席勒的崇高論探析

1、席勒的崇高論探析 姚君喜 席勒J(rèn)ohnn Christoph Friedrich Von Schiller, 17591805深受歌德和康德兩人思想的影響，寫了不少有影響的美學(xué)著作。他關(guān)于崇高的闡述集中在?論崇高?1793、?論崇高?1796兩篇論文中，如他自己所說(shuō)，這些理論是在康德的理論根底上展開(kāi)的，是對(duì)康德的崇高思想的進(jìn)一步發(fā)揮。在席勒的人本主義美學(xué)中，對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的心靈的完好性的討論，始終貫穿于他的理論之中，美國(guó)學(xué)者LP維塞爾指出，席勒的人性概念與康德的人性概念非常一樣 。席勒關(guān)于游戲沖動(dòng)的闡述，給我們充分展示了心靈的完好性?？档聦?duì)人的心靈的完好性的闡述，在席勒這里得到了全面的繼承和

2、發(fā)揮?？档聻槔斫鉀Q人是什么的問(wèn)題，把人的完好性的要求作為根本的出發(fā)點(diǎn)，為了提醒完好的人的心靈，康德引入了反思的判斷力，由此把藝術(shù)界定為自由的游戲。循著他的思路，席勒那么以游戲沖動(dòng)來(lái)連接被割裂了的人性，以達(dá)于人的心靈的完好性的要求。他之所以把游戲沖動(dòng)稱之為活的形象，其中就包含著心靈的完好性的要求。這種活的形象，一方面指向形式?jīng)_動(dòng)也即理性的才能，另一方面也聯(lián)絡(luò)于形式?jīng)_動(dòng)的內(nèi)容，即生命感知。這兩方面構(gòu)成了反思的人和感知的人，席勒那么試圖把對(duì)對(duì)象的感知和對(duì)對(duì)象的考慮結(jié)合在一起，在游戲沖動(dòng)所形成的活的美學(xué)形象中將二者統(tǒng)一了起來(lái)。生命和形式在這里也完好地統(tǒng)一了起來(lái)。正如LP維塞爾所指出的，形式不是生命之外

3、的某物，而是生命的核心，它是生命活動(dòng)的客體化形式。反之，生命也不在形式之外，它構(gòu)成被形式所作用的內(nèi)容，因此它是關(guān)于形式的間接的認(rèn)識(shí)。在審美經(jīng)歷中，人內(nèi)心的神-人的自由或形成力被認(rèn)為是經(jīng)歷對(duì)象的形式。當(dāng)生命和形式是一種經(jīng)歷必然的、因此是先驗(yàn)的根底時(shí)，心靈普遍地體驗(yàn)到活的形象。這就是作為感知的生命和作為反思的形式在活的形象中的統(tǒng)一，也是心靈的完好性的表達(dá)。心靈就是在這種對(duì)立和超越中，進(jìn)入到了存在的敞亮，走上了存在之途。席勒所說(shuō)的這種游戲沖動(dòng)，也是心靈的詩(shī)意化的狀態(tài)，這種詩(shī)意化的狀態(tài)既是生命的，又是反思的，既有生命沉浸于其中的感悟，又有理性的形式化的反思，所以，它不是純粹的本能，也不是理性的考慮，而

4、是超越之后的交融和物我化一的境界。假設(shè)說(shuō)，席勒對(duì)美的分析，更傾向于心靈的這種生命化的一面的話，雖然他始終認(rèn)為活的形象是生命和形式二者的統(tǒng)一；那么，在崇高的分析中，他那么就更側(cè)重于生命和道德意志之間的統(tǒng)一和超越了。一 崇高的類型：理論的崇高和理論的崇高和對(duì)美的分析一樣，席勒自己也指出，他的崇高論也是對(duì)康德思想的發(fā)揮。但是，席勒在繼承康德思想的根底上，又對(duì)康德的崇高理論作出極大的超越，假設(shè)說(shuō)，康德引入崇高，是為了完善理論體系的需要的話，那么席勒那么是有意識(shí)地將崇高與人的自由和超越聯(lián)絡(luò)在一起了，強(qiáng)調(diào)了人和自然的對(duì)立和崇高感所表達(dá)出來(lái)的這種對(duì)感性和理性、有限和無(wú)限的超越，表達(dá)了人的特質(zhì)。康德的崇高理論

