徜徉詩苑,含英咀華——那些攝人心魄的古詩詞

1、煮酒論史 評論隨筆徜徉詩苑，含英咀華那些攝人心魄的古詩詞自序我與古詩詞的緣分，斷斷續(xù)續(xù)，總算又接上了。記得有一次翻閱長恨歌，漸次讀到“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”時，心頭竟咯噔一下，隨即唏噓不已，以至潸然淚下當(dāng)時并不知，這就是進(jìn)入境界了。古詩詞之美，讓我揣摩，讓我遐想，讓我追尋。這種心理體驗，伴隨了我的少年時代，回想起來，那是美好的。青年時代，是沒有詩意的年代，因為“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這樣的時光持續(xù)了很久很久。當(dāng)身心俱疲再次審視這個世界時，白發(fā)已生，曾經(jīng)鮮艷的詩意也早早隨著秋風(fēng)遠(yuǎn)去。沒有詩意，就沒有燦爛的人生。懂得這些，還不晚。于是，讀詩，回顧人生，反思自我：“平生

2、閑過日將日，欲老始知吾負(fù)吾?！保▌⑼矐鸭臍W陽秀才）“長恨此身非我有，何時忘卻營營”（蘇軾臨江仙）于是，讀詩，自怨自艾，自我勉勵：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”（李白行路難）“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ǘ鸥ν溃┯谑牵x詩，品味自然，感受生命：“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運(yùn)登池上樓）“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”（楊萬里曉出凈慈寺送林子方）“曉來誰染霜林醉，總是離人淚?！保ㄍ鯇嵏ξ鲙洠叭f花敢向雪中出 一樹獨先天下春?！保罹S幀道梅之氣節(jié)）徜徉詩苑，含英咀華，漸漸地找回那顆丟失的詩心。讀古詩，該像聞一多先生那樣，像胡小平先生那樣。以溫情和敬意的態(tài)度，以修學(xué)好古的精神，去涵泳

3、諷誦，去發(fā)現(xiàn)那攝人心魄的詩境，去創(chuàng)造屬于自己的獨特藝術(shù)體驗，愉悅情志，凈化心靈，美化生活。讀古詩詞，善莫大焉。 2011年9月25日作者：孟斜陽回復(fù)日期：2011-09-2609:45:27回復(fù)“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運(yùn)登池上樓）“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！保钊f里曉出凈慈寺送林子方）“曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”（王實甫西廂記）“萬花敢向雪中出 一樹獨先天下春?！毙蕾p,沉醉!作者：千度的不孝子回復(fù)日期：2011-09-2609:50:55回復(fù)超級群綜觀古今90037056歡迎喜歡歷史人文的朋友加入支持樓主，必須頂作者：姚旗回復(fù)日期：2011-09-2619:52:05回復(fù)蘇

4、軾的惠山之旅在政壇上初出茅廬銳氣方剛的蘇軾，不堪“拗相公”王安石集團(tuán)“以雜事誣奏”等迫害，于北宋神宗熙寧四年（1071年），自求外放杭州通判。此時，蘇子剛剛?cè)鶜q，年富力強(qiáng)，來日方長。在此后的三年里，處江湖之遠(yuǎn)，使蘇子避開了政治漩渦，有時間為心靈卸載療傷，尋求新的人生路徑。他頻頻往返在杭州與湖州、潤州、秀州、常州、姑蘇、無錫間，公務(wù)之余，有閑暇流連于江南的湖光山色中，縱情于由詩人、歌妓和高僧組成的精神生活圈子里，品茗縱酒唱和，品嘗到從未有過的閑適愉悅，一切都似順風(fēng)順?biāo)Ｈ欢?，他心中還有放不下的，那就是遙遠(yuǎn)的廟堂，與它有關(guān)的心結(jié)，更是讓蘇子剪不斷理還亂。此種精神狀態(tài)的消解與轉(zhuǎn)變，既有賴于蘇軾反

5、思與自覺，也需要江南的人情山水的補(bǔ)益與開悟。在人生的關(guān)鍵時刻，蘇子的一次惠山之旅，使他精神境界有了一次升華?；萆街]錢道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖印證了這一進(jìn)程。此次精神之旅，以茶為緣，蘇子與物華天寶人杰地靈的惠山深情對話，脈脈傾訴，由漸悟而至頓悟。于其中，錢安道兄弟，一僧一俗，給蘇子以心靈的安慰與開導(dǎo)。錢安道相贈建溪茶，使蘇軾深味了“森然可愛不可侵，骨清肉膩和且正”的茶品，嘆服贈送者骨鯁不屈的人格。蘇子回報以“他日卜鄰先有約，待君投祓我休官”，意在表明兩人心心相印，惺惺相惜，頗有旅進(jìn)旅退的氣概，可見蘇子政治銳氣尚存。其弟錢道人，惠山寺僧人，則于烹飲小龍團(tuán)的中，盡顯茶禪一味，更使蘇子澡雪精神，疏瀹心

6、靈。贈茶品茶，蘊(yùn)涵真諦。錢氏兄弟二人一陰一陽，一剛一柔，陰陽互補(bǔ)，剛?cè)嵯酀?jì)，讓蘇子受益匪淺。下面我們就展開惠山之旅這幅詩卷?！疤け榻夏习渡?，逢山未免更流連。”詩人起筆以敘事來抒情。三年里，蘇子登過的江南名山，難計其數(shù)，該是有鐘山、焦山、茅山，虎丘等等，其中每座山都不乏突兀挺拔，也不乏俊秀婀娜，然而，眾星璀璨是為烘托月亮的明亮；眾山競秀，也無非是要凸顯惠山的奇絕。惠山不愧為“江南第一山”，它屹立于碧波萬頃的太湖邊，自有山海之靈氣相助；而相傳舜帝曾躬耕于此，西域僧人慧照也于晉代在此建寺，它又是江南衣冠文物萃集之地，可謂“山不在高，有仙則靈”，更有奇人錢道人在此。蘇子與山早有心靈的默契，于人則有迫

7、切的期待，今日到此，不僅會流連忘返，更要有精神的超越?！蔼殧y天上小團(tuán)月，來試人間第二泉。”這是一副精巧的流水對，三組對仗，各見其巧?！蔼殧y”對“來試”，“獨”字突出蘇子對錢道人和惠山的情有獨鐘，深有寄托；“試”字意在表明要做一次溝通的嘗試，以茶為媒的嘗試?！疤焐稀睂Α叭碎g”，則說明溝通的雙方來自天地兩界，其內(nèi)容與結(jié)果定會是超凡脫俗的。“小團(tuán)月”對“第二泉”，則亮出了溝通的方式。前者一語雙關(guān)，既道出了“小龍團(tuán)”茶的稀缺珍貴，又讓人聯(lián)想到與其形似的月亮，而愛月之人蘇軾總是有“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好期許的，今日則是錢蘇二人共享明月名茶，月照賓主，茶沁心脾，真是天隨人愿?。　暗诙泵m第二，

