這么一塊東西在進(jìn)行著一秒鐘一千二百八十萬億次的生滅，你知道不知道？這是佛告訴我們的宇宙真相。這么多個念頭，念念成形，形就是我們這個境界出來了，物質(zhì)世界，先有物質(zhì)世界，隨之馬上產(chǎn)生精神世界，形皆有識，識就是精神世界。形皆有識還有一個意思，就是所有的物質(zhì)它都帶有見聞覺知的這種功能，它都有識。識無處不在，整個宇宙都是識

25、變現(xiàn)的，所以識無處不在。我們?nèi)水?dāng)然有識，有見聞覺知，動物也有，有情生命有，這個我們不難理解，無情生命呢？這塊木頭也有見聞覺知嗎？佛告訴我們真的有?，F(xiàn)在日本江本勝博士他做的水試驗(yàn)，這給我們證明了，水它是礦物，也有見聞覺知。這里面它有結(jié)晶，會產(chǎn)生變化，當(dāng)我們?nèi)诵哪蠲篮?，懷著感恩、懷著慈善愛心對待這個水，水結(jié)晶很美麗，假如我們的念頭不正，很邪、很惡對水，這水結(jié)晶就很丑陋。江本博士十幾年做試驗(yàn)，不知多少萬次，證明了這一點(diǎn)，礦物原來也有識，也有見聞覺知，這就是佛在經(jīng)里講的形皆有識。這個形也好、識也好，都是我們念頭產(chǎn)生的，而念極微細(xì)，不可執(zhí)持，微細(xì)是講它的速度生滅太快了，一秒鐘一千二百八十萬億次，不可執(zhí)持

26、，你保留不住。所以我們很多人都有各種各樣的執(zhí)著，有的人可能執(zhí)著財(cái)產(chǎn)、金錢，有的執(zhí)著名譽(yù)，有的執(zhí)著地位，有的執(zhí)著兒女，有的執(zhí)著身體，等等。不管執(zhí)著什么，佛告訴我們，這些執(zhí)著真的叫妄想，為什么？不可執(zhí)持。你想想我們這個身體，你看到我這個身體好像在相續(xù)，我有，一般來講人生七十古來稀，總有個七十歲，七十年好像在相續(xù)。其實(shí)佛告訴我們，這個相續(xù)是念念在相續(xù)，前面一念生出我這個鍾茂森，跟第二念生出來的鍾茂森都不一樣，這中間差多久？差一千二百八十萬億分之一秒，就這么短時間，這兩個鍾茂森就不一樣。我們的身體都不一樣，我們的財(cái)產(chǎn)、我們的兒女、我們的一切所有，全都是念念相續(xù)的假相，所以不可以被這個假相所迷，要把它放

27、下，生不帶來，死不帶去。要是不肯放下就苦了，人的苦就是執(zhí)著而來，特別是愈富有的，如果不肯布施，假如一個災(zāi)難來了，他所有的財(cái)產(chǎn)全都沒了，那他就苦。我們看到二四年十二月的海嘯，到現(xiàn)在五周年了，可是我們記憶猶新。多少人，很多富有的人在那里瞬間生命、財(cái)產(chǎn)全都沒了，都變成空了，能帶走哪些？一分一毫都帶不去。古德告訴我們，萬般將不去，唯有業(yè)隨身，什么都帶不去，真的，連身體都帶不走，只有什么？只有我們的業(yè)。業(yè)是什么？業(yè)就是我們的念頭，每一秒鐘一千二百八十萬億次的生滅，這個念頭還在相續(xù)，不會因?yàn)槲覀兊乃溃覀兩眢w的滅亡，念頭就會斷，不會斷，念念相續(xù)。無量劫來念頭沒有斷過，要是一斷了，斷了之后那你就成佛了。這永

28、嘉大師講的，夢里明明有六趣，覺后空空無大千，這念頭喀嚓斷了，念頭一斷境界相就沒有了，所以宇宙嘎然消失，沒有了，覺后空空無大千。在夢里，夢里是念頭沒斷的時候，像作夢，作夢是念頭在作夢，念頭相續(xù)的時候這個夢境就產(chǎn)生，念念相續(xù)，所以這夢境也在相續(xù)，忽然之間醒了，醒了夢境就消滅了。所以華嚴(yán)經(jīng)里面告訴我們，在如來現(xiàn)相品里面講到一句話，叫佛剎微塵數(shù)，如是諸國土，能令一念中，一一塵中現(xiàn)，佛剎、國土，我們講的宇宙所有的星系、世界，都在我們這一念中，一念生出一個大宇宙，這個宇宙是浩瀚無邊的宇宙，里頭有有情生命、無情生命，這個真不可思議，念頭的作用，這一念中就現(xiàn)出來。我們現(xiàn)在念念都在相續(xù)，所以境界就相續(xù)，你真的知

