簡(jiǎn)述中國(guó)人的思維特點(diǎn)

1、簡(jiǎn)述中國(guó)人的思維特點(diǎn)中國(guó)人的思維有比擬強(qiáng)的直覺(jué)思維能力，這種思維方式對(duì)事物的 整體把握上十分有幫助。西方的科學(xué)重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術(shù)上的操作與 實(shí)驗(yàn)，要求用精確的數(shù)字來(lái)把握所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)通過(guò)歸納法概括 出一般性的原理與規(guī)律。特別是在伽利略與牛頓時(shí)代，思辨的、演繹的人們和技術(shù)的、歸 納的人們建立了緊密聯(lián)系，使得這些科學(xué)家們既是實(shí)驗(yàn)家，又是理論 家與思想家。但是，中國(guó)人的思維根本上說(shuō)是渾沌的、粗疏的，同時(shí)也是憑直 覺(jué)性的整體性把握事物中國(guó)人的思維 1、“天人合一：推崇 “整體思維 2、 “塞翁失馬，焉知禍福：善用 “辯證思維 3、“叩其兩端：喜歡 “中庸思維 4、“頓悟成佛：偏好

2、 “直覺(jué)思維 5、“唯上是從：習(xí)慣 “權(quán)威思維 6、“這 有什么用 ?：講究“實(shí)用思維 7、“月印萬(wàn)川：愛(ài)用 “形象思維 8、“三十年 河?xùn)|，三十年河西：偏愛(ài) “循環(huán)思維中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最根本特征象 形文字中的象思維與超常感知新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)家和思想 家們一直在關(guān)注和找尋著中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征與流程。然而，一個(gè)多甲子過(guò)去了，中國(guó)的哲學(xué)家和思想家們尚沒(méi)有在中 國(guó)傳統(tǒng)思維的根本方式與根本特征上凝聚出共識(shí)。一個(gè)偶然的時(shí)機(jī)，筆者遇到一位研究古漢字多年的老先生。這位老先生認(rèn)為：其實(shí)，中國(guó)的象形字就是最好的老師，東漢文字學(xué)家許慎的?說(shuō)文解字?是一部好書順著老人家提供的思路，在?說(shuō)文解字?中找

3、到了許慎對(duì)象形文 字的精解： “象形文字，先象后形。接著，又在老子?道德經(jīng)?中找到了三處關(guān)于 “象的闡解，如第 21 章的“惚兮恍兮，其中有象;第35章的“執(zhí)大象，天下往;第 41章的“大象 無(wú)形。仔細(xì)揣摩許慎與老子所言，人們也許會(huì)問(wèn)，許慎和老子所說(shuō)的 “象 指的是什么 ?華夏古人在始創(chuàng)漢字時(shí)是否真的看到了宇宙自然的 “象?幾 千年前的古人對(duì) “象的認(rèn)知是否真的超過(guò)了今人 ?中華民族偉大復(fù)興所 需的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新潛能與華夏古人的象思維是否有所關(guān)聯(lián)呢 ?下面就 對(duì)上述幾個(gè)問(wèn)題談?wù)勎\看法。在繪畫藝術(shù)或美術(shù)創(chuàng)作中，中國(guó)古代的藝術(shù)大師們之所以能在 “象 與非象、 “形與非形中得到超越，正是在于他們?cè)?/p>

4、觀察人與自然的諸多 的“形時(shí)獲得了 “象的靈感。中央美術(shù)學(xué)院的一位美學(xué)教授指出： “象思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式 中的一種重要方式，也是人類思維的共同的表現(xiàn)方式。而所謂的象思維， 其實(shí)就是處于老子 惚兮恍兮 狀態(tài)的人或特異功 能者的一種超常感知。近代中國(guó)畫壇泰斗齊白石認(rèn)為： “畫畫妙在似與不似之間，他的弟 子中國(guó)寫意繪畫大師李苦禪說(shuō)： “學(xué)我者生，似我者死。李苦禪將齊白石的 “似與不似提高到了 “生與死的高度，彰顯了藝術(shù)大師們將褒 “象貶 “形作為藝術(shù)創(chuàng)作之魂的教學(xué)主旨。峨嵋山的一位參研老子?道德經(jīng)?多年的道長(zhǎng)指出： “中國(guó)象形字 中有很多字，如巫字、靈字、魂字、隂字等字的構(gòu)思與華夏先人的超 常感

5、知有關(guān)， 而他們?cè)诔８兄兴袘?yīng)到的 象并不在我們?nèi)庋垡曈X(jué) 之內(nèi)。透過(guò)藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家、畫家、道家人士所言，回眸華夏古哲 的傳世經(jīng)典，人們也許會(huì)問(wèn)：華夏古哲的超常感知如何而來(lái) ?華夏造字 者如何造出了巫、靈、魂、隂等一系列不可視世界的象形字 ?老子又為 什么說(shuō)“象里“有物、有精、有信 參見?道德經(jīng)?第 21 章呢?根據(jù)中國(guó) 大陸科學(xué)家對(duì)氣功和人體特異功能多年研究的報(bào)告，人體的超常感知 大致分為兩類：一類是與生俱來(lái)的 ;另一類是后天誘發(fā)的。然而，無(wú)論是與生俱來(lái)的，還是后天后天誘發(fā)的，超常感知對(duì)黃 帝時(shí)代造字者而言，象思維必不可少。而當(dāng)象思維與形思維融會(huì)貫穿并互換無(wú)礙后，中國(guó)象形字才有了 承傳

