四川大學(xué)中華文化 麻老師(陳進(jìn)同學(xué))滿分論文

1、期末論文題 目 探問“己學(xué)”讀“己學(xué)”發(fā)略：本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)學(xué) 院 法學(xué)院 專 業(yè) 法 學(xué)學(xué)生姓名 陳 進(jìn)學(xué) 號 2015141061009 年 級 2015級 指導(dǎo)教師 麻堯賓 7中華文化己學(xué)堂 期末論文 中華文化己學(xué)堂 期末論文探問“己學(xué)”讀“己學(xué)”發(fā)略：本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)法學(xué)院 陳進(jìn) 2015141061009【摘要】:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” 出自論語憲問始發(fā)出“己學(xué)”一詞?！盀榧褐畬W(xué)”乃儒學(xué)之實踐性格，闡發(fā)其詞義，便是以關(guān)注自我涵養(yǎng)提升自我修行為著落點?！凹骸北闶恰白晕摇保晕壹匆粋€本體。己齋先生所傳之己學(xué)乃承續(xù)儒家傳統(tǒng)的本體論說，統(tǒng)攝南宋以來主物、主

2、心、主理的各派為己之精神，創(chuàng)立以“己”為本體，“理”“物”“心”不即不離，渾然一體，上達(dá)宇宙本體，下致人倫日用的一門即本體即功夫即警戒的超融意義的新儒學(xué)學(xué)派。 引自百度詞條之“己學(xué)”以“一己遍照”為統(tǒng)攝搭建出“一本萬殊”?！娟P(guān)鍵詞】：己學(xué)；本體；中西己哲學(xué)；一己遍照；一本萬殊一自混沌天地被劈裂開始，人類便不斷發(fā)出追問，追問宇宙力量之源，追問人之所來。如先生介紹，西方之答，在自我意志的一面先后經(jīng)歷了自然本體論、神明本體論、人文本體論三個階段。余曾對近代大學(xué)制度之起源做過整理，在此過程中發(fā)現(xiàn)，作為中世紀(jì)大學(xué)代表、歐洲大學(xué)之母巴黎大學(xué)，從其依靠教會教皇憑借教會附屬學(xué)校的身份興起到其最終屈從于世俗皇權(quán)

3、的過程正是西方自我意識發(fā)展的映射。此外，以物為源和以理為源的學(xué)說亦圍繞“自我”這個本體對追問發(fā)出回應(yīng)。然而在其做出回應(yīng)的過程中，注重“觀解”和“殊相”，始終圍繞宇宙之大宗，希望身外之物得到回應(yīng)，如先生之言為“知識義的求”。中國哲學(xué)則不然，其以“反求諸己”為核心義，貫徹于中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，譬如追問時間之短長，古詩中便有“志士惜日短，愁人知夜長” 出自雜詩，晉代詩人傅玄著之答，詩人以反求諸“我”之志來回應(yīng)時間長短，此為殊相面的解；有“志士”及“愁人”之分，亦構(gòu)建起兩個共相，反求諸“愁人”（我們）之消極虛度聯(lián)系志士之積極惜時來回應(yīng)為何時日有長短之分。由此我們可知，中國哲學(xué)更注重“覺解”和共相，將殊相

4、之個體統(tǒng)攝至共相內(nèi)，對追問的回答由內(nèi)而外。因此先生有“此本體若存，則道理自明”之解。麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):6.由此之較，可以明了，若直接移植西方哲學(xué)之本體來回應(yīng)我國社會中的種種現(xiàn)象，則其在以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為根基搭建起來的體系中是難以存活的。中國傳統(tǒng)己哲學(xué)力求將宇宙的本體向人倫日用的人生面無限之貼近，作“人生化”扭轉(zhuǎn)，麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):7.以達(dá)自力之律。然從先生之文章中所證，我們亦可明了這一趨向面對宋明理學(xué)主張的他力之律時陷入困