5、認(rèn)為，在由自然向人、由有限到無(wú)限的過(guò)渡中，崇高感和道德情操僅表達(dá)為一種象征關(guān)系，而席勒那么直接看到了這種超越中人的道德尊嚴(yán)和人的自由實(shí)現(xiàn)。康德在崇高的超越中，基于理性主義的立場(chǎng)，更強(qiáng)調(diào)理性的無(wú)限性，想象力面對(duì)理性時(shí)的一種退回，由此在瞬間產(chǎn)生超越；而席勒那么直接把人的感性的存在作為崇高的根底。假設(shè)說(shuō)，在康德的考察中，還存在著對(duì)理性的無(wú)限性的某種側(cè)重的話，那么，席勒那么更注重人作為感性存在體的超越，人既是感性存在又是理性的存在，在崇高感中那么表現(xiàn)為二者的契合和化一。 席勒對(duì)于恐懼的分析完全是和審美間隔 說(shuō)一致的，他指出，作為崇高的客體必須是可怕的，但不能引起真正的恐懼?？謶质谷瞬蛔杂?，崇高只有在自

6、由的觀照中和通過(guò)內(nèi)在活動(dòng)的感覺(jué)才能實(shí)現(xiàn)。所以，我們不是身處恐懼其中，而是要到達(dá)一種人性的進(jìn)步。我們身處平安之中，心靈僅僅想象這種對(duì)立和超越，所以，恐懼只在我們的觀念之中，這種引起人的不安的觀念，只要它是相當(dāng)生動(dòng)的，它就能使我們的自我保存的本能活動(dòng)起來(lái)，這種情感類似于真實(shí)的情感，它使我們真正的戰(zhàn)栗，真正地恐懼，但我們并非真正處于恐懼，而是與這個(gè)對(duì)象游戲；但當(dāng)理性參與其中時(shí)，我們因其所具有的價(jià)值而變得嚴(yán)肅起來(lái)，不僅僅是游戲了。席勒的這一觀點(diǎn)，實(shí)際上就是后來(lái)的間隔 說(shuō)的直接源泉。但緊接著問(wèn)題又產(chǎn)生了，我們從感性本質(zhì)出發(fā)的自我保存的平安感中看到了崇高，那么，人面對(duì)虛無(wú)、命運(yùn)和死亡這些不可逃脫的事物時(shí)，

7、又會(huì)如何，從這里能否感受到人之為人的崇高呢？他進(jìn)而便分析了這種平安感的根底，從而把他所討論的問(wèn)題引向道德和宗教的境域。席勒對(duì)崇高的這兩種分類，根本上是沿著康德的思路展開(kāi)的，他同樣看到了人的有限性以及與此相伴而生的對(duì)無(wú)限性的追求和超越，在他這里理解為自由的超越。這和他的美學(xué)主張是一致的，他在審美理論中，提出游戲沖動(dòng)是對(duì)感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的超越，最后到達(dá)審美的自由，同樣對(duì)于崇高，他也強(qiáng)調(diào)了對(duì)人感性存在本質(zhì)和理性存在本質(zhì)的超越，而實(shí)現(xiàn)真正的人性的自由。假設(shè)說(shuō)，在審美理論中，他強(qiáng)調(diào)了人作為自由存在的游戲的一面，而在崇高的分析中，他那么更注重人作為道德存在的尊嚴(yán)的一面。二 崇高的表象：觀照的崇高和激情的

8、崇高1、觀照的崇高。席勒認(rèn)為，所謂觀照的崇高，就是這樣的對(duì)象，它是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于我們的自然威力，但同時(shí)我們是否應(yīng)該運(yùn)用到我們的物理狀態(tài)或道德人格來(lái)對(duì)抗它，這完全是由我們自己決定的，這就是觀照的崇高。在這種觀照中，對(duì)象和人的精神之間相比照擬獨(dú)立，自然的威力是由人自主的精神的觀照而產(chǎn)生，想象力主動(dòng)地創(chuàng)造出這種崇高的表象并對(duì)其保持著一定的優(yōu)勢(shì)，因此相對(duì)而言，觀照的崇高是一種比較微弱而純粹的快感。簡(jiǎn)單而言，席勒所說(shuō)的這種觀照的崇高，也就是人和自然之間處于一種靜觀之中，自然的威力較少地對(duì)人產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，它只是使想象力發(fā)現(xiàn)一種可怕的東西，想象力是自由的，較少地受到自然的脅迫。我們說(shuō)，這種觀照更多的是一種