29、道這樣的話，境界是假的，因?yàn)橛心铑^才有境界，如果沒有念頭？沒有念頭就沒有境界。所以佛告訴我們，修菩薩六度，六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這個智慧是般若智慧，般若智慧就是認(rèn)識宇宙人生真相的這個智慧。什么智慧？就是剛才我們講的，你知道原來整個世界唯心所現(xiàn)，唯識所變，念念相續(xù)的虛幻相，這叫般若智慧，你有般若智能你修菩薩的另外前面五度就很容易。譬如說布施，沒什么舍不得的，你看財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)本來就是空相，弦振動而已，念念相續(xù)的虛幻相，布施和沒布施一樣，所以敢于布施。不僅說身外物能布施，身心世界都能布施，菩薩為了幫助眾生，頭目骨髓無不能舍，為什么？他知道宇宙的真相。菩薩修忍辱也是這樣，沒有不能忍的

30、，為什么？全是虛幻相。像這個世間法里面，能忍辱的，這個人都已經(jīng)是難能可貴的。像宋朝有一位宰相叫富弼，他就非常能忍辱，從小就練就一個忍辱的功夫，人家罵他，他當(dāng)作耳邊風(fēng)，怎么毀謗他、譏笑他，他聽而不聞。有一次有人罵他，指名道姓在侮辱他，富弼身為宰相，他大肚能容，不在乎，結(jié)果他手下的人都不服氣，跟他講：他在罵你。沒有！他平日跟我相好，怎么可能罵我？不會的。他明明在罵你！他肯定是在罵別人。富弼就是不接受，結(jié)果別人告訴他：他在指名道姓在罵你！富弼說：這天下同名同姓的很多，他一定是在罵別人。你看看，這種忍辱的功夫。所以宰相肚里能撐船，他這個度量大，身為宰相，世間法，很難得。但是我們有這么好的修養(yǎng)，假如沒有

31、真正的般若智慧在觀照，也會到一天忍無可忍的時候，一般人講忍耐是有限度的。為什么忍耐有限度？沒有智慧，不知道這個世界本來是空相，所以他就不能忍，他把它著實(shí)了，執(zhí)著起來，著實(shí)了，他就不能忍，他就有限度了。你看在金剛經(jīng)里提到的忍辱仙人，在受歌利王的折磨，歌利王是個暴君，他帶著宮女出來打獵，結(jié)果宮女們見到忍辱仙人在修行，很莊嚴(yán)，上去請教問題，就聽忍辱仙人給她們說法。歌利王看到了，心生妒火，你怎么可以在這里調(diào)戲引誘我的宮女，拔刀就捅過去，然后一片一片肉的把它割下來，叫凌遲處死。你看看這個能不能忍？結(jié)果忍辱仙人從頭到尾，不僅沒有生瞋恨，沒有絲毫怨恨，而且真正生起大慈悲心，說你真是太愚癡了，不知道造這樣罪重

32、的罪業(yè)，將來必墮地獄，所以我將來成佛第一個要度你。結(jié)果果然釋迦牟尼佛后來成佛了，在鹿野苑講法，這是從華嚴(yán)境界當(dāng)中出來了，講完華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)不是對世間人講的，華嚴(yán)經(jīng)是對法身大士講的，一般凡夫沒辦法參加這樣的法界的法會。他在華嚴(yán)境界里出來之后，開始在鹿野苑講法，度五比丘，第一個證阿羅漢果的，憍陳如尊者，他前身就是歌利王。佛果然實(shí)現(xiàn)了他的諾言，第一個度他，忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身。我這次在馬來西亞吉隆坡有幸跟師父住在一起兩個禮拜，請教不少問題。我就請問師父，忍辱仙人能夠做到這樣忍辱的地步，這種境界，應(yīng)該是對于這個宇宙人生真相完全明了，般若智慧現(xiàn)前，知道萬法皆空，他才能這樣忍，是不是這樣？我請問師