5、境。由此我們發(fā)出新的追問，何以突破這個壁壘呢？在嘗試回答這個追問以前，我們在此總結(jié)前文之述，即己學(xué)所言之本體必非絕對化之對象，亦不止于人生面的本體，其以一己承納天之性，本體褪盡雜冗，既有天理的沉潛又自在獨立，感物而發(fā)生。二傳統(tǒng)己哲學(xué)中向有“物本論”、“心本論”、“理本論”之爭：物者，材料、氣質(zhì)也，以龍川、水心先生為代表，統(tǒng)攝于“以禮（法）節(jié)欲”；心者，功能、活動也，以象山、陽明為代表，統(tǒng)攝于以“逆覺體征”為縱貫的系統(tǒng)；理者，秩序、條理也，由伊川、朱子摯起，統(tǒng)攝于以“順取之路”為橫攝的系統(tǒng)。此三家各執(zhí)其物本、心本、理本之論闡述自我修行。在課堂學(xué)習(xí)中，己齋先生曾辨析各派學(xué)說之短長：主心本論之學(xué)說代

6、表陽明心學(xué)，將本心充分放大，以“致良知”為核心強(qiáng)調(diào)豁然明朗的頓教法門，然又過于注重自我本體內(nèi)在心性的自由，過分夸內(nèi)在心性的道義而易忽視客觀事物之存在；主理一派學(xué)說代表朱子理學(xué)，以漸教法門的實在性見長，其“理一分殊”之觀念賦萬物各有其理。然其理論之完備使人之欲望緊緊被壓制，這一點我們以往所學(xué)中都有了解不再贅述。再者，我們亦可嘗試將其學(xué)說貫徹到具體的人身上，則人之所思所想即為“心”之顯，人的血肉之軀即為“物”之顯，人所循之秩序條理即為“理”之顯。據(jù)此我們可清楚的感受到三者都是人的一面，且都不能完整的表述作為本體的一個人。由上所知，三家之說無法單獨完整本體的闡述。三為了突破前述學(xué)說的局限，己學(xué)嘗試重

7、新構(gòu)造本體之貌繼而搭建出“一本萬殊”。就此我們先嘗試做“本”字解。前文中我們不斷的使用“本體”這個概念，那本體究竟是何物呢？這就要回溯至宇宙的源起，“宇宙之謂宇宙者：時間性的縱觀軸與空間性的橫貫軸中的落定”，麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):8.宇宙之延展即成之。再次我們不禁又發(fā)出追問，宇宙何能延展呢？從現(xiàn)代科學(xué)的角度求解，牛頓時代其就存在著“第一推動力”的困惑。由于奇點（空間時間的邊緣）的條件需要設(shè)定，宇宙的命運就始終操縱在造物主手中。于是我們將視野回落到己學(xué)上，在此需注意，先生所給的材料文章伊生即有注解：己學(xué)起底于易本

8、體 先生文中，先引易彖傳、易文言中的解答，論證出 “易中謂之元者，蓋即是宇宙的資以為根柢焉”，并做了“始”“首”“長”“善”諸義之詳述。據(jù)此，我們綜合“始”“首”“長”“善”諸義涵括于一“本”字內(nèi)?！氨尽闭咦鳌氨倔w”解，有兩方面意思，一作本根之體，即宇宙發(fā)生發(fā)展的根據(jù)。上文之述中可見中西方皆有思考和回應(yīng)，本根之體蓋然相通也。另有一義，解作本然之體。本然即本來的樣子，在儒家中被概述為“廓然大公”的狀態(tài)，如此就又回復(fù)至前文所述之傳統(tǒng)儒家自我涵養(yǎng)的功夫上去。己齋先生綜合己哲學(xué)之自我認(rèn)知論與涵養(yǎng)論，將生生不已的伸展的力量落定于自我上，在此意義上將本體同自我聯(lián)系起來，認(rèn)為本體即自我，自我即本體?！凹骸狈?/p>

9、但擬作個人為本體之解，而是容納這宇宙間所有事物，其皆為各自的本體。一本體即一自我，宇宙為一大的“自我”，其下貫至人倫世界，這世間便有了千千萬萬個獨立而活潑的自我，亦分別為本體也。這些本體，各有自己的材料氣質(zhì)，即物的一面；各有自己的活動思考，即心的一面；各有自己的條理秩序，即理的一面，此三面統(tǒng)攝在一自我中渾然一體，各得其所而不可割裂，即成先生所述，乃“物一分殊”、“心一分殊”、“理一分殊”而不離不雜也，即成“一本萬殊”之言。較之前文所介紹的分別主“物”、“心”、“理”各系的學(xué)說，己學(xué)之構(gòu)的“一體三面”便清晰的顯現(xiàn)出來，此三者融合于本體之中，和而不同。先生在課堂中以“中道的狀態(tài)”對其定義，相較各主

