文字功能與文學(xué)的起源

1、第二講第二講 文字功能與文學(xué)的起源文字功能與文學(xué)的起源一、關(guān)于文學(xué)起源的幾種說法： n關(guān)于文學(xué)的起源理論按照羅宗強(qiáng) 陳洪編著的中國古代文學(xué)發(fā)展史里所講，約略有五種：起源于勞動(dòng)、起源于模仿、起源于游戲、起源于巫術(shù)、起源于情感和思想交流的需要。 二、文字的功用（1）記錄n人類早期為了記錄發(fā)生在他們生活中的事，就用各種圖畫將大概情況描繪下來，也隨著約定俗成的漸進(jìn)，這些圖畫變得越來越簡約，于是就成了一些特定的記號(hào)，因?yàn)椤袄L畫的本來目的是印象；而文字的本來目的卻在說明?！备窳_塞在他的藝術(shù)起源中講到“我們立即會(huì)發(fā)見北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣，有許多是極簡化了的圖形，那實(shí)在是文字的性質(zhì)多而藝術(shù)的性質(zhì)少

2、”（P151）。中國關(guān)于文字的起源一般認(rèn)為是“伏犠”，“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ㄒ紫缔o下傳）。 n上古四言詩的簡樸稚拙與當(dāng)時(shí)文字記錄的能力和發(fā)展階段有密切的關(guān)系?！罢?yàn)樵娊?jīng)時(shí)代的單音詞占多數(shù)，人們還不可能利用偏正、動(dòng)賓、并列、補(bǔ)充等各種組合方式大量構(gòu)成雙音節(jié)的復(fù)合形容詞，在詩歌創(chuàng)作的物象描寫中，便只有更多地依靠這種單音形容詞重疊的方式來增強(qiáng)抒情描寫效果，來進(jìn)行簡單的摹聲摹形?！?（趙敏俐周漢詩歌綜論論詩經(jīng)的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系P53） n詩言志也，毛詩序說在心為志，藏在心里為志，

3、即記憶。無文字時(shí)專憑記憶，有文字以后則用文字記載以代表記憶。文字記錄出來的就是人的思想懷抱。語言描述是實(shí)字發(fā)揮記事的功能，“因?yàn)閷?shí)字之增加是歌者對(duì)情緒的自覺之表現(xiàn)。感嘆字是情緒的發(fā)泄，實(shí)字是情緒的形容、分析與解釋。前者是沖動(dòng)的，后者是理智的。由沖動(dòng)的發(fā)泄情緒到理智的形容、分析解釋情緒，歌者是由主觀轉(zhuǎn)入客觀的地位”由此可知“歌的本質(zhì)是抒情的，現(xiàn)在我們說詩的本質(zhì)是記事的?！保勔欢嗳?n“大家都知道詩神繆斯是雷神和記憶女神的女兒。海德格爾從這里受到了啟發(fā)，寫下了著名的文字：詩不是表達(dá)日常生活中隨便什么可以思的思，而是人生中最重要的思，是處處都需要回溯的源頭活水，是回憶。然后，他說，回憶女神謨涅墨

4、緒同宙斯九夜生了九個(gè)女兒，那么回憶是詩神繆斯的母親，回憶就是詩的活水源頭，詩就是表達(dá)回憶的。所以他從這里提出了一個(gè)明確的詩學(xué)主張?jiān)娧曰貞洝保ㄍ跻淮ㄎ膶W(xué)理論講演錄P202） n“詩言志，詩這一漢語語詞是由言和寺兩部分構(gòu)成的，因寺通志，故詩通誌。詩的本質(zhì)已在這一構(gòu)字機(jī)制中表達(dá)了出來：以言記之?！庇浀哪康氖欠肋z忘。以上選項(xiàng)自余虹中國文論與西方詩學(xué)n“當(dāng)我們了解了鄭風(fēng)溱洧這首詩產(chǎn)生的文化背景是當(dāng)時(shí)青年男女春季水邊相會(huì)的風(fēng)俗之時(shí)，我們也就會(huì)明白，那溱與洧，方渙渙兮的景物描寫，那維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥的人物行動(dòng)描述，也都是作者的一種文化心理選擇，因?yàn)檫@種描寫雖然簡單，卻足可以喚起同時(shí)代人對(duì)自己所熟