33、父。師父說是。真的，如果沒有智慧，這忍辱怎么能過得去？過不去。所以我們學(xué)華嚴(yán)經(jīng)，聽師父講華嚴(yán)，最大的一個好處就是有智慧。這智慧怎么？化解煩惱。這樣的境界當(dāng)中一般人怎么能忍受？但是菩薩他的心念深住在一切法畢竟空、無所有、不可得的這個智慧當(dāng)中，所以無論出現(xiàn)什么樣的境界在考驗(yàn)，他都能做到不動心。我們雖然可能現(xiàn)在沒辦法做到這樣的境界，但是要學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)這個智慧，能夠在境界當(dāng)中提得起來，遇到人羞辱我的時候，我馬上提起一個念頭，一切法無所有、畢竟空、不可得，這一提起來，煩惱就化解了一半。你要知道，這些相，這些人在罵我的現(xiàn)相，全是，用科學(xué)家講的，弦振動產(chǎn)生的相，不是真的，我們就把它當(dāng)作看電影就好了。看電影，演

34、得是很逼真，但是我們絕對不要受它影響，這個電影里面的情節(jié)，好看的、好笑的，你也別跟著笑得忘了自己，得意忘形，看到悲哀的，你也不要自己很哭喪，看見演出很令人憤怒的情節(jié)，也不要去憤怒，就學(xué)著用這個心，這叫智慧。有這樣的智慧，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定就不難了，前面五度是落實(shí)我們的智能。華嚴(yán)經(jīng)我們學(xué)要去落實(shí)，怎么落實(shí)？菩薩前面五度就是落實(shí)。如果沒有前面五度，那個智慧也是假的，見到人家羞辱我，生氣還要生氣，這證明智慧是假的。這叫解悟，光聽懂了道理，用不上，自己得不到受用，那個就得不到佛法的利益。所以真正在力行。五度、六度這是菩薩行。師父告訴我們，要學(xué)佛首先要扎根。這個根是什么？儒釋道三個根，弟子規(guī)、

35、太上感應(yīng)篇、十善業(yè)道經(jīng)。我們要把這三個根落實(shí)了這才能入到大乘里面，如果這個根沒有做好，門都沒進(jìn)去。所以我們聽到師父的這個教誨，雖然對華嚴(yán)經(jīng)很喜歡，但是扎根不敢不努力，為什么？如果沒有真正扎好根，學(xué)華嚴(yán)都是口頭上、文字上解悟，不是證悟，到時候真的該怎么生死還是怎么生死。當(dāng)然明了了佛在華嚴(yán)里面講的智慧之后，落實(shí)三個根就比較容易。往往我們?nèi)齻€根不能落實(shí)，都是因?yàn)樵诰辰缈简?yàn)的時候過不了關(guān)，沒有境界來的時候挺好的，弟子規(guī)教我們規(guī)規(guī)矩矩做人，沒有境界在沖擊的時候比較容易做到，見人九十度鞠躬、微笑、有禮貌，這比較容易落實(shí)，可是境界來了，人家突然來啪啪給你兩個嘴巴子，你還能不能對他微笑著九十度鞠躬？這就是考驗(yàn)

36、。學(xué)華嚴(yán)智慧幫助我們化解煩惱，在沖擊當(dāng)中還能夠落實(shí)三個根，這是真正落實(shí)。先從行為上下手，修正自己錯誤的行為，就用三個根做檢點(diǎn)，把這三個根做成功過格。我們弟子規(guī)、感應(yīng)篇、十善業(yè)都做成功過格，弟子規(guī)一百一十三樁事情，列個表，一天看看對幾條、錯幾條，數(shù)一數(shù)幾個叉、幾個勾，太上感應(yīng)篇也是這樣，十善業(yè)道也是這樣，每天對照，每天反省，修正行為，慢慢契入，到最后要修正我們念頭。從修正行為到修正我們念頭，使到我們的行為純善，念頭純凈，念頭純凈純善了，這個世界就變成極樂世界。在楞嚴(yán)經(jīng)里面告訴我們，若能轉(zhuǎn)境，則同如來。佛有什么本事？本事就在于他能轉(zhuǎn)境。境怎么轉(zhuǎn)？是不是看那個人不順眼就過去修理修理他，這是轉(zhuǎn)境，要轉(zhuǎn)