8、實為天下奇絕。今夜，天青風(fēng)輕，山靜水凈，二泉映月，二人相視，氤氳茶香中，賓主舉手投足，心領(lǐng)神會，心曠神怡。至此，二難（賢主、嘉賓）并，三材（天、地、人）通，四美（良辰、美景、賞心、樂事）俱，妙不可言，人生有此一游，足矣?！笆房M回九龍脊，水光翻動五湖天?！贝寺?lián)有動靜結(jié)合之效。有了昨夜的品茗，蘇子的心靈世界豁然開朗。從山巔的佛寺俯瞰，新視角帶來新感受，山石犖確，小路盤旋在虬曲蜿蜒的惠山九龍脊上，讓人頓覺，唯有彎曲，方可通達(dá)山巔；唯有攀登，方可領(lǐng)略山的雄偉高峻靜態(tài)的世界包孕著勃勃的生機(jī)。再看山下，太湖煙波浩渺，波濤翻滾，水光接天，氣勢磅礴，蘇子更是感受到了無限的生機(jī)活力。一動一靜，一張一弛，大自然

9、的節(jié)奏正與蘇子的心靈脈搏一致此時的蘇子，心靈放松了，身體輕松了，步伐矯健了，視野開闊了他自由了?！皩O登無語空歸去，半嶺松聲萬壑傳?！笔蘸先?，詩人既化用典故，又以景結(jié)情，這也加大了理解的難度，關(guān)鍵在于此聯(lián)呼應(yīng)詩題“惠山謁錢道人”，錢道人之于蘇子，猶如孫登之于阮籍。孫登其人，晉書有傳，世說新語有記述，他與錢道人一樣，都是化外之人。孫登多才多藝，善嘯，善鑒人，又洞察世事，在典午亂世中，他遁世隱居，卻于其間點化嵇康阮籍二人，但言說方式和結(jié)果卻大相徑庭。孫登以常人的話語言談的方式為嵇康預(yù)警“才高識寡，難乎免于今世矣”，然而，羈絆于世情而難以脫俗的嵇康卻不能領(lǐng)悟，最終遇害于司馬氏。要避免悲劇再次發(fā)生，就

10、要徹底地與污濁險惡的世界，而這種思想意識的傳達(dá)也必須借助特殊的系統(tǒng)在心領(lǐng)神會的雙方間進(jìn)行，這也是不破不立。孫登與阮籍，以嘯相呼相談，你來我往，不著一字，盡得風(fēng)流。孫登之嘯，音響舒展悠長，傳達(dá)了至真至純的信息；阮籍之嘯，略顯樸拙而短促，但回復(fù)得有板有眼，于是，彼此心照不宣，卻讓阮籍實現(xiàn)了精神世界的升華避實就虛，順應(yīng)自然，游刃有余，無欲無為?？此评蠋煙o語，學(xué)生空手而歸，但心靈確實充實的、涌動著生命的活力的。當(dāng)阮籍的思緒回到了當(dāng)下，只覺老師那回蕩在松濤與萬壑之間嘯聲，驚天動地，驚世駭俗，震撼心靈。蘇子受益于錢道人，有似于此，只不過，孫阮是以嘯為媒，而錢蘇則以茶為媒。殊途同歸，他們悟得人生的秘訣，實現(xiàn)

11、了一次心靈的“逍遙游”！作者：慧眼識豬2011回復(fù)日期：2011-09-2918:30:21回復(fù)古詩讀得不多，古詞李煜的到喜歡得緊。后來因為太喜歡就妄言說：歷史就是這樣的大手筆，不惜傾國成就一位詞人。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-09-3015:58:08回復(fù)重陽的詩情中國的傳統(tǒng)節(jié)日，除了清明等少數(shù)幾個外，大多數(shù)在公歷日期上毫無規(guī)則可言，但是，一旦把它們放在農(nóng)歷也就是太陰歷中，你就會發(fā)現(xiàn)很有規(guī)律，很有層次性。一個有趣的現(xiàn)象是，從新年（春節(jié)）到重陽，其路線極為清晰一月一、三月三、五月五、七月七和九月九，節(jié)日都放在了奇數(shù)月份的奇數(shù)日子，而奇數(shù)代表了陽，于是，奇奇相重，陽陽相對，化奇為偶，陽中含陰，

12、其中蘊(yùn)含著奇偶轉(zhuǎn)換、陰陽平衡、對立統(tǒng)一的道理?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，由元旦起，陽氣上升，勢不可擋；上祀時，又是惠風(fēng)和暢，草長鶯飛，春陽高歌猛進(jìn)，“群籟雖參差，適我無非新”；五月端午，“陽氣始虧，陰慝將萌”，古人視之為惡月惡日，是日唯攘除災(zāi)禍?zhǔn)莿?wù)由此又念及屈原，“風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈”；七月孟秋，秋為陰，七為陽，陰中有陽，算是于陰盛陽衰中補(bǔ)益陽氣，繼而兩七相重，又為求得秋日和諧寧靜，別有“盈盈一水間，脈脈不得語”的趣味；而到了重陽日，九本來就是陽之極了，周易上也有“上九，亢龍有悔”之語，兩陽相重，既是兩極相遇，陰陽之轉(zhuǎn)，物極必反。變化之大，令人怵惕心寒“悲哉，秋之為氣也！

13、蕭瑟兮草木搖落而變衰！”春夏迸發(fā)的活力，初秋積蓄的沉默，現(xiàn)在都要讓位于面對寒秋的期望、憂慮和悲嘆。于是，就有了登高，杜甫擷取了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的秋景，王維抒發(fā)了“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的思念；于是，就有了賞菊，陶淵明觸發(fā)了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情，李清照傾訴了“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”的凄楚；于是，就有了許許多多的秋日情懷重陽，對詩人而言，是一個值得大書特書的日子。作者：擢倚天之劍回復(fù)日期：2011-09-3020:06:27回復(fù)說明一下，“三月三”不是清明節(jié)，而是上巳節(jié)?！叭氯仗鞖庑隆保ǘ鸥惾诵校┳髡撸和?立回復(fù)日期：2011-10-0109:4

