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1、期末論文題 目 探問“己學(xué)”讀“己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)學(xué) 院 法學(xué)院 專 業(yè) 法 學(xué)學(xué)生姓名 陳 進(jìn)學(xué) 號 2015141061009 年 級 2015級 指導(dǎo)教師 麻堯賓 7中華文化己學(xué)堂 期末論文 中華文化己學(xué)堂 期末論文探問“己學(xué)”讀“己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)法學(xué)院 陳進(jìn) 2015141061009【摘要】:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人” 出自論語憲問始發(fā)出“己學(xué)”一詞?!盀榧褐畬W(xué)”乃儒學(xué)之實踐性格,闡發(fā)其詞義,便是以關(guān)注自我涵養(yǎng)提升自我修行為著落點?!凹骸北闶恰白晕摇保晕壹匆粋€本體。己齋先生所傳之己學(xué)乃承續(xù)儒家傳統(tǒng)的本體論說,統(tǒng)攝南宋以來主物、主
2、心、主理的各派為己之精神,創(chuàng)立以“己”為本體,“理”“物”“心”不即不離,渾然一體,上達(dá)宇宙本體,下致人倫日用的一門即本體即功夫即警戒的超融意義的新儒學(xué)學(xué)派。 引自百度詞條之“己學(xué)”以“一己遍照”為統(tǒng)攝搭建出“一本萬殊”?!娟P(guān)鍵詞】:己學(xué);本體;中西己哲學(xué);一己遍照;一本萬殊一自混沌天地被劈裂開始,人類便不斷發(fā)出追問,追問宇宙力量之源,追問人之所來。如先生介紹,西方之答,在自我意志的一面先后經(jīng)歷了自然本體論、神明本體論、人文本體論三個階段。余曾對近代大學(xué)制度之起源做過整理,在此過程中發(fā)現(xiàn),作為中世紀(jì)大學(xué)代表、歐洲大學(xué)之母巴黎大學(xué),從其依靠教會教皇憑借教會附屬學(xué)校的身份興起到其最終屈從于世俗皇權(quán)
3、的過程正是西方自我意識發(fā)展的映射。此外,以物為源和以理為源的學(xué)說亦圍繞“自我”這個本體對追問發(fā)出回應(yīng)。然而在其做出回應(yīng)的過程中,注重“觀解”和“殊相”,始終圍繞宇宙之大宗,希望身外之物得到回應(yīng),如先生之言為“知識義的求”。中國哲學(xué)則不然,其以“反求諸己”為核心義,貫徹于中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò),譬如追問時間之短長,古詩中便有“志士惜日短,愁人知夜長” 出自雜詩,晉代詩人傅玄著之答,詩人以反求諸“我”之志來回應(yīng)時間長短,此為殊相面的解;有“志士”及“愁人”之分,亦構(gòu)建起兩個共相,反求諸“愁人”(我們)之消極虛度聯(lián)系志士之積極惜時來回應(yīng)為何時日有長短之分。由此我們可知,中國哲學(xué)更注重“覺解”和共相,將殊相
4、之個體統(tǒng)攝至共相內(nèi),對追問的回答由內(nèi)而外。因此先生有“此本體若存,則道理自明”之解。麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):6.由此之較,可以明了,若直接移植西方哲學(xué)之本體來回應(yīng)我國社會中的種種現(xiàn)象,則其在以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為根基搭建起來的體系中是難以存活的。中國傳統(tǒng)己哲學(xué)力求將宇宙的本體向人倫日用的人生面無限之貼近,作“人生化”扭轉(zhuǎn),麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):7.以達(dá)自力之律。然從先生之文章中所證,我們亦可明了這一趨向面對宋明理學(xué)主張的他力之律時陷入困