9、對(duì)立，而不是沖突。如海上的風(fēng)暴、噴發(fā)的火山、懸垂的巖石，甚至不可把握的時(shí)間、黑暗等等，想象力僅是賦予這些事物以可怕的觀念，想象力沒(méi)有受到脅迫，而是自然地聯(lián)絡(luò)于這些自然，使之與人產(chǎn)生了對(duì)立，但在這種靜觀的對(duì)立和觀照中，崇高也就生成了。席勒進(jìn)而列舉了這些觀照的崇高的詳細(xì)形態(tài)。他從經(jīng)歷的感悟出發(fā)，認(rèn)為這些事物根本上都是一些異乎尋常的東西，人面對(duì)這些異乎尋常的東西，自然而產(chǎn)生恐懼，這在人類童年時(shí)期就已存在，在文明狀態(tài)中也未曾消失。如黑暗、寂靜、空虛等等，在席勒看來(lái)，這些實(shí)際上是和人的自我保存的本能相聯(lián)絡(luò)的。事實(shí)上，席勒所描繪的正是人在自然中所感悟和體驗(yàn)到的異己的東西。當(dāng)人面對(duì)這些不可捉摸的他者時(shí)，他反

10、觀到了自己的有限性，他為這些無(wú)限之物所驚嚇，他感到的是無(wú)助和有限，但問(wèn)題在于，人可以在這種有限和脅迫中超越。席勒說(shuō)：一切掩藏的東西，一切神秘的東西，都有助于可怕的東西，并因此是有才能創(chuàng)造出崇高來(lái)的。7 他引用的埃及的神廟上的詩(shī)來(lái)說(shuō)明，我是現(xiàn)有、曾有和將有的一切。沒(méi)有一個(gè)死人撩起我的面紗。這其實(shí)就是人對(duì)自己的不可知更不可把握的命運(yùn)的認(rèn)識(shí)和恐懼，在這種對(duì)恐懼的感悟中，人的尊嚴(yán)和超越才凸現(xiàn)出了意義，崇高才在這種張力中生成。2、激情的崇高。所謂激情的崇高，是和觀照的崇高相對(duì)而言的，也就是當(dāng)一個(gè)作用于人的對(duì)象，不僅僅是作為威力，而且同時(shí)作為一種導(dǎo)致人消滅的威力客觀地提供給我們時(shí)，亦即自然不僅僅是證明，而

11、是敵對(duì)地表現(xiàn)它的威力時(shí)，那么想象力不是自由地聯(lián)絡(luò)于客體，而是被對(duì)象所脅迫，必須與自我保存的本能聯(lián)絡(luò)起來(lái)。這時(shí)我們的痛感是通過(guò)同情的方式感覺(jué)到的，它壓倒一切審美的快感。而且只有當(dāng)痛感或是純粹的錯(cuò)覺(jué)和虛構(gòu)，或是不直接表現(xiàn)為感覺(jué)而是表現(xiàn)為想象時(shí)，它才能成為審美的，并引起崇高感。簡(jiǎn)言之，與情緒沖動(dòng)和對(duì)我們內(nèi)在的道德自由的意識(shí)相聯(lián)絡(luò)的異己痛苦的表象，就是激情的崇高。席勒指出，這種激情的崇高源于同情，但這種同情不是由我們內(nèi)在的自由決定的，而是受自然的脅迫，它直接和痛苦的表象相伴而生。但是，這種同情必需要保持在一定的審美界限內(nèi)，不能直接和真實(shí)的痛苦聯(lián)絡(luò)起來(lái)，這樣就使得痛苦的感性生動(dòng)表象和自己的平安感結(jié)合起來(lái)