14、2:52回復(fù)姚旗2011-09-2619:52:05蘇軾的惠山之旅在政壇上初出茅廬銳氣方剛的蘇軾，不堪“拗相公”王安石集團(tuán)“以雜事誣奏”等迫害，于北宋神宗熙寧四年（1071年），自求外放杭州通判。此時，蘇子剛剛?cè)鶜q，年富力強(qiáng)，來日方長。在此后的三年里，處江湖之遠(yuǎn)，使蘇子避開了政治漩渦，有時間為心靈卸載療傷，尋求新的人生路徑。他頻頻往返在杭州與湖州、潤州、秀州、常州、姑蘇、無錫間，公務(wù)之余，有閑暇流連于江南的湖光山色中，縱情.-作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0115:11:00回復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日之于詩人，猶如烈酒之于猛士，是激情的來源和催化劑。傳統(tǒng)節(jié)日，作為一種特別的時間符號，早已牢牢刻寫在

15、每個人的心靈之中，沉淀在大家的共同記憶中，固化在各種儀式活動中，化作全民族的集體無意識。傳統(tǒng)節(jié)日，不似世界地球日、國際和平日、奧運(yùn)會等“人造”節(jié)慶活動，后者總是借助發(fā)布消息、公布倒計時等方式昭告天下，唯恐因人們遺忘而營造不出氛圍來。節(jié)日在民眾心中，就像蘇芮所唱那樣，“從來不需要想起，永遠(yuǎn)也不會忘記”，不需動員，不需煽情，情不自禁，全員參與，因為記憶被喚起，情動于中，不能自已。不能如愿，則悵然若失，寢食難安，落寞之情溢于言表。作為民族成員中情感最活躍也最敏感的人，詩人總是“春江水暖鴨先知”，不僅“四時佳興與人同”，自覺投身到節(jié)日的集體狂歡中，更能于其中捕捉揣摩體會到自己或他人作為個體的興奮喜悅或

16、失落迷茫，體驗細(xì)膩，感受真切，意興盎然，不吐不快，從而成為民族情緒的代言人、發(fā)聲筒。你可以從他們雋永的詩句中感受到全民族的怦然心動：新年，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”王安石元宵，“月上柳梢頭，人約黃昏后”歐陽修清明，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”杜牧端午，“江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁”邊貢七夕，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”秦觀中秋，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”杜甫秋日的節(jié)日，難怪古人稱他們?yōu)椤扒锸俊?。而異域人作為他者，他們的眼光有時很毒，法國人郁白就說“秋天，發(fā)人憂思地向貌似死寂的冬季過渡失眠和憂思疑惑也也因此易于孳生?？磥?，秋天看來是適合于表現(xiàn)個人愁思亂緒的理想季節(jié)”“秋天

17、打斷了生命的鏈條，加速了衰敗的進(jìn)程”。秋天中最后一個重要節(jié)日重陽，則最能誘發(fā)詩人的愁思亂緒。晚唐詩人杜牧，就對重陽情有獨鐘。作者：擢倚天之劍回復(fù)日期：2011-10-0118:09:36回復(fù)杜牧寫過一首長安秋望，是喜秋的好詩： 樓倚霜樹外， 鏡天無一毫。 南山與秋色， 氣勢兩相高。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0207:38:57回復(fù)在校讀書的時候，對杜牧的了解，是通過姜夔的揚(yáng)州慢而來的。由“杜郎俊賞，算而今重到須驚”追尋到“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”，雖也知杜牧乃至情之人，曾為療治胞弟杜顗眼疾而毅然棄官，但憑上述詩句就把杜牧的形象簡單地定格在放浪

18、形骸的風(fēng)流才子上。豈知小杜之憂國憂民感情之真摯深沉，絲毫不亞于老杜。看！他為諷喻唐敬宗而寫的阿房宮賦中就有“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的文句這表現(xiàn)了杜牧多么強(qiáng)烈的憂患意識??！舊唐書說他“工詩為文，嘗自負(fù)經(jīng)緯才略”，新唐書也說“牧剛直有奇節(jié)，不為齷齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至”“牧亦以疏直，時無右援者”。因此，遭受權(quán)貴排擠也屬自然，杜牧多次外放至遠(yuǎn)離都城的黃州、池州、睦州和湖州，擔(dān)任刺史。郁白還說過一個關(guān)于中國詩人的悖論“只有在放逐中，才能找到自我認(rèn)同”，是否完全正確，我們難以證明，但屈原如此，賈誼如此，杜甫如此，杜牧也如此。唐武宗會昌五年（公元84

19、5年）重陽日，杜牧作了九日齊山登高一詩，此時他任池州刺史。江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。 塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。 但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。 古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0212:56:25回復(fù)鑒賞這首詩，既要注意首頷尾頸四聯(lián)間的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，又要關(guān)注前后的呼應(yīng)當(dāng)下之川與過去之川的對照。首聯(lián)以當(dāng)下之川起筆，應(yīng)之以當(dāng)下之山，融仁者樂山與智者樂水為一體。秋日登山臨水，本有古老的寓意，宋玉九辯言之“悲哉，秋之為氣也！ 蕭瑟兮草木搖落而變衰。 憭栗兮若在遠(yuǎn)行。 登山臨水兮送將歸。 泬寥兮天高而氣清；寂寥兮收潦而水清”，可謂天高地迥、凄凄慘慘的，

20、悲從中來。 然而，杜牧反其道而用之：楚天千里，長江東去，水面澄凈，波光瀲滟，山影、雁影和人影倒映水中，波動影動，動靜有致，置身其中，人心蕩漾，愜意舒爽，“涵”字盡得其妙。雖是雁飛深秋，眼前卻有江南青翠的山色、寥廓的江天，溫潤清澈，映入眼簾，令人豁然開朗。如此良辰好景，必有賞心樂事，于是，邀上一位與自己同樣不得意于仕途的好友攜帶酒壺，登高望遠(yuǎn)，一瀉醉意。此情此景，會讓讀者感到賓主瀟灑自如，飄然超脫，撫平了心靈的創(chuàng)傷。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0215:35:30回復(fù)頷聯(lián)之“塵世”二字，看起來意在表明，活在當(dāng)下的杜牧，沉浸在酒神狂歡之中，確已暫時擺脫了現(xiàn)實的束縛，至少有此種幻覺。一個“難