37、那個人？不是，轉(zhuǎn)境是轉(zhuǎn)自己的念頭，為什么？境由心生，它是唯心所現(xiàn)，唯識所變，我的心現(xiàn)的，我的識變的，所以我不要去轉(zhuǎn)他，我只要轉(zhuǎn)我的念頭就行了，這叫轉(zhuǎn)境。所以佛出世，境界是莊嚴(yán)無比的華藏世界。華嚴(yán)經(jīng)•入法界品里面說到，佛在出現(xiàn)的時候，一切世界悉皆震動，純凈無染，念念普見十方一切清凈佛剎，亦現(xiàn)彼剎種種莊嚴(yán)。你看佛出來，他這個境界純凈無染，清凈佛剎，現(xiàn)出種種美好莊嚴(yán)，為什么？念頭純凈純善。我們在順境當(dāng)中不起貪愛，在逆境當(dāng)中不起瞋恚，這就是在轉(zhuǎn)境。師父上人常常提醒我們，在這個境界中要被轉(zhuǎn)了，就是順境起貪愛，逆境起怨恨，這是很可憐，他忘了前面現(xiàn)出來的相是個假的相，迷惑了之后就在這個現(xiàn)

38、象當(dāng)中造業(yè)，起貪瞋癡，墮落到惡道。我們一般人，順心的時候這個怨恨很難起來，但是逆境的時候往往出現(xiàn)怨恨。佛告訴我們，心有怨恨就會有不平，不平是地震的因。一切自然現(xiàn)象都不是外來的，全是我們內(nèi)心的感招，貪心感水災(zāi)，瞋恚心感火災(zāi)，愚癡感風(fēng)災(zāi)，怨恨、不平、傲慢感的是地震。我們最近也看到美國有一個電影，叫，不知道大家有沒有看過？這個就是根據(jù)一些科學(xué)家的分析，科學(xué)家們講，太陽黑子的活動以十一年為一個周期，到二一二年這個活動是非常劇烈的。而當(dāng)時因?yàn)榈厍虻拇艠O，磁極是地球本身一個保護(hù)層，抵抗太陽這些輻射，結(jié)果那個磁極也會減弱，所以抵抗力就減弱，太陽的輻射又增強(qiáng)，這時候一下子沖到地球上，就會引起地震、火山爆發(fā)這些

39、災(zāi)難。二一二年他們根據(jù)中美洲古時候的馬雅人的歷法，他們馬雅人是預(yù)言二一二年，他不是預(yù)言，他是推算，他們的歷法到二一二年十二月二十一號就終止，沒有下面了，他們前面都有，后面都沒有了，所以這個影片演出來，當(dāng)時很多人看了都人心惶惶。我們學(xué)了華嚴(yán)經(jīng)看了心里一點(diǎn)不要慌，為什么不慌？明白宇宙真相了。第一個真相什么？一切法無所有、畢竟空、不可得，連身體都是假的，你害怕什么？就像作夢一樣，夢當(dāng)然有好夢、有惡夢，好夢、惡夢都是一場空，何必要擔(dān)心、害怕？不擔(dān)心、不害怕是因?yàn)橹廊f法皆空的道理。還有一個，因果不空的道理我們也要了解，萬法皆空，因果不空。因果不空是什么意思？因?yàn)槲覀冇心铑^，有念頭所以就有因果。因?yàn)槟铑^

40、念念剎那生滅，剛才講的，一秒鐘一千二百八十萬億次生滅，它停不下來，所以因果相續(xù)的相也停不下來。就是因?yàn)槟愕哪铑^在不斷的現(xiàn)境界，才有境界的因果相續(xù)相，所以佛才講因果不空。這是因?yàn)橹v到念頭不空，你不肯斷念頭，所以有因果，念頭斷了，大光明藏，大光明藏純凈純善。這就是什么？極樂世界講的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，華嚴(yán)講的一真法界。當(dāng)然也是因果，但這個因果不是我們世間的因果，世間因果這里頭沒有。佛要示現(xiàn)到世間要隨順世間因果，眾生有念頭要隨順。什么念頭就有什么樣的境界產(chǎn)生，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。你明白這個道理了，你真正體認(rèn)，你相信因果真的不空，只要有念頭，因果就不空。那怎么辦？我們要轉(zhuǎn)念頭，轉(zhuǎn)念頭就能轉(zhuǎn)境界。所以我們

41、希望不要有地震，很簡單，把傲慢、怨恨、不平放下，在種種境界當(dāng)中不要生傲慢、不平，地震就沒有了。把貪愛放下了，水災(zāi)也沒有了；把瞋恚心放下了，火災(zāi)、火山爆發(fā)沒有了；把愚癡放下，愚癡什么？對一些事實(shí)真相不明了，對因果不相信，這愚癡，愚癡放下了風(fēng)災(zāi)也沒有了。所以昨天晚上我在晚宴當(dāng)中跟大家報(bào)告了一個例子，就是在二八年六月的時候，我跟師父去參加廣州的一個會議，完了之后，從廣州回到香港，結(jié)果前幾天一直下大暴雨，積水很深，車都給淹了。我們當(dāng)時很擔(dān)心，師父從廣州回到香港，這一路上下雨連綿，被淹了，這很麻煩。結(jié)果師父安慰我們說，不要緊，我們走不到水災(zāi)的地方。這我一聽，豁然有悟，師父心里面沒有貪心，當(dāng)然就走不到水災(zāi)