5、境。由此我們發(fā)出新的追問,何以突破這個壁壘呢?在嘗試回答這個追問以前,我們在此總結(jié)前文之述,即己學(xué)所言之本體必非絕對化之對象,亦不止于人生面的本體,其以一己承納天之性,本體褪盡雜冗,既有天理的沉潛又自在獨立,感物而發(fā)生。二傳統(tǒng)己哲學(xué)中向有“物本論”、“心本論”、“理本論”之爭:物者,材料、氣質(zhì)也,以龍川、水心先生為代表,統(tǒng)攝于“以禮(法)節(jié)欲”;心者,功能、活動也,以象山、陽明為代表,統(tǒng)攝于以“逆覺體征”為縱貫的系統(tǒng);理者,秩序、條理也,由伊川、朱子摯起,統(tǒng)攝于以“順取之路”為橫攝的系統(tǒng)。此三家各執(zhí)其物本、心本、理本之論闡述自我修行。在課堂學(xué)習(xí)中,己齋先生曾辨析各派學(xué)說之短長:主心本論之學(xué)說代
6、表陽明心學(xué),將本心充分放大,以“致良知”為核心強(qiáng)調(diào)豁然明朗的頓教法門,然又過于注重自我本體內(nèi)在心性的自由,過分夸內(nèi)在心性的道義而易忽視客觀事物之存在;主理一派學(xué)說代表朱子理學(xué),以漸教法門的實在性見長,其“理一分殊”之觀念賦萬物各有其理。然其理論之完備使人之欲望緊緊被壓制,這一點我們以往所學(xué)中都有了解不再贅述。再者,我們亦可嘗試將其學(xué)說貫徹到具體的人身上,則人之所思所想即為“心”之顯,人的血肉之軀即為“物”之顯,人所循之秩序條理即為“理”之顯。據(jù)此我們可清楚的感受到三者都是人的一面,且都不能完整的表述作為本體的一個人。由上所知,三家之說無法單獨完整本體的闡述。三為了突破前述學(xué)說的局限,己學(xué)嘗試重
7、新構(gòu)造本體之貌繼而搭建出“一本萬殊”。就此我們先嘗試做“本”字解。前文中我們不斷的使用“本體”這個概念,那本體究竟是何物呢?這就要回溯至宇宙的源起,“宇宙之謂宇宙者:時間性的縱觀軸與空間性的橫貫軸中的落定”,麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):8.宇宙之延展即成之。再次我們不禁又發(fā)出追問,宇宙何能延展呢?從現(xiàn)代科學(xué)的角度求解,牛頓時代其就存在著“第一推動力”的困惑。由于奇點(空間時間的邊緣)的條件需要設(shè)定,宇宙的命運就始終操縱在造物主手中。于是我們將視野回落到己學(xué)上,在此需注意,先生所給的材料文章伊生即有注解:己學(xué)起底于易本
8、體 先生文中,先引易彖傳、易文言中的解答,論證出 “易中謂之元者,蓋即是宇宙的資以為根柢焉”,并做了“始”“首”“長”“善”諸義之詳述。據(jù)此,我們綜合“始”“首”“長”“善”諸義涵括于一“本”字內(nèi)?!氨尽闭咦鳌氨倔w”解,有兩方面意思,一作本根之體,即宇宙發(fā)生發(fā)展的根據(jù)。上文之述中可見中西方皆有思考和回應(yīng),本根之體蓋然相通也。另有一義,解作本然之體。本然即本來的樣子,在儒家中被概述為“廓然大公”的狀態(tài),如此就又回復(fù)至前文所述之傳統(tǒng)儒家自我涵養(yǎng)的功夫上去。己齋先生綜合己哲學(xué)之自我認(rèn)知論與涵養(yǎng)論,將生生不已的伸展的力量落定于自我上,在此意義上將本體同自我聯(lián)系起來,認(rèn)為本體即自我,自我即本體?!凹骸狈?/p>
9、但擬作個人為本體之解,而是容納這宇宙間所有事物,其皆為各自的本體。一本體即一自我,宇宙為一大的“自我”,其下貫至人倫世界,這世間便有了千千萬萬個獨立而活潑的自我,亦分別為本體也。這些本體,各有自己的材料氣質(zhì),即物的一面;各有自己的活動思考,即心的一面;各有自己的條理秩序,即理的一面,此三面統(tǒng)攝在一自我中渾然一體,各得其所而不可割裂,即成先生所述,乃“物一分殊”、“心一分殊”、“理一分殊”而不離不雜也,即成“一本萬殊”之言。較之前文所介紹的分別主“物”、“心”、“理”各系的學(xué)說,己學(xué)之構(gòu)的“一體三面”便清晰的顯現(xiàn)出來,此三者融合于本體之中,和而不同。先生在課堂中以“中道的狀態(tài)”對其定義,相較各主