21、”字，道出了賓主平生之艱難坎坷，愁苦抑郁，自己少有開心，更少見友人的笑容，于此佳境，這一切都該忘卻，要會心一笑，要開懷大笑。由于有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，賞菊插菊的舉動也就有了象征意義?！胺季臻_林耀，青松冠巖列。 懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，傲霜不凋，卓然俊杰，那也是詩人的人格期許?？梢韵胍?，野菊盛開的山崗上，秋風(fēng)吹拂，菊香四溢，賓主滿頭菊花，既是灑脫閑適之舉，又是道德操守的宣誓做人如此，情趣也當(dāng)如此。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0318:15:13回復(fù)頸聯(lián)“但將”二字陡轉(zhuǎn)，深情真意頓現(xiàn)。“酩酊酬佳節(jié)”，既是一種期待，也是一種無奈。秋景之美，不以心相報，確實有負(fù)于山水

22、之助?！拔┎菽局懵滟?，恐美人之遲暮”，秋景雖美，重陽雖好，卻只在當(dāng)下，稍縱即逝，到明日，必是韶光不再，徒有悵惘噓嘆，與其如此，不如以酒挽留說白了，此舉就是借酒澆愁。更有人生之苦難，昨日已在，明日還會增加，絕不會因今日登高賞菊而化解，與其相視苦笑，不如借酒忘卻，哪怕暫時忘掉也行。與杜牧并列“小李杜”的李商隱，曾有“夕陽無限好，只是近黃昏”的慨嘆與其樂游園上為美好事物必然逝去愛莫能助而抱恨不已，不如順其自然，以酒相送。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0420:32:36回復(fù)尾聯(lián)化用典故，卒章顯志。晏子春秋說：“（齊）景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：若何滂滂去此而死乎？艾孔、梁丘據(jù)皆從而泣。

23、”君臣悲嘆，人生竟是如此短暫，令人無可奈何。而杜牧用一個“只”字，化繁為簡，概括歷史：一切春花秋月、榮華富貴，都會似滂滂流水一去不返，無論帝王將相還是平民百姓，命之定數(shù)，莫不如此，所以該及時行樂像是勸誡朋友，又像是告誡自己。景德傳燈錄上說“六塵本來空寂，凡夫妄生執(zhí)著”，而齊景公之類的人悖于自然，執(zhí)著于虛幻之物不能自拔，這在杜牧看來是絕不可取的。但是，過去之川早已逝去，當(dāng)下之川正在逝去，詩人也只能“何必”一個“何必”，就是“不必”之意，僅起了否定排除的作用，缺少肯定性的指點下步該怎么辦，詩人是拿不出可行的辦法的。因此，不是辦法的辦法就是，忘卻過去，把握當(dāng)下，承受明天。這樣做，看起來，很曠達(dá)，實際

24、是面對捉摸不定的命運(yùn)、身不由己的無奈之舉。重陽，登高，賞菊，暢飲，并沒有撫平杜牧心靈的創(chuàng)痕，只是暫時麻醉了他的心靈。有人稱這首詩“抑郁之思以曠達(dá)出之”，還是沒有完全讀懂杜牧的心靈。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0520:46:26回復(fù)同樣是重陽節(jié)，身處江南水鄉(xiāng)的池州或幽燕大地的大都，物色人情定然有天壤之別，投射到境遇不同的詩人心頭，反響也一定會大相徑庭。元世祖忽必烈時官運(yùn)亨通的盧摯，面對繁華都市的節(jié)日景象，自有一番迥異于杜牧的感受。請看他的散曲小令沉醉東風(fēng)重九：題紅葉清流御溝，賞黃花人醉歌樓。天長雁影稀，月落山容瘦。冷清清暮秋時候。衰柳寒蟬一片愁，誰肯教白衣送酒？姚旗2011-10-05

25、20:46:26同樣是重陽節(jié)，身處江南水鄉(xiāng)的池州或幽燕大地的大都，物色人情定然有天壤之別，投射到境遇不同的詩人心頭，反響也一定會大相徑庭。元世祖忽必烈時官運(yùn)亨通的盧摯，面對繁華都市的節(jié)日景象，自有一番迥異于杜牧的感受。請看他的散曲小令沉醉東風(fēng)重九：題紅葉清流御溝，賞黃花人醉歌樓。天長雁影稀，月落山容瘦。冷清清暮秋時候。衰柳寒蟬一片愁，誰肯教白衣送酒？-作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-0920:21:46回復(fù)小令所寫，時跨晝夜，景有虛實，別有意旨，我們還是先把它翻譯一下吧： 清晨遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了滿眼的彤云，不禁想起了紅葉題詩的浪漫故事， 重陽日登高賞菊，盡興的游人醉臥在午后的酒樓里。 最怕見夕陽

26、西下，雁影稀疏，最怕聽天高地遠(yuǎn)，雁聲清唳， 更有那月落西天，山影瘦削，讓人好不落寞失意。 唉，暮秋時節(jié)總是冷冷清清，令人慘慘戚戚。 衰敗的殘柳、凄切的寒蟬引發(fā)了悲秋的愁緒， 凝睇黃花怎能消愁，盼望著有白衣人送酒于你。 前四句構(gòu)成了兩組對偶。第一組對偶句，紅葉黃花兩相對應(yīng)，出句中的“紅”字，可使人自覺不自覺地聯(lián)想到杜甫的“玉樹凋傷風(fēng)樹林”、王實甫的“曉來誰染霜林醉”，其濃墨重彩，足以將深蓄沉積的重陽之情宣泄出來，其中有美好的回憶，有現(xiàn)實的無奈紅葉是實，聯(lián)想是虛，這樣的虛實結(jié)合，奠定了這首小令的感情基調(diào)；對句中的“黃”是暖色，菊花在秋日下綻放，本該讓人滿目溫暖、歡欣喜悅，然而，畢竟是深秋，好景不長

27、在，“明日黃花”似讖語，使人預(yù)感到衰敗即將到來，熱烈追求，到頭來又是樂極生悲，所以，酒是排遣苦情的最好的工具了此是實寫，作者所見。姚旗2011-10-0920:21:46小令所寫，時跨晝夜，景有虛實，別有意旨，我們還是先把它翻譯一下吧： 清晨遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了滿眼的彤云，不禁想起了紅葉題詩的浪漫故事， 重陽日登高賞菊，盡興的游人醉臥在午后的酒樓里。 最怕見夕陽西下，雁影稀疏，最怕聽天高地遠(yuǎn)，雁聲清唳， 更有那月落西天，山影瘦削，讓人好不落寞失意。.作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-1220:43:26回復(fù)第二組對偶句，出句與對句都是虛寫，是寫詩人的想象。白日已悲苦難堪如此，夜晚就難以想象，可詩人偏