12、，便達(dá)于崇高。因?yàn)檫@種激情的崇高產(chǎn)生于一種異己的痛苦的表象，雖然它也直接聯(lián)絡(luò)于我們的平安感，但我們產(chǎn)生崇高的真正來(lái)源是我們的道德自由的意識(shí)，不是借助于我們?nèi)怏w的自由的意識(shí)，崇高才成為激情的。席勒說(shuō)：因?yàn)槲覀兏械轿覀兊牡赖伦晕沂菙[脫了這種痛苦的因果性的，感到自己是擺脫了它對(duì)我們意志規(guī)定的影響，我們的精神被進(jìn)步而成為激情的崇高的。8 所以，席勒認(rèn)為，正是人的精神的偉大，道德的自由感，才決定了他內(nèi)心這種超越，才使得精神得到提升而產(chǎn)生一種崇高感。而這種崇高感中所包含的偉大和超越的精神自由，主要指的是這種精神超越的力量，而不是現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的力量，實(shí)際上他這里的含義也就指的是人的心靈的超越的力量感。事實(shí)上，對(duì)

13、于激情的崇高而言，最關(guān)鍵的就是在這種對(duì)抗中所表達(dá)出來(lái)的人的道德和尊嚴(yán)，席勒由此認(rèn)為，對(duì)激情的崇高來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)根本的條件，其一是一個(gè)痛苦的表象，以便引起適當(dāng)強(qiáng)度的同情的情感謝動(dòng)；其二是對(duì)抗痛苦的表象，以便在意識(shí)中喚起內(nèi)在的精神自由。只有通過(guò)前者，對(duì)象才成為激情的，只有通過(guò)后者，激情的對(duì)象才同時(shí)成為崇高的。席勒在這里主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)痛苦的表象表達(dá)出的人和自然的對(duì)立，而相應(yīng)地這種對(duì)立和痛苦那么喚起了人內(nèi)心的道德自由和尊嚴(yán)，這樣一種對(duì)立和超越的內(nèi)在的心靈的張力就是崇高感。由此可見(jiàn)，席勒的激情的崇高更注重于道德的自由感的超越的一面。通過(guò)簡(jiǎn)單的比照可以看出，席勒把崇高的表象分為觀照的和激情的，是有他自己的

14、考慮的。在這兩種不同的崇高中，隱含的就是崇高的生成和人的心靈之間的聯(lián)絡(luò)。假設(shè)我們簡(jiǎn)要地作一對(duì)照，就可明確地看出這兩種崇高的內(nèi)在差異。觀照的崇高是人在體驗(yàn)痛苦中超越，自然的威力并不是迫脅著人，而是激起人的自由，是在一種靜觀狀態(tài)下人的自由的本性的表達(dá)，它更指向人和自然對(duì)立的一面；而激情的崇高那么是人在對(duì)抗痛苦中超越，自然的威力裹脅著人，使人必需要借助于自己的道德的自由和理性來(lái)對(duì)抗這種裹脅，在這種對(duì)抗中，人的自由的本質(zhì)得以表達(dá)出來(lái)，它直接指向精神和道德的自由和尊嚴(yán)。恰是這兩種不同類別的崇高的表象，才構(gòu)成了完好的人的心靈，人的自由和道德的尊嚴(yán)感在這種生命力的裹脅和對(duì)抗中得以表達(dá)，而這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程和張力

15、，恰是崇高之源，席勒在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)是深化的。三 崇高感：人性的自由實(shí)現(xiàn)和超越席勒有兩篇系統(tǒng)地闡述崇高的文章，一篇寫于1793年，主要討論了崇高的根本特征、內(nèi)涵和崇高的類型等問(wèn)題；另一篇寫于1796年，主要討論了崇高感的問(wèn)題。在后一篇論文中，席勒著重討論了崇高感的真正意義所在，這就是在崇高感中，人性得以真正地自由實(shí)現(xiàn)和超越，心靈的完好性和自由正是在這里得到了真正的實(shí)現(xiàn)。這樣，他把崇高的問(wèn)題和他的美學(xué)主張聯(lián)絡(luò)了起來(lái)，把崇高也歸結(jié)到人的完善和自由實(shí)現(xiàn)中去。從而強(qiáng)調(diào)了美和崇高的一致性以及崇高中表達(dá)的人的道德尊嚴(yán)，這樣崇高和美一道共同構(gòu)成了他的人本主義美學(xué)的主要基石。系統(tǒng)考察他的這些思想，不但有助于我們