42、的地方，走到那個水災(zāi)的地方，水災(zāi)都化解了，沒有貪心。果然，結(jié)果我們第二天上路了，一路上陽光明媚，風(fēng)和日麗，一個水珠都沒有。所以你要真正了解這個情況，會不會害怕？不必，你沒有貪愛，走不到水災(zāi)的地方，沒有瞋恚，走不到火災(zāi)的地方，沒有愚癡，走不到風(fēng)災(zāi)的地方，沒有傲慢、不平，走不到地震的地方，你去到那里災(zāi)難都減免了，沒有了。天災(zāi)人禍都是可以化解的。在科學(xué)家里面，他們的研究談到這個弦理論，他們講這個弦振動，它活動的運(yùn)動的規(guī)律非常復(fù)雜，并不是我們這個三維空間、四維空間里面的這種理論可以解釋到。這就是為什么我們剛才開頭的時候講到愛因斯坦的相對論和量子力學(xué)，一個講宏觀理論，一個講微觀理論，這兩個理論不能夠融合

43、在一起，為什么？這兩個理論都是講三維空間里頭的事情。而科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這個物質(zhì)最基本的一個層次，這個弦振動，它至少是十個維次的空間，才能夠容得下它運(yùn)動的軌跡，三維空間不能夠足夠它在運(yùn)動，就像我們?nèi)嗽谌S空間里面，這二維空間不夠我們運(yùn)動。像一個平面，螞蟻爬在上面牠夠了，牠是二維空間的生命，可是我們?nèi)嗽诙S空間里面不行，必須要有三維，有長、有寬、有高，這個運(yùn)動才能起來，光是平面的怎么能運(yùn)動？這個弦的振動也是如此，三維空間不夠，得十個維次的空間，這科學(xué)家們計(jì)算出來的，用數(shù)學(xué)計(jì)算，十維空間才能解釋它們的運(yùn)動規(guī)律。換句話說，在理論上推測，科學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)我們宇宙至少有十個維次的空間。佛在經(jīng)里面告訴我們有十法界

44、，十法界就好像十個維次的空間一樣。你看有六道，這六道從最低開始講，地獄、餓鬼、畜生，這上面就有修羅、有人、有天，這是六道，這是凡夫法界，上面有四圣法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這佛是十法界里的佛。四圣法界加上六道，四圣六凡，總共十個維次的空間，十法界。十法界都是因?yàn)橛姓駝?，就是剛才我們講的有念頭，有念頭就會現(xiàn)這些境界相。所以當(dāng)我們念頭里面有瞋恨、有怨恨、有嫉妒，這就是生地獄法界。人怎么墮地獄的？這個念頭變現(xiàn)出來的境界，像作夢一樣，夢出來的，不是別人制造給你的。餓鬼是貪心變現(xiàn)的境界，畜生是愚癡，修羅是能夠修善，但是修善里頭有好勝、嫉妒、傲慢這些煩惱，修的福報(bào)很大，將來墮修羅，還有，人是修五戒十善，

45、天是上品十善再加上四無量心，慈悲喜舍四無量心，六道里面都是你這個念頭所現(xiàn)的。四圣法界也是如此，你看四諦的心，這是聲聞，十二因緣的心，這是緣覺，六度萬行，這個心是菩薩，平等就是佛，都是我們這個心，都是念頭產(chǎn)生的。把念頭放下了，不起心、不動念，十法界就沒有了，這十維空間全部不存在，這個叫做一真法界。在這一真法界里面是一，一才是真，沒有二，二是差別。這個二，有分別、有執(zhí)著、有起心動念，這就墮到十法界里。在一真法界里的佛叫法身大士，法身大士他們能夠了知十法界的狀況，他很明了，但是十法界的眾生不能了解一真法界的狀況。所以華嚴(yán)經(jīng)里講，善財(cái)童子五十三參，他參訪到三地菩薩，這是喜目觀察眾生主夜神，他代表三地菩