28、要去想像，這種做法類似于柳永雨霖鈴中的描述：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月。”長天的空曠寂寥，更烘托了鴻雁的孤單凄苦；月落之時，也是寒涼之時，熱力與熱情都在收縮，遠(yuǎn)山的翠微也早已消逝，嶙峋的山體就像是饑人的軀干，想到這里不禁要倒吸一口涼氣?！袄淝迩迥呵飼r候”承上啟下，重陽時節(jié)，不僅天是冷的，而且心也是冷的；不僅秋是遲暮的，而且心也是如此。所以，自然與人類都陷入一片難以自拔的愁緒之中，衰柳寒蟬從視聽覺兩方面強(qiáng)化了這種情緒。詩人也似陶淵明，深知僅憑“采菊東籬下，悠然見南山”是無法享受并度過重陽節(jié)的，以酒為媒方可對話自然，一瀉愁情的。可是，陶淵明曾有白衣人送酒，留下

29、千古佳話，那么，作者有這樣的好運(yùn)嗎？恐怕很難。作者：老肅2009回復(fù)日期：2011-10-1318:59:19回復(fù)長天的空曠寂寥，更烘托了鴻雁的孤單凄苦；月落之時，也是寒涼之時，熱力與熱情都在收縮，遠(yuǎn)山的翠微也早已消逝，嶙峋的山體就像是饑人的軀干，想到這里不禁要倒吸一口涼氣。_好筆力！作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-1617:36:32回復(fù)杜甫和陸游的出師表崇拜（一）唐宋以來，許多詩人為諸葛亮豐功偉業(yè)和高風(fēng)亮節(jié)所感染，對他一往情深，傾心仰慕他，熱情謳歌他，作品的字里行間都洋溢著對諸葛亮的熱愛與崇拜，有人稱這種現(xiàn)象是“諸葛亮情結(jié)”。然而，要說這情結(jié)的關(guān)鍵，還在于對出師表崇拜，即由英雄形象崇拜

30、而轉(zhuǎn)化來的英雄文本崇拜，這也是一種較為普遍的現(xiàn)象。其情緒之熱烈，感情之深摯、文筆之雄健者，尤以杜甫、陸游為最。中國古人一生的最大愿望往往是出將入相，光宗耀祖，而文人們理想就是“入相”，亦即內(nèi)圣外王，做賢相，治國平天下。既如此，就要有榜樣。雖然遠(yuǎn)古有許許多多的賢相，如伊尹、姜尚和周公等等，但這些人要么時代久遠(yuǎn)，色彩神秘，要么出身高貴，高不可攀，沒有鮮活的文本記述他們的言行，后人追慕學(xué)習(xí)他們，總?cè)鄙賾?yīng)有的可比性和可操作性，因此，他們往往被詩人們視為圣人而束之高閣。后世也有一些名相，品性業(yè)績方面往往有所缺損，與前賢一樣，也缺少相應(yīng)的文本傳世，不足仿效。總而言之，缺少德才兼?zhèn)涠帜苎氵^留聲的絕佳人選，

31、在此情況下，諸葛亮就成了當(dāng)仁不讓的人選。諸葛亮的人生軌跡清晰可鑒，他是由一介普通儒生一躍而為經(jīng)世濟(jì)民的一代賢相，經(jīng)歷很富有傳奇色彩。年輕時代，他“躬耕隴畝，好為梁父吟。身高八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”，后經(jīng)徐庶推薦，劉備三顧茅廬，君臣際會，共謀恢復(fù)大業(yè)，劉備感慨道：“孤之有孔明，猶魚之有水也！”諸葛亮曾輔佐劉備、劉禪父子建立鞏固蜀漢政權(quán)，與曹魏、孫吳三足鼎立，體現(xiàn)出了高超的智慧和卓越的才能。他對兩代蜀主的忠心耿耿，更是感人至深。劉備于托孤之時曾不無狐疑之心地試探他：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取

32、。”諸葛亮則斬釘截鐵地消除先主的疑惑：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”這與司馬懿之類顧命大臣以職業(yè)經(jīng)理人身份行MBO篡權(quán)之實形成鮮明對照。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-1717:18:01回復(fù)杜甫和陸游的出師表崇拜（二）諸葛亮能作為一個賢相的形象流傳千載，很大程度上是靠的出師表。因為古人眼中的盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)是三不朽春秋時魯國大夫叔孫豹曾有言“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”真正實現(xiàn)的人則是太少了。雖然沒有人高抬諸葛亮為三不朽，但是，客觀上人們也都認(rèn)為他近乎完美，他的“鞠躬盡瘁死而后已”是至上之德，他在遷蜀北伐等文治武業(yè)方面是功勛卓著，出師表立言，為他

33、錦上添花能將立德、立功永載文本之中，傳之千古這是其他賢相所沒有做到、做好的。因而，人們把對諸葛亮的人格崇拜部分地轉(zhuǎn)化為對出師表文本的崇拜。拜讀出師表，令人想見諸葛亮的為人，感受他的人格魅力。時值“危急存亡之秋”，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，盡日所思是“追先帝之殊遇，欲報之于陛下”，語重心長，囑托后主“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，而自己“當(dāng)獎率三軍，北定中原。庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也”。與君離別之言更是感人至深：“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕泣，不知所言”，文短情長，耿耿忠心溢于言表，令讀者潸然淚下。出師表的尾聲則更有悲劇色彩諸葛亮矢志北伐，卻壯志未酬，星落五丈

34、原后人扼腕之余更加仰慕他的為人。出師表中飽含著豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)，強(qiáng)烈的忠君意識和憂患意識，勤懇的敬業(yè)精神，積極的進(jìn)取精神，濃烈的悲劇色彩，飛揚(yáng)的文化風(fēng)采這些都深深地影響了后世的詩人們，激發(fā)起他們強(qiáng)烈的崇拜意識。作者：三疊亓樂回復(fù)日期：2011-10-1722:46:22回復(fù)紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒味道，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。范仲淹的詞也很有味道啊不錯作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-2018:02:56回復(fù)杜甫和陸游的出師表崇拜（三）拜讀出師表，令人想見諸葛亮