16、全面認(rèn)識(shí)席勒的思想精華，而且有助于我們把握德國(guó)古典美學(xué)的光輝理論的全貌。席勒對(duì)崇高感的討論，完全是基于別人本主義立場(chǎng)的。他首先明確指出，自由和尊嚴(yán)是人最根本的人性，放棄了它們就等于放棄了人之為人的本性。這樣，人就會(huì)有意識(shí)地對(duì)抗對(duì)自身的自由和尊嚴(yán)的壓制和束縛，超越這種由于自然的和無(wú)限的事物對(duì)人的心靈自由的脅迫，以到達(dá)心靈的完好實(shí)現(xiàn)。席勒認(rèn)為，這要通過(guò)兩種途徑：一是作為自然的人掌握自然，這是現(xiàn)實(shí)主義的途徑；一是走出自然超越與自然的對(duì)抗，這是理想主義的途徑。實(shí)際上，席勒強(qiáng)調(diào)的是，人的存在受制于自然而顯出他的有限性，但人可以通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)自然來(lái)實(shí)現(xiàn)超越。但更為重要的是，人作為理性存在，他還要受制于無(wú)限

17、、命運(yùn)、虛無(wú)等真正來(lái)自于心靈深處的裹脅，這時(shí)，他必須就要借助于自身的一種狀態(tài)來(lái)超越。席勒認(rèn)為，這就要借助于道德自由來(lái)實(shí)現(xiàn)了。席勒從人性和人的心靈的自由以及完好性的要求出發(fā)，通過(guò)和美感的比較，深化地提醒了崇高感中包含的深廣的內(nèi)涵。席勒指出，雖然興隆的美感已經(jīng)在一定程度上使人從作為力量的自然之中獨(dú)立了出來(lái)，但是單純局限于對(duì)美的對(duì)象的感受，我們可能會(huì)無(wú)視了人的最高的自由存在，完好的人性應(yīng)該不但要求事物的美的一面，而更應(yīng)注重美和藹的并存。所以，席勒認(rèn)為，崇高就是這樣一種心境，它主要注重的是存在的事物是好的、美的和完善的9 ，它不要求美、善和完善的存在，而是它們之間的統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)性。這樣，席勒把崇高感就

18、和人的完善性要求聯(lián)絡(luò)在一起了。席勒認(rèn)為，對(duì)理想和藹的追求是人的心靈的特征，心靈指向這些無(wú)限，追逐無(wú)限，因這種無(wú)限而感到痛苦，這似乎表現(xiàn)為人的未實(shí)現(xiàn)的需要，但實(shí)際上正是人未滿足的需要，這些未知的和未滿足的需要并未使人變得匱乏和怯弱，而恰恰證明著人的強(qiáng)大和力量。席勒這里力圖所要說(shuō)明的，就是有限的人在對(duì)無(wú)限的物的追逐中表達(dá)出來(lái)的心靈之旅。和美感不同，席勒明確指出，崇高感就是基于自由和尊嚴(yán)以及人的心靈的完好性下的超越。他指出，在美感中，人通過(guò)自由的游戲而使精神脫離物質(zhì)的東西，直到認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)義務(wù)，但它的領(lǐng)域只是一個(gè)感性世界；而崇高那么使我們超越這個(gè)世界，它以強(qiáng)有力的臂膀帶著我們?cè)竭^(guò)令人暈眩的深淵10

19、 。雖然，美是自由的表現(xiàn)，不過(guò)不是使我們高過(guò)自然威力和從一切物質(zhì)的影響中解放出來(lái)的那種自由的表現(xiàn)，而是我們作為人在自然之內(nèi)享受到的自由的表現(xiàn)。我們?cè)诿滥莾焊械阶约菏亲杂傻?，因?yàn)楦行詻_動(dòng)與理性法那么和諧相處；我們?cè)诔绺吣莾焊械阶约菏亲杂傻?，因?yàn)楦行詻_動(dòng)對(duì)理性立法不起作用，在這兒精神活動(dòng)著，好象它不服從除開(kāi)它自己的法那么以外的其他法那么。因此，席勒認(rèn)為：崇高感是一種混合的感情。它是表現(xiàn)最高程度的痛苦，與可以進(jìn)步到興奮的愉快的一種組合，盡管它本來(lái)不是快感，然而一切快感卻更廣泛地為敏感的心靈所偏愛(ài)。兩種對(duì)立的感情在一種感情中的這種結(jié)合，無(wú)可爭(zhēng)辯地證明著我們道德的主動(dòng)性。因?yàn)橥粋€(gè)對(duì)象絕對(duì)不可能與我們有