10、一系的言論,這樣的構(gòu)造更為完整全面。本體成宇宙之源泉,成為宇宙生生不已之動力“本體賦予宇宙的生命竟然的秩序與條理,也賦予這宇宙的生命活潑的功能與活動,亦復(fù)賦予這宇宙生命充實的材料與氣質(zhì)”。麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):10.“故志誠無息。不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。” 出自中庸這至大的宇宙本體便在這無息中生生不已的展開,其下貫的各個本體亦不斷的展開,本體間各物、心、理亦發(fā)于無息而綿延不絕,于是天地間本體恒久運行,萬物生長,一片廣博活潑之景象。四在課程學(xué)習(xí)中先生曾多次提示我們,要抓住“一己遍照”四
11、個字來解讀己學(xué)。永嘉證道歌有言:“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”,引申出“月映萬川”之義。初聞道,余之眼前便展開一幅千江之水靜自涌流,朗月自高懸于長空,皓月千里,于是乎千江之水匯千江之月卻都為一月之影的遼闊景象。己齋先生以此為喻引發(fā)出己學(xué)。此“一”之者,乃發(fā)于宇宙本源之大己發(fā)出的“一”,下貫至人倫世界,便是萬事萬物之自我也,先生將其定義為過程中的一,作“一貫”解;狀態(tài)中的一,作“一統(tǒng)”解,承上文“一體三面”之論,這構(gòu)造上的三元最終攝于“一元”矣?!耙弧弊趾汀凹骸睉?yīng)綜合起來看以對應(yīng)“遍”字,此“一己”再以其殊相面展開,并在此過程中,不斷地和周遭的各本體相關(guān)聯(lián),并在這樣一個不斷顯現(xiàn)和關(guān)聯(lián)的過程中
12、建立。與此同時顯現(xiàn)出“一己”于“他己”之效用,余嘗試描述為“即體即用”。“一己”從本源的發(fā)出到關(guān)鍵境中鑒定,在成就其顯現(xiàn)之境的同時也成就了關(guān)聯(lián)之境。仔細(xì)想來,這萬事萬物之發(fā)生和關(guān)聯(lián)無可不用此解釋,高深的哲學(xué)在這平淡的生活中便有跡可循了。在文中先生有“本體亦照體”之說法,余曾有幸請教先生“照體”之精義。先生耐心解答:“生生不已展開的本體即稱照體?!庇嗨较略偎?,有一點感悟,此照體乃在發(fā)生和接收中以積極的本體和被動反饋的本體為區(qū)分,構(gòu)建出一個能動的過程。積極發(fā)生的本體,先生以“燈體”定義;反饋的本體,先生以“鏡體”解讀。而落實到每個本體上,在其展開的過程中也不斷構(gòu)建起燈體與鏡體的關(guān)系。先生課上之解答
13、使余受益良多,然課已結(jié)緣,學(xué)生恐怕日后難尋致謝之機(jī)會,特在此向先生表示感謝。五己學(xué)之道,道在人間。先生曾在課堂上帶領(lǐng)我們探尋如何以己學(xué)來解讀現(xiàn)代社會中種種令人匪夷所思的現(xiàn)象,繼而重新尋回做人之道。由此可見,學(xué)問之得,終以立足于天地之思得返至人倫日常之用。誠如先生所言,我們不能做時代的思想家但要做時代的思考者。以己學(xué)之理論為根基,我們就可以時時以宇宙本體之至善的貫通警醒自己,以反求諸己的方式不斷修行;我們亦可從這樣一個本體之共相上建立起相互的理解的基礎(chǔ)而在日常與周遭人、物相處的過程中相互包容,從而建立起最終的和諧之境。余之甚幸得承先生之教,而己學(xué)之精義是這寥寥幾筆無法全面展開的,拜讀師兄師姐之作,他們都各自從多個方面對己學(xué)進(jìn)行了精到的解析,余才疏學(xué)淺難以望其項背矣。此篇習(xí)作也只是嘗試模仿先生課中不斷追問的方式,以這一個學(xué)期課堂上所獲抒發(fā)研習(xí)先生之作而得的一點感悟。余資質(zhì)愚鈍,不敢妄言得先生之真意,文中如有偏頗之處還望先生指正。【參考文獻(xiàn)】:1 麻堯
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