35、的為人，感受他的人格魅力。時值“危急存亡之秋”，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，盡日所思是“追先帝之殊遇，欲報之于陛下”，語重心長，囑托后主“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，而自己“當(dāng)獎率三軍，北定中原。庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也”。與君離別之言更是感人至深：“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕泣，不知所言”，文短情長，耿耿忠心溢于言表，令讀者潸然淚下。出師表的尾聲則更有悲劇色彩諸葛亮矢志北伐，卻壯志未酬，星落五丈原后人扼腕之余更加仰慕他的為人。出師表中飽含著豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)，強(qiáng)烈的忠君意識，勤懇的敬業(yè)精神，積極的進(jìn)取精神，濃烈的悲劇色彩，飛揚(yáng)的文化風(fēng)采這些都深深地影響了后世的

36、詩人們，激發(fā)起他們強(qiáng)烈的崇拜意識。杜甫和陸游就是這樣的詩人。他們分別身處安史之亂之時和靖康之變之后，國運(yùn)大衰，他們深感正是君王用人之時，又以英雄自許，所以，總期待能像諸葛亮一樣，大展宏圖，然而，命運(yùn)總是讓他們難以如愿，所以，他們更加仰慕忠實踐履出師表建功立業(yè)的諸葛亮，并為他的壯志未酬而痛惜，為此，他們都選擇了最為莊嚴(yán)正規(guī)的詩歌體式七言律詩來表達(dá)崇敬之情，來宣泄失落之恨。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-2307:10:09回復(fù)杜甫和陸游的出師表崇拜（四）安史之亂后，杜甫為避戰(zhàn)亂與饑荒，輾轉(zhuǎn)來到成都，暫居于浣花溪畔，結(jié)束了長期的顛沛流離，總算獲得了一個相對平安的生活環(huán)境，此時是唐肅宗上元元年（

37、760），杜甫48歲。然而，他不忘顛沛流離的朝廷，不忘淪陷區(qū)的民眾，不忘收復(fù)失地。入蜀地，思蜀相，諸葛亮是最能給他以心靈寄托的人，他贊頌諸葛亮“功蓋三分國，名成八陣圖”的偉業(yè)，他欽佩諸葛亮出世一表所展現(xiàn)的偉大精神，所以，他迫不及待地尋找武侯祠，虔誠地祭拜英雄，借以抒發(fā)自己出師北伐的雄心壯志，排遣心中的苦悶。于是，就在那樣一個春光明媚的日子里，他飽含深情地寫下了蜀相：丞相祠堂何處尋？ 錦官城外柏森森。映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計， 兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟。杜甫的七律嚴(yán)格地遵循了“八四二一”的章法全篇八句，組成四聯(lián)，各聯(lián)分負(fù)起承轉(zhuǎn)合之責(zé)，合為前后兩部分

38、，其關(guān)系或為相輔相成，或為相反相成，共同表達(dá)一個主題，緊扣一個詩題，構(gòu)成一個嚴(yán)密的整體。詩題為“蜀相”而非“武侯祠”或“諸葛詞”，已透露了作者的用心。因為杜甫最關(guān)注的是，那位以丞相之職行丞相之實的諸葛亮，是那位進(jìn)奏出師表，意欲據(jù)蜀北伐，報效君王，建功立業(yè)的蜀漢丞相諸葛亮。這首詩的首聯(lián)、頷聯(lián)為前一部分，它以寫景為主，渲染氣氛，寓情于景，為下文寫人、議論抒情做了有力的鋪墊。前兩句落筆武侯祠的外觀。但詩人睹物是為思人，用自問自答，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的關(guān)注和追求，為尾聯(lián)預(yù)設(shè)伏筆。五百年過去了，其間經(jīng)歷了兩晉、南北朝和隋唐，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，蜀相音容笑貌舊事舊業(yè)早已蕩然無存，現(xiàn)如今，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只有人們紀(jì)念

39、他而建的武侯祠還在，屹立在錦官城外一個偏僻的去處。歷史無語，松柏有情，枝繁葉茂正是他偉業(yè)的象征，令人肅然起敬。在歷史與人生的此時此刻來此武侯祠，對杜甫而言別有寓意，別有寄托。三、四兩句對仗工穩(wěn)奇巧，虛字使用更見用心。武侯祠內(nèi)，綠草蔥蘢，春意盎然，一個“自”字，道出眼前景是自然而然地生長壯大，一切依循于大自然的規(guī)律的；而與此相對的是，黃鸝鳴囀，美妙動聽，卻沒有回應(yīng)相和，反襯出環(huán)境的冷落凄涼。蜀相身后，蜀地再無英雄，蜀地此時，扭轉(zhuǎn)乾坤需要英雄卻無英雄。只有未老先衰的詩人對著蜀相的塑像空自落淚，唏噓不已。頸聯(lián)、尾聯(lián)，是這首詩的后一部分，以刻畫人物形象為主。詩人的思緒飛出了祠堂，化作對諸葛亮偉業(yè)的追憶

40、和痛惜。五、六兩句議論入詩，高度概括了蜀相的一生。先主劉備三顧茅廬，君臣戮力同心，匡復(fù)漢室，而諸葛亮更是士為知己者死，為劉備出謀劃策，后又接受遺詔，輔佐后主，忠心耿耿，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮將人生理想付諸實踐，流芳百世，這些都令長懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”志向的杜甫無限仰慕。結(jié)尾兩句描述諸葛亮的結(jié)局。身為蜀相，諸葛亮一進(jìn)出師表后，即七出岐山，艱苦卓絕地從事北伐大業(yè)，惜其偉業(yè)未成，英年早逝，讓千百年來的仁人志士熱淚縱橫，扼腕嘆息。而于“英雄”中，自然包括詩人自己，杜甫此時產(chǎn)生了類比和對比的雙重聯(lián)想曾有相似的志向，曾有相似的忠誠，曾有自認(rèn)為相近的才能，而今面對社稷傾覆的危局，卻不能像諸葛亮那

41、樣有出師中原的偉大實踐，只能無可奈何，以致抱恨終身！詩人仰慕諸葛亮的豐功偉績，痛惜他的出師未捷身先死，也是顧影自憐，無可奈何的??！作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-2316:11:14回復(fù)杜甫和陸游的出師表崇拜（五）陸游“位卑未敢忘憂國”，但也無奈于“細(xì)雨騎驢入劍門”的尷尬，總是在即將大展宏圖之際，莫名其妙地被逐出官場。他在蟄伏多年后，終被朝廷起用，然而，任職嚴(yán)州，并非他志之所在因為宋孝宗告訴他，嚴(yán)子陵的老家也是他吟詩作賦的好地方。此種恩遇，無異于羞辱，62歲的詩人深感報國之志難以實現(xiàn)，作下書憤一首：早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先