5、悉的春日青年男女相愛情景的美好記憶。”（趙敏俐周漢詩歌綜論論詩經(jīng)的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系P45）二、文字的功用（2）祭祀n2、祭祀。當(dāng)人類有了靈魂意識(shí)之后，那么對(duì)靈魂的崇拜便是理所當(dāng)然的事了，這樣就產(chǎn)生了最早的巫術(shù)禮儀。為了溝通神人、為了娛神消災(zāi)，各種祭祀形式中就萌芽了藝術(shù)的原初形態(tài)。根據(jù)人類學(xué)的研究，早期是一些祝咒之語，就是早期的文學(xué)。巫是以歌舞事鬼神，而祝則是司掌祈祝者，禱告的對(duì)象本是于祭祀家廟的諸神靈，因此，祝的本義是祭祀祈告祖靈。祝咒本同一詞，祝愿和詛咒是一件事的兩面。 n釋名釋言語：“祝，屬也，也善惡之詞相屬也著也?！鄙茞褐~即兼祝愿和詛咒兩面。從宗教學(xué)立場(chǎng)上看，咒語是法術(shù)現(xiàn)象的一種

6、表現(xiàn)；從文學(xué)立場(chǎng)場(chǎng)上看，咒語也可劃入語言藝術(shù)的范圍之中，這種情形正反映了早期文學(xué)與宗教密切相關(guān)，尚未獲得獨(dú)立發(fā)展時(shí)的口頭流傳和應(yīng)用上的特點(diǎn)。詩的語言形式，如果撇開它與音樂的聯(lián)系而單獨(dú)來看，在相當(dāng)程度上同咒語、禱詞之類有韻的言語形式有關(guān)。具體事例可參看詩經(jīng)的文化闡釋P44 二、文字的功用（3）出于解釋各種自然和社會(huì)現(xiàn)象。 n人類發(fā)展到一定階段，隨著自我意識(shí)的不斷增長，也隨著人與自然互動(dòng)的不斷深化，人類對(duì)于變幻莫測(cè)又時(shí)時(shí)涌現(xiàn)的各種現(xiàn)象充滿了莫名的好奇和驚恐，他們運(yùn)用神秘互滲的思維方式去理解、去解釋、去克服這些現(xiàn)象。于是出現(xiàn)了后世的神話和祭詞、祝咒之詞。文字的功用4情感交流和宣泄的需要。 n 詩歌是

7、人類的生存技能和心理感應(yīng)度的同時(shí)提高而產(chǎn)生的，它表示人類由原初的物我同質(zhì)的混沌意識(shí)逐漸與自然分化出來，在與自然的感應(yīng)中逐步表現(xiàn)出人作萬物之靈長的特性。自然是他們生存的物質(zhì)環(huán)境，也是他們自我意識(shí)誘發(fā)和精神物化的媒質(zhì)，人類由體質(zhì)生存走向文化生存。人與人之間就勞動(dòng)、生活、宗教、狩獵、兩性關(guān)系等各種事務(wù)中自然生發(fā)出本能之情緒。 n“沒有一件東西對(duì)于人類有象他自身的感情那么密切的，所以抒情詩是詩的最自然的形式。沒有一種表現(xiàn)方式對(duì)于人類有象語言的表現(xiàn)那么直捷的，所以抒情詩是藝術(shù)中最自然的形式?！保ㄋ囆g(shù)的起源176） n也正如朱熹在詩集傳序里說：n或有問于予曰：“詩何為而作也？”予應(yīng)之曰：“人生而靜，天之性

8、也；感物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲也，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。些詩之作也?！比?、原始文學(xué)的發(fā)展形態(tài)n1、勞動(dòng)呼聲是最早的形態(tài)n所謂勞動(dòng)呼聲是人們從事勞動(dòng)時(shí)伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏自然而然喊出來的有節(jié)奏的聲音，這聲音不僅在生理上適應(yīng)并調(diào)劑著勞動(dòng)的呼吸,減輕勞動(dòng)的疲勞，使勞動(dòng)持久不懈，而且客觀上可以統(tǒng)一彼此的動(dòng)作，使人們?cè)诩w勞動(dòng)中能夠互相配合，從而提高勞動(dòng)效率。正如今天船夫以呼聲揮舵槳，打夯者以呼聲統(tǒng)一動(dòng)作一樣，并在勞動(dòng)中起著積極的作用。當(dāng)然現(xiàn)在的工業(yè)文明已將原有體力勞動(dòng)為主要方式的勞作化作遙遠(yuǎn)的回響，自然那種伴隨而生