46、薩。華嚴(yán)講的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二個位次，善財(cái)參到最后十地里頭的第三地。這經(jīng)文里面有一段講，佛子我爾時，得入普賢道，了知十法界，一切差別門。在一真法界的菩薩，他能了知十法界一切種種差別，為什么？因?yàn)樗约罕旧聿黄鹦?、不動念。不管什么境界，他就是不起心、不動念，所以這個外面的一切眾生他們有起心動念，起心動念就現(xiàn)相，就有十法界，他看得清清楚楚、明明白白。就好像鏡子一樣，鏡子里面沒有起心動念、沒有分別執(zhí)著，照在外面的現(xiàn)象清清楚楚，但是它自己，照的時候沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執(zhí)著，照完之后沒有落任何印象，沒有任何痕跡，要有這樣的一個功夫，就能了知一切差別門。我們要

47、學(xué)，師父常告訴我們，不起心動念這個很難學(xué)，學(xué)不來的。你說我不要起心動念，行了，你已經(jīng)起心動念了，我不想起心動念，這起心動念了。怎么辦？先從不分別、不執(zhí)著學(xué)起，遇到好的境界，好，很好，不好的境界，也很好，不分別、不執(zhí)著，慢慢慢慢才有可能契入?？茖W(xué)家們這個弦理論還談到一點(diǎn)，這很有意思，這是講到我們這個空間結(jié)構(gòu)是一個離散的空間結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲镔|(zhì)是振動產(chǎn)生的，振動就像波浪一樣，它有起有伏，這才有動。這起伏之間，這第一個動到第二個動這中間有一個時間差，這個時間差非常微細(xì)，但是科學(xué)家可以計(jì)算出來，用數(shù)學(xué)表達(dá)出來，但是沒辦法用語言來表達(dá)。這個時間差說明什么？說我們這個宇宙當(dāng)中，空間和時間都不是無限可分的，換句話

48、說，它有個最小值，它有最小值，這個最小值底下不能再分了。空間，有最小的一個空間，這個空間不能夠再分了，就像一個空間包，這個包在那里，分不出來了，最小值。時間也是，最小值。這個最小值就像這個第一個動和第二個動之間，因?yàn)檫@弦振動是非常復(fù)雜，但是它總是有一個時間差，前面動一下和后面動一下有個時間差，科學(xué)家計(jì)算，最小的空間值多少？叫一個十的負(fù)三十三次方厘米。這個概念我們沒什么概念，十的負(fù)三十三次方厘米，也就是說一百萬億億億分之一厘米，這就是最小的空間。假如我們用個比喻來講，我們在頭上拔一根頭發(fā)，一般頭發(fā)平均的直徑的長度是零點(diǎn)零七毫米，我們算它零點(diǎn)零一毫米，這個頭發(fā)很細(xì)很細(xì)，然后你把這個頭發(fā)的橫切面，不

49、是豎的這個面，橫切面，把它切開來，這個直徑上排列多少個這個最小的空間包？可以排列一百萬億億億個空間包，就在一根小毫毛上。而科學(xué)家們計(jì)算，我們整個宇宙就是從這樣一個小小的空間點(diǎn)里頭，這宇宙的原點(diǎn)從這出來。科學(xué)家們講是大爆炸，是從這個小空間碰，Big Bang，Bang出來了，就爆出來我們這個宇宙。時間上也是有個最小值，時間更小，十的負(fù)四十三次方秒，這是最小時間值。這個計(jì)算比彌勒菩薩在經(jīng)里面告訴我們的還要小，剛才我們講的，這一念的時間，彌勒菩薩說，一千二百八十萬億分之一秒，但是十的負(fù)四十三次方秒是一千底下有五個億，億億億億億分之一秒，這是最小的時間值?？茖W(xué)家們說，在這個最小的空間包之間，第一個空間

50、包和第二個空間包之間，這中間有一個洞，他們講蟲洞，像蟲子蛀出來的洞，蟲洞，時間上也有這么個洞，第一個最小的時間值和第二個最小時間值之間也有個洞，這是科學(xué)家提的蟲洞理論。然后我們這個宇宙就是在這么一個非常微細(xì)的一個最小空間和時間這么一個差距當(dāng)中在不斷的而動出來。就像我們剛才講的念頭，其實(shí)科學(xué)家沒講這是念頭，佛早就給我們講出來這到底是什么動，就是念頭動。第一個念，動一下，到第二個念，中間差距的空間是十的負(fù)三十三次方厘米，時間是十的負(fù)四十三次方秒，是科學(xué)家們計(jì)算的。科學(xué)家們在那里猜測，在這個洞里頭到底有什么東西？因?yàn)槲覀兊挠钪嫠怯晌镔|(zhì)組成，物質(zhì)最小的空間微粒，這是最小的空間包，之間還有東西嗎？他們