42、斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。知人論世可知，陸游也似杜甫，早年就有“處當(dāng)師顏原，出當(dāng)致唐虞”之志向，有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的宏愿，也有投筆從戎，效力劍南的經(jīng)歷。然而，主和派投降派當(dāng)?shù)?，是陸游的仕途是三起三落，書憤的首?lián)頷聯(lián)作為第一部分，回憶戎馬倥傯的戰(zhàn)斗生涯。前兩句，塑造了早年詩人的形象。一個“那”字道出了心酸和憤懣，這是從幾十年的坎坷生涯悟出的。想當(dāng)年，初出茅廬，不知世事艱難，不知會有激流險灘，會有奸佞當(dāng)?shù)?，一心只為收?fù)中原，一雪國恥，壯志凌云，豪氣沖天。“世事艱”是關(guān)鍵語，是伏筆，為下文“空自許”做鋪墊。三、四兩句則擷取了兩幅戎馬倥傯生活的典型畫面。陸游投筆從戎，先后隨張俊和王

43、炎，投身抗金事業(yè)，準(zhǔn)備大展宏圖，也曾經(jīng)歷了波瀾壯闊的戰(zhàn)斗生活場面，激發(fā)了北上中原，收復(fù)失地的熱情。卻或因出師不利，或因主和派投降派作梗，而未能有所成就，大好年華付諸東流?；叵胪?，痛惜無比。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)合為第二部分，抒寫詩人今日時光流逝、壯志難酬的的憤懣之氣。五六兩句回到現(xiàn)實。一直以來，主和派投降派輪番主政，詩人只能任時光蹉跎，無可奈何。壯志未酬，未老先衰，一頭青絲，現(xiàn)已斑白，對比當(dāng)年的英雄和自已的宏愿，難掩的羞愧，難壓的怒火，能量巨大，卻只能以解嘲的方式釋放。尾聯(lián)引出諸葛亮與出師表，提高了本詩的格調(diào)，卒章顯志，令人精神為之一振。詩人意在表明自己雖屢遭磨難，但癡心不改，壯心不已，因為有出師表

44、的光輝榜樣，詩人要繼續(xù)從事前人未有的事業(yè)，北征中原，生命不止，戰(zhàn)斗不息。書憤與蜀相兩首詩，都贊美景仰諸葛亮，崇拜出師表，但蜀相側(cè)重敘寫諸葛亮的“天下計”和“老臣心”，歌頌蜀相的功業(yè)，最讓杜甫羨慕的是，諸葛亮能以其職成就其業(yè)，從而青史留名。追慕之余，是惋惜和痛苦。章法寫法上，先寫景，后議論抒情，情景交融，渾然一體，而且色彩清麗，格調(diào)沉雄。書憤則重在頌揚(yáng)諸葛亮矢志北伐和“鞠躬盡瘁死而后已”的精神，并以此激勵自己，雖然屢遭阻撓打擊，但是，詩人仍然以收復(fù)失地為己任，要等待時機(jī)，建功立業(yè)，給人一個較為光明的尾巴。章法上，這首詩，先寫過去，后寫現(xiàn)在，今昔對比，大氣磅礴，筆力雄健。杜甫和陸游的這兩首詩都成了

45、七律的千古名篇，世代傳誦，為人稱道。讀者與作者、與文本對話，總是為之擊節(jié)，為之長嘆，就是因為心靈總是高度地契合，契合于諸葛亮的出世一表，契合于對文本表現(xiàn)出的偉大精神的崇拜?？梢哉f，沒有出師表，就沒有兩首詩的精神高度和藝術(shù)成就，因此，我們含英咀華于優(yōu)美的詩篇，既要感謝詩人，也要感謝出師表！作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-2819:08:15回復(fù)“洞天”里有什么？（一） 夢游天姥吟留別賞析科舉制度，為唐代的官員選拔提供了一個有效的選拔途徑?？粗~貫而出的新科進(jìn)士，唐玄宗李世民高興地說：“天下英雄入吾彀中矣！”確實，唐代士子也大多以登進(jìn)士第為奮斗目標(biāo)，于是循序漸進(jìn)、按部就班地投身舉業(yè)。不過，也有

46、些人自許頗高，不肯屈身于繁瑣的程序和漫長的過程，于是，就尋到了一個捷徑“干謁”，借名人推薦擴(kuò)大影響，抬高身價，企圖由布衣一躍而為卿相。孟浩然、李白和杜甫都如此嘗試過：孟浩然曾給張丞相寫過“欲渡無舟楫，端居恥圣明”的詩句，李白曾不無肉麻地吹噓過“生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，杜甫則是“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵”但最終都沒有成功。干謁失意后，三個人的選擇各不相同：孟浩然歸隱鹿門山，杜甫堅守長安城，李白則去游仙。夢游天姥吟留別是李白“賜金放還”后的代表作，千古傳誦，余音裊裊。詩歌表現(xiàn)了詩人理想主義的熱烈追求和奔放的激情，這尤其體現(xiàn)在主題詞“洞天”上。要從整體上把握該詩的思想情感，對“洞天”的理解是

47、關(guān)鍵。因此，我們需要解決這樣幾個問題：“洞天”是什么？為什么要去“洞天”？怎樣去“洞天”？到了目的地，看到了“洞天”有什么？第一個問題，我們這樣借助有關(guān)資料來回答；后幾個任務(wù)的完成，則有賴于我們伴隨李白，做一次浪漫的精神之旅。“洞天”里有什么？（二）“洞天”系道教用語，字面意思是“山洞通天的地方”，宗教意義指神道居住的名山勝地。這樣的地方不僅有山，有水，有洞，而且遠(yuǎn)離塵世，人跡罕至，曲徑通幽，草木蔥蘢，空氣清新宜人，別有一番境界。全國的洞天，包括十大洞天、三十六小洞天，構(gòu)成道教地上仙境的主體部分，五岳也包括在三十六小洞天之內(nèi)。這些洞天，廣泛分布于華北、西北、西南和全國其他地方，尤其是東南地區(qū)。

48、洞天相連而成有機(jī)整體，構(gòu)成一個特殊的地下世界。那里是地上仙境，棲息著等級較低的仙靈或避世人群。道教徒到此地尋仙，修煉，煉丹，采藥，祈求一種超越之感、升華之感，追求一種終極關(guān)懷。在道士和信徒看來，這樣的宗教體驗，是至善至美、愉悅幸福的。李白是滿懷著理想和希望進(jìn)長安的，他要“濟(jì)蒼生”“安黎元”，建設(shè)地上的“洞天”；他信心十足，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”；他一度也廣受追捧，賀知章說他是“謫仙”，高力士為他脫靴，唐玄宗替他調(diào)羹，賜他為供奉翰林，似有大展宏圖的機(jī)會。然而，他超凡脫俗的仙風(fēng)道骨，他蔑視權(quán)貴奸佞的傲岸精神，他“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”的放浪做派，為群小所嫉恨，所不容，所譖毀