9、的情感也無從尋覓。 n且介亭雜文門外文談引魯迅的一段話：“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道杭育杭育，那么這就是創(chuàng)作。倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)，他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是杭育杭育派”。 n聞一多在歌與詩中說道：“想象原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出有如哦唉或嗚呼噫嘻一類的聲音，那便是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言。聲音可以拉得很長，在聲調(diào)上也有相當(dāng)?shù)淖兓?，所以是音樂的萌芽。這樣介乎音樂與語言之間的一

10、聲啊便是歌的起源”。 2、語言的出現(xiàn)，呼聲有了較確切的含意 n隨著勞動(dòng)，人的大腦和思維也有了發(fā)展，于是出現(xiàn)了語言，語言和勞動(dòng)便結(jié)合為一體，呼聲有了相對(duì)明確的含意。這是勞動(dòng)呼聲的發(fā)展和提高，同時(shí)這也使語言更加強(qiáng)烈化而帶有一定的節(jié)奏性和音樂性。也可以說早期的敘事開始萌生。 3、文字出現(xiàn)有了早期的作品。 n人類的早期生活得以物化，形成了原始文化產(chǎn)品。后又隨著人類生活的拓展和理思的推進(jìn)，較成熟的文本最終形成詩與散文。四、原始詩歌的內(nèi)容n（1）集體的勞動(dòng)生活或勞動(dòng)場(chǎng)面。吳越春秋卷九所載的彈歌“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍” 反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng) 具有韻律，顯然是一首十分古老的歌

11、謠。周易歸妹“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血”這是寫男女兩人正在進(jìn)行剪羊毛勞動(dòng)，女的端著竹筐承接著仿佛沒有重量的羊毛，男的正拿著剪刀從羊身上輕輕地剪過，看去象是宰羊，卻絲毫沒有損傷羊的皮肉。（2）集體的情感和信仰。n原始人無法認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)的各種規(guī)律，對(duì)于他們周圍不知名的世界用神秘互滲的方法去改造，用他們內(nèi)在企求和指使各種現(xiàn)象，往往把詩歌當(dāng)作咒語來使用從而達(dá)到他們的目的。據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的 蠟辭云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”（禮記郊特牲）這大約是一首農(nóng)事祭歌。倒是有些簡單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的 遺留。五、原始詩歌的特點(diǎn)及功能n（1）集體性。n（2）節(jié)奏性n源于

12、勞動(dòng)、伴隨勞動(dòng)。協(xié)調(diào)勞動(dòng)、緩解勞動(dòng)。n原始民族用以詠嘆他們的悲傷和喜悅的歌謠，通常也不過是用節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等等最簡單的形式作這種簡單的表現(xiàn)而已。德格羅塞藝術(shù)的起源n管子被俘獲于魯。魯將他束縛起來，放進(jìn)檻車，使役人拉著檻車往齊國解送。役人們一邊合唱著歌，一邊拉著檻車。管子恐怕魯國改變主意派人追殺自己，想快些到齊，于是他告訴役人說：“我給你們唱，你們跟著我合唱。”他所唱的歌，適宜于快走。所以役人不疲倦而走起來路很快。呂氏春秋順說篇（3） 詩、樂、舞合流n中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起 的，這在我國古籍中有明確的記載。呂氏春秋古樂云：“昔葛天氏之樂， 三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五 曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！?n大抵昔人思慮單純，言辭簡質(zhì)，雖有感于中而不能細(xì)密地抒發(fā)于外，所以不得不借助于其他藝術(shù)郭紹虞n每一首原始的詩，不僅是詩的作品，也是音樂的作品。對(duì)于詩的作者，詩歌的辭句雖則有它自身的意義，然而對(duì)于其它