51、想象不出來。華嚴(yán)經(jīng)里早就告訴我們有，這里頭有東西，剛才我們講，這個動就是念頭在動。一個念頭起來了，就像科學(xué)家講的弦振動一樣，動一下之后，到第二個念頭起來的時候，這中間就是三時系念里面講到的，一念未萌以前，這還沒有萌，第二念還沒起來，這個當(dāng)下是什么東西？佛告訴我們，這是華嚴(yán)經(jīng)里講的，叫大光明藏在里面，這里頭就有一真法界，這里面就是極樂世界的常寂光土，自性里頭的光明寶藏就藏在這個洞里頭，這蟲洞里面。我們凡夫沒有把這個洞打開，科學(xué)家們他們在幻想，假如科技很發(fā)達(dá)，用一種什么電子的加速器把這個洞刷就轟開了，可能會發(fā)現(xiàn)里頭的世界是什么。發(fā)現(xiàn)不了，為什么？你還有念頭。所以我們師父常常感嘆，科學(xué)家們可惜沒有讀

52、佛經(jīng)，要讀了佛經(jīng)，相信這個科學(xué)進(jìn)步的那叫飛速增長。所以你看愛因斯坦曾經(jīng)說，未來科學(xué)發(fā)展需要依靠佛教，這是愛因斯坦說的，他懂，這里頭有大智慧。而這個佛教里頭的智慧在華嚴(yán)經(jīng)里全都涵蓋，這根本法輪。所以我們第三天（一月三號）大家在此地做三時系念，中峰國師開示，一念未萌以前，看看大家能不能入這個境界。這什么境界？到這個時候，當(dāng)下念頭不動了，前面一個念頭生了、滅了，后面一個不再生了，不再生的時候你就入大光明藏了。華嚴(yán)善財(cái)童子參訪到慈行童女的時候，慈行童女就有這個開示告訴他，說智眼無翳，無翳就是沒有障礙，智慧的眼睛沒有障礙，普觀法界，慧心廣大，這個智慧心廣大無邊，有如虛空，一切境界悉皆明見，獲無礙地大光明

53、藏。這都是形容這個境界，在念頭不動的時候，這就是慧心廣大，普觀法界。你在這個大光明藏、在一真法界里面看這些宇宙生滅現(xiàn)象，十法界依正莊嚴(yán)，科學(xué)家講的十維次空間，你看得清清楚楚，一切境界悉皆明見，沒有障礙。所以講到最圓滿的科學(xué)，華嚴(yán)經(jīng)，真正科學(xué)家們?nèi)绻x華嚴(yán)，我相信這科學(xué)突飛猛進(jìn)，確實(shí)很快能夠認(rèn)識宇宙的真相。要認(rèn)識宇宙真相，最重要的，放下自己的妄想分別執(zhí)著，就是放下我們的念頭，如果念頭不肯放下，無論你用什么科技的方法去研究，用數(shù)學(xué)推理，統(tǒng)統(tǒng)不管用，為什么？這種推理、這種思考本身就是障礙，它是妄想?？茖W(xué)家們他們在研究這個弦振動，說這十維次空間，十個維次空間，他說到，可能有宇宙蜷縮在這種非常細(xì)微的空間

54、包里面。這個說法跟華嚴(yán)經(jīng)所說的，微塵里面有世界，異曲同工?？茖W(xué)家怎么解釋？他說十維次的空間，為什么我們現(xiàn)在只看到三度空間，加上個時間才是四維空間，十維空間，那后面六維在哪里？科學(xué)家用個比喻，都是蜷縮在我們的三維空間里面。他用一個簡單的例子，譬如說這張紙，這一張紙我們把它看成是二維空間，有長、有寬，二維空間，這二維空間可以把它蜷縮成一維空間里面。怎么卷？我現(xiàn)在把它卷起來，這卷起來了，卷到很細(xì)很細(xì)，假如，我現(xiàn)在沒這個能力，假如我能夠卷到很細(xì)很細(xì)，可能借用科技的方法，卷到很細(xì)很細(xì)，卷成一條線，大家能理解吧？卷成一條線，這一條線就成為一維空間，這叫一維空間，只有一條直線。二維空間是有長、有寬，現(xiàn)在卷成