49、，只把他視為盛世花瓶的皇帝，也順勢將他推出了長安。作用力越大，反作用力就越大，越是理想破滅，人格受辱，內(nèi)心凄苦，他越是急需擺脫和超越苦難，尋找精神的慰藉。作為道教上清派的十七代傳人，李白要游歷東南，遍訪名山，重現(xiàn)“洞天”的宗教體驗，安撫受傷的心，寄托自由的愿望人在塵世，心比天高。路途遙遠(yuǎn)，迫不及待，他只得用夢游天姥山的方式，提前做了一次追求理想的精神之旅。夢中的天姥山，具備了前述洞天的基本特點。詩人通過對比、反襯，讓我們看到了天姥山勢拔五岳，氣壓赤城，傾倒天臺，它雄偉寥廓，飄渺遙遠(yuǎn)，又可望可及，這是李白非去不可的地方。作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-3007:46:36回復(fù)怎么去？“我欲乘

50、風(fēng)歸去！”莊子說“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也”，那是一種擺脫塵世羈絆、追求無待、自由的嘗試。李白“一夜飛度鏡湖月”就是這樣：明月朗照，鏡湖可鑒，時空無礙，飄然欲仙，直飛到永嘉太守謝靈運(yùn)的宿處謝踏遍永嘉山水，也是因為無法解脫的現(xiàn)實苦難他們是超越了三百年時空的契友?！澳_著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”正如后世的王安石所言，“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非志有者不能至也”，只有如此，他才能在塵世暗夜之時看到壯觀的半壁海日，才能在地上人間萬馬齊喑之際聽到天籟之音。千巖競秀，峰回路轉(zhuǎn)，繁花似錦，令人心醉

51、，兩種時間交融在一起：前者是自然時間，即做夢的夜晚；后者是心理時間，即夢中的時間，其容量和精神質(zhì)量遠(yuǎn)優(yōu)于前者。時間仿佛凝固，期待偉大時刻的到來?！霸魄嗲噘庥辏ｅＹ馍鸁?。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開”，景色之美屬壯美的范疇，這些景物具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢，在此壯麗的時刻給人以驚心動魄、激奮昂揚(yáng)的審美感受，展現(xiàn)了自然與人之偉大精神和力量，為偉大的洞天世界的降臨做了有力的渲染和鋪墊。既然是精神之旅，心靈就需要在險絕奇特的環(huán)境中錘煉和升華，就要勇于飛翔，勇于攀登，從而達(dá)到理想的境界。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺?！倍刺斓木跋笫?，青天朗朗，日月同輝，金銀相映，熠熠生輝，溢

52、彩流光，清明，清凈，清靜，輝煌，與地上世界的黑暗迥然不同?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，洞天的精華云之君，猶如屈原筆下的湘君、河伯等，絕非世間的達(dá)官貴人可比。他們以輕淡自如、若隱若現(xiàn)的七彩虹霓為衣，無阻無礙，以清泠宜人的天風(fēng)為馬，暢然飛行，一切是井然有序，絕不同于“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的地上?！盎⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，這世界不僅光明純潔，而且和諧和平。貴為神鳥的鸞鳥，任勞任怨地駕馭車馬，孔子用來比喻暴政的猛虎，奏起了悠揚(yáng)動聽的仙樂，仙人如麻，仙人幸福，仙界美好，讓李白陶醉。然而，天姥洞天，是理想，也是幻想，它既是夢中的天姥美景，人間仙境，也是海市蜃樓，過

53、眼煙云，稍縱即逝，不可挽回，因為它是現(xiàn)實所不允許的，所以這里存在著尖銳的矛盾和巨大的張力?！昂龌昙乱云莿?，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！笔菈?，就要破滅，人就要回到無情的現(xiàn)實。李白痛失我愛，痛失我夢，失落，痛苦，憤懣，無奈。夢游天姥，意在尋求解脫，但結(jié)果是“誰更流”“愁更愁”。心靈的痛苦是需要超越的，現(xiàn)實的艱難時需要正視的?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”，人生的可悲之處是，人總駕馭不了自己的命運(yùn)，明知如此，也無可奈何。洞天理想幻滅了，執(zhí)著的信念不能變，那就是絕不向造成自己理想失敗的黑暗世界摧眉折腰。所以，即便是上天無門，他也要盡快擺脫官場，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，縱

54、然不得洞天之神，也要與洞天之形相伴，不斷地修煉，讓世界皆著我之仙氣，那樣就會有適于自己的生活空間?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，自由和尊嚴(yán)比什么都可貴，而它們的天敵是官場和權(quán)貴。有它們在自己的傲骨不變；遠(yuǎn)離它們，自己也許會有開心開顏的機(jī)會，關(guān)鍵是需要永不屈服的精神！作者：姚旗回復(fù)日期：2011-10-3019:21:00回復(fù)觀照山水，詩情畫意（一）安史之亂之前的十年里，王維過著一種亦官亦隱的生活。此時大唐的朝廷里，兩個宰相，一個是口蜜腹劍的李林甫，一個是炙手可熱的楊國忠，哪一個都不好惹。此時，充分領(lǐng)略了官場斗爭殘酷與世態(tài)炎涼的王維，早已沒有了年輕時的銳氣，對于李楊二人，他是惹不起，但

55、還躲得起，于是，官場上，他收斂鋒芒，明哲保身；官場外，他優(yōu)游山水，坐觀風(fēng)云在業(yè)余生活中，奉佛虔誠，以禪誦為事，于佛理禪性中別有精神寄托；購得宋之問的輞川別業(yè)，與道友“浮舟往來，彈琴賦詩，吟嘯終日”，于觀照山水中領(lǐng)悟詩情畫意。在此期間，他寫下了被后世譽(yù)為唐詩七律壓卷之作的積雨輞川莊作：積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。 山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。 野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。首先映入我們眼簾的是一幅雨后靜謐安詳而又生機(jī)勃勃的山居風(fēng)景圖。可要想見，此前的這場夏雨，一定是場綿綿的霖雨，潤物無聲，又無淋漓之苦。雨后，空氣清新，環(huán)境幽靜，留給詩人一個“空”的印象。熟讀王維詩的人都知道，他的詩中“空”字是