6、百代而不衰的生命力。故有大陸學(xué)者斷言： “象形文字在人類文明史上具有劃時(shí)代的意義， 它標(biāo)志著中華民族思維開展的一次質(zhì)的飛躍，并從象形遣字的源頭上 奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最根本特征。盡管中國(guó)思想界和哲學(xué)界目前還沒(méi)有在中國(guó)象形字是 “中國(guó)傳統(tǒng) 思維方式的最根本特征上取得共識(shí)，但今人始終未能解釋，為什么五 千多年前的造字者們能夠用象形字 “隂隱喻出不可視世界的 “月上世界 網(wǎng)查亞里士多德的?天論? ?為什么 2500 多年前的老子能將 “一陰一 陽(yáng)之謂道轉(zhuǎn)述為 “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng) 下稱負(fù)陰抱陽(yáng)說(shuō) ?古希臘哲學(xué)家亞里士多德在?天論?中曾用象思維描述宇宙。他說(shuō)： “宇宙由純潔的 以太組成的月上世界和由不

7、純的 地、水、 火、風(fēng) 組成的月下世界兩局部構(gòu)成 下稱雙月世界說(shuō) 。藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇在 15 世紀(jì)看到太陽(yáng) “象后，推出日轉(zhuǎn)一周為 26.4 天 一個(gè)世紀(jì)后，伽利略才知道日轉(zhuǎn)一周約 26 天;而五個(gè)世紀(jì)后，美國(guó) 射電天文望遠(yuǎn)鏡證實(shí)，日轉(zhuǎn)一周為 26.4 天 。也許有人會(huì)說(shuō)，亞里士多德和達(dá)芬奇聰明過(guò)人。事實(shí)上，再聰明的人，假設(shè)沒(méi)有超常感知，不可能早于伽利略 120 年知道太陽(yáng)在自轉(zhuǎn)，更不可能知道其自轉(zhuǎn)周期的天數(shù)與五個(gè)世紀(jì)后射 電天文望遠(yuǎn)鏡觀察到的天數(shù)完全一致 ; 達(dá)芬奇還曾被他周圍的很多人 包括教皇 視為異端或瘋子，但他能成為歐洲文藝復(fù)興的杰出代表， 這 也許與他的象思維與超常感知有關(guān)。史載，達(dá)芬

8、奇曾說(shuō)過(guò)一句出令愛(ài)因斯坦深受震撼的名言： “在這個(gè) 世界上，數(shù)學(xué)描述的是事物的量，而藝術(shù)描述的是事物的質(zhì) 下稱數(shù)學(xué) 藝術(shù)說(shuō)。人們常說(shuō)，科學(xué)家用的是 “形思維，而藝術(shù)家用的是 “象思維。 其實(shí)，象思維并不是藝術(shù)家的專利，科學(xué)家在他們的創(chuàng)造創(chuàng)造中 也常常用到象思維。如物理學(xué)中很多象思維的模型 如電力線、磁力線、原子結(jié)構(gòu)等的圖示都是象思維的產(chǎn)物史載，愛(ài)因斯坦也是一個(gè)極具象思維能力的大師，他所構(gòu)思的多 種理想化實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用的就是象思維。一個(gè)典型例子說(shuō)：愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論的創(chuàng)立，就源于一個(gè)自 由落體的 “象 一天，他正坐在專利局的椅子上，突然想到，如果一個(gè) 人自由下落，他會(huì)感覺(jué)不到他的體重的 。愛(ài)因斯坦

9、說(shuō)： “這個(gè)簡(jiǎn)單的理想實(shí)驗(yàn)對(duì)我影響至深，竟把我引向引 力理論。還有，愛(ài)因斯坦遇到難題時(shí)，會(huì)與普朗克、哈恩等人舉行音樂(lè)聚 會(huì)愛(ài)因斯坦拉小提琴，普朗克彈鋼琴，哈恩伴唱 。也許，正是古典音樂(lè)里的特殊音符啟動(dòng)了愛(ài)因斯坦象思維的特殊 程序，而超常感知又使的愛(ài)因斯坦看到了這個(gè)世界的 “象：這個(gè)世界既 可由數(shù)學(xué)公式組成，也可以由音符組成 下稱數(shù)學(xué)音符說(shuō) 。盡管在科學(xué)史上，從未有人否認(rèn)過(guò)老子的 “負(fù)陰抱陽(yáng)說(shuō)和亞里士多 德的 “雙月世界說(shuō)，也從未有人肯定過(guò)達(dá)芬奇的 “數(shù)學(xué)藝術(shù)說(shuō)和愛(ài)因斯坦 的“數(shù)學(xué)音符說(shuō)。但正由于今人還未能像古人那樣在超常感知中將象思維與形思維 融會(huì)貫穿，因此，當(dāng)上世紀(jì)八十年代中國(guó)人體科學(xué)研究者試圖揭示人 體科學(xué)的奧秘而探索人類的超常感知時(shí)，竟遭遇到來(lái)自不同層面人士 的非議與質(zhì)疑。而這些非議與質(zhì)疑，不但形成了對(duì)今人探尋科學(xué)發(fā)現(xiàn)、推進(jìn)科學(xué)開展、凝聚科學(xué)共識(shí)的干擾，還阻抑著人們推敲與摸索老子惚恍狀態(tài) 中的超常感知。雖說(shuō)高新技術(shù)可使人類飛離地球，但高新技術(shù)并未能答復(fù)上述 “四 說(shuō)的任何一說(shuō) 至少現(xiàn)在還不能 。因此，進(jìn)入了 21 世紀(jì)的人類，仍有必要繼續(xù)參研中國(guó)象形文字中 的象思維與華夏古哲的超常感知，仍有必要將華夏