55、一維空間，這一維空間里面實(shí)際上就含有剛才說的二維空間，對不對？現(xiàn)在只是把它卷起來，我們觀測到的只是一維，觀測到這個一維，實(shí)際上我們不知道它是二維。甚至如果這個長度我們也把它壓縮，壓縮成這么一個點(diǎn)，這就不是一維，只有一個點(diǎn)，我們講是微粒，只有一個微粒，微粒里面原來也含有一維空間、二維空間，對不對？那科學(xué)家告訴我們，其實(shí)十維的空間就在我們現(xiàn)前，沒有離開我們的眼前，所有的物質(zhì)微粒里面可能都蜷縮著高維的空間，我們只是觀測不出來，所以只看到現(xiàn)在的三維空間，其實(shí)每一點(diǎn)、每一物里頭都有高維的空間。那華嚴(yán)經(jīng)很明白告訴我們，微塵里面有世界，這個微塵用現(xiàn)在我們話來講，基本微粒，譬如說一個電子，電子里頭蜷縮著高維次

56、的空間。佛跟我們講重重?zé)o盡的法界，這重重?zé)o盡是什么意思？我們這個世界里頭有微塵，就是我們講灰塵，一個小灰塵里面里頭蜷縮著又有法界、又有宇宙，重重的宇宙，那個宇宙里頭又有微塵，無量無邊的微塵，每一個微塵里面又是有宇宙。不是說只有一個微塵有宇宙，每個微塵都有無量的宇宙、法界蜷縮在當(dāng)中。所以，誰能夠入這樣的法界？佛告訴我們，普賢菩薩能夠入這種重重?zé)o盡的法界，世界里有微塵，微塵里有世界，世界里又有微塵，微塵里又有世界，這是立體的，不是說平面的，豎直的一直往下，重重?zé)o盡。這么多的法界，普賢菩薩能夠入。他是用什么本事入？你看華嚴(yán)經(jīng)里面如來現(xiàn)相品里講到，智身能遍入，一切剎微塵，見身在彼中，普見于諸佛。如影現(xiàn)

57、眾剎，一切如來所，于彼一切中，悉現(xiàn)神通事。這是講到法身如來，他能夠怎么樣？智身能遍入，他用智慧，什么智慧？高度的般若智慧，普賢菩薩的智慧，他能夠入到一切的剎的微塵，剎用我們現(xiàn)在話是世界，叫星系。一個剎，一般講娑婆世界，其實(shí)娑婆世界比星系還大，因?yàn)榉鸶嬖V我們，娑婆世界里面有三千大千世界。這個三千大千世界怎么講？一個小世界是有一個日月，日月是我們太陽系，一個小世界，日月圍繞著須彌山轉(zhuǎn)的，這個小世界就肯定不是太陽系，太陽系是在這個世界里頭圍著須彌山轉(zhuǎn)，這個須彌山應(yīng)該是這個世界的中心，太陽系圍著它轉(zhuǎn)，那這個世界一定是個銀河系，對不對？銀河系。銀河系中間是黑洞，大概這個須彌山，佛講的這個須彌山應(yīng)該是這個

58、黑洞，巨大的天體，有無限的引力，太陽系圍著它轉(zhuǎn)。這一個世界叫單位世界，一千個單位世界叫小千世界，一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫大千世界，所以叫三千。三千不是三個千相加起來，三個千相乘起來，一千乘一千再乘一千，就是十億，one billion，這叫一個娑婆世界，叫三千大千世界，這叫做一個剎。那你想想，一個剎里頭有多少微塵，我們講多少的基本微粒？那是無限的，想不出來的。這里講的一切剎微塵，不僅是一個剎（一個佛剎），一切佛剎，所有當(dāng)中的微塵，里面都有世界，法身如來能夠入種種微塵里頭的世界。見身在彼中，在它里頭，普見于諸佛，一切的這個微塵世界里面都有佛在教化眾生，我們可以進(jìn)去聽佛教誨。如影現(xiàn)眾剎，這個影現(xiàn)講得太妙，我在攝影棚里講課，自從在大學(xué)退休之后，我就跟著我們凈老恩師學(xué)法，就在攝影棚里練講，一般很少出來跟外緣接觸，都是對著攝影機(jī)講的。對攝影機(jī)有個方便，我講到這個的時候，我用一個鏡子，假如這個鏡子，我對著前面的攝影機(jī)，然后前面攝影機(jī)底下有個大電視，我自己可以看到自己，大家也能看到我，就像看到這個銀幕一樣，然后大家看到我拿著個鏡子，鏡子里頭就照出來這攝影機(jī)照的內(nèi)容，看到鏡子里頭有一個我，有一個鍾茂森拿著鏡子，再仔細(xì)看，拿著那個鏡子里頭又有一個鍾茂森在拿著鏡子。在理論上講這個是重