10、一系的言論，這樣的構(gòu)造更為完整全面。本體成宇宙之源泉，成為宇宙生生不已之動力“本體賦予宇宙的生命竟然的秩序與條理，也賦予這宇宙的生命活潑的功能與活動，亦復(fù)賦予這宇宙生命充實的材料與氣質(zhì)”。麻堯賓. “己學(xué)”發(fā)略:本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)J. 四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版, 2016(2):10.“故志誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。” 出自中庸這至大的宇宙本體便在這無息中生生不已的展開，其下貫的各個本體亦不斷的展開，本體間各物、心、理亦發(fā)于無息而綿延不絕，于是天地間本體恒久運行，萬物生長，一片廣博活潑之景象。四在課程學(xué)習(xí)中先生曾多次提示我們，要抓住“一己遍照”四

11、個字來解讀己學(xué)。永嘉證道歌有言：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，引申出“月映萬川”之義。初聞道，余之眼前便展開一幅千江之水靜自涌流，朗月自高懸于長空，皓月千里，于是乎千江之水匯千江之月卻都為一月之影的遼闊景象。己齋先生以此為喻引發(fā)出己學(xué)。此“一”之者，乃發(fā)于宇宙本源之大己發(fā)出的“一”，下貫至人倫世界，便是萬事萬物之自我也，先生將其定義為過程中的一，作“一貫”解；狀態(tài)中的一，作“一統(tǒng)”解，承上文“一體三面”之論，這構(gòu)造上的三元最終攝于“一元”矣?！耙弧弊趾汀凹骸睉?yīng)綜合起來看以對應(yīng)“遍”字，此“一己”再以其殊相面展開，并在此過程中，不斷地和周遭的各本體相關(guān)聯(lián)，并在這樣一個不斷顯現(xiàn)和關(guān)聯(lián)的過程中

12、建立。與此同時顯現(xiàn)出“一己”于“他己”之效用，余嘗試描述為“即體即用”。“一己”從本源的發(fā)出到關(guān)鍵境中鑒定，在成就其顯現(xiàn)之境的同時也成就了關(guān)聯(lián)之境。仔細(xì)想來，這萬事萬物之發(fā)生和關(guān)聯(lián)無可不用此解釋，高深的哲學(xué)在這平淡的生活中便有跡可循了。在文中先生有“本體亦照體”之說法，余曾有幸請教先生“照體”之精義。先生耐心解答：“生生不已展開的本體即稱照體?！庇嗨较略偎?，有一點感悟，此照體乃在發(fā)生和接收中以積極的本體和被動反饋的本體為區(qū)分，構(gòu)建出一個能動的過程。積極發(fā)生的本體，先生以“燈體”定義；反饋的本體，先生以“鏡體”解讀。而落實到每個本體上，在其展開的過程中也不斷構(gòu)建起燈體與鏡體的關(guān)系。先生課上之解答

13、使余受益良多，然課已結(jié)緣，學(xué)生恐怕日后難尋致謝之機(jī)會，特在此向先生表示感謝。五己學(xué)之道，道在人間。先生曾在課堂上帶領(lǐng)我們探尋如何以己學(xué)來解讀現(xiàn)代社會中種種令人匪夷所思的現(xiàn)象，繼而重新尋回做人之道。由此可見，學(xué)問之得，終以立足于天地之思得返至人倫日常之用。誠如先生所言，我們不能做時代的思想家但要做時代的思考者。以己學(xué)之理論為根基，我們就可以時時以宇宙本體之至善的貫通警醒自己，以反求諸己的方式不斷修行；我們亦可從這樣一個本體之共相上建立起相互的理解的基礎(chǔ)而在日常與周遭人、物相處的過程中相互包容，從而建立起最終的和諧之境。余之甚幸得承先生之教，而己學(xué)之精義是這寥寥幾筆無法全面展開的，拜讀師兄師姐之作，他們都各自從多個方面對己學(xué)進(jìn)行了精到的解析，余才疏學(xué)淺難以望其項背矣。此篇習(xí)作也只是嘗試模仿先生課中不斷追問的方式，以這一個學(xué)期課堂上所獲抒發(fā)研習(xí)先生之作而得的一點感悟。余資質(zhì)愚鈍，不敢妄言得先生之真意，文中如有偏頗之處還望先生指正。【參考文獻(xiàn)】：1 麻堯