20、相反的關(guān)系，那么由此得出結(jié)論，我們自身與對(duì)象有兩種不同的關(guān)系，所以在我們心中對(duì)該對(duì)象的表象表現(xiàn)出完全相反興趣的兩種對(duì)立的本性就必定結(jié)合起來(lái)。因此，通過(guò)崇高感我們得知，我們精神的狀態(tài)不一定由我們感覺(jué)的狀態(tài)來(lái)決定，自然法那么也不一定就是我們的法那么，而在我們心中有一種完全不依賴于感性活動(dòng)的獨(dú)立自主的原那么。11席勒在這里所強(qiáng)調(diào)的崇高感，正是一種基于對(duì)生命力的感受處于阻滯和局限時(shí)，心靈指向無(wú)限的超越，在這種超越中，人的自由和尊嚴(yán)也就凸現(xiàn)了出來(lái)。席勒反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，人和自然的對(duì)立，也就是有限和無(wú)限的對(duì)立，這種對(duì)立直接和人的感受力和生命力發(fā)生著關(guān)系，這時(shí)，生命力感受到的是一種阻滯和局限，但是我們不是逃避它，

21、而是被這種痛苦和恐懼所吸引。正因?yàn)槲覀兏惺艿搅擞邢?，所以才指向和追逐無(wú)限，人被自然所支配，但這正使我們意識(shí)到我們不被它所支配。顯然，在美中我們的感性和理性是協(xié)調(diào)一致的，因?yàn)槲覀円庾R(shí)到了我們和自然的一致性。但在崇高感中，理性和感性是沖突的、不是協(xié)調(diào)一致的，而正是在這兩者之間的這種沖突和矛盾中，包含著崇高之所以吸引我們精神的魅力。肉體的人和道德的人在這里被最明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是在使肉體的人只感到自己的局限性的那些對(duì)象那里，道德的人體會(huì)到自己的力量。所以，崇高感就是在這種不斷的對(duì)立、沖突和超越的張力中顯示出了自己的內(nèi)在特質(zhì)。因此，崇高就是賦予審美以內(nèi)在的精神和超越的質(zhì)素，使審美真正具有了人的生命和心

22、靈的因素，使美和人的尊嚴(yán)、自由并行不悖，這難道不是我們所要追求的理想的境界嗎？席勒由此看到，正是這種超越的崇高感，才使得人超越了感性世界的有限，把人的獨(dú)立自主的精神解放出來(lái)，他說(shuō)：崇高感往往就足以撕破欺騙的面紗，同時(shí)把全部彈力歸還給被纏縛的精神，給精神啟示它真正的使命，并且至少在一瞬間把尊嚴(yán)感強(qiáng)加于精神。12 觀照一望無(wú)涯的遠(yuǎn)方和刺破青天的頂峰，在人腳下的遼闊浩瀚的海洋以及在他頭頂更加無(wú)邊無(wú)際的云海，這一切從現(xiàn)實(shí)的狹隘范圍內(nèi)和從物質(zhì)生活的壓抑的囚禁中搶奪出人的精神。這就是崇高感，令人解放和自由的美感和尊嚴(yán)感。席勒指出，這種崇高感是在人性和心靈的不斷完善中逐漸開(kāi)展和形成的，而且是人性的完好和心靈

23、的永久的追求。這樣，席勒也就把崇高和美感以及在審美教育中指出的人的完善都結(jié)合在一起了。而我們以往對(duì)席勒美學(xué)思想的考察中，關(guān)于他的崇高和美的這種關(guān)系似乎鮮有人提到。席勒認(rèn)為，我們對(duì)美的感受才能是首先開(kāi)展起來(lái)的，但正是在審美興趣的形成中，在對(duì)感性世界的體悟中，然后從理性中單獨(dú)開(kāi)展起對(duì)偉大和崇高的感受才能。當(dāng)人超越了作為自然的一面的有限性時(shí)，因?yàn)樗淖杂傻挠^照使他實(shí)現(xiàn)這種超越，他的心靈就從自然中感悟到了自身的偉大，這樣，他就可以有意識(shí)地把自由觀照的全部才能運(yùn)用到表現(xiàn)感性上無(wú)限的事物上去，以感受到自己的理念對(duì)感性的優(yōu)越性。進(jìn)一步而言，我們對(duì)于自然的無(wú)限，只要它轉(zhuǎn)化為偉大并能作為自然的產(chǎn)物預(yù)示出來(lái)，那么

24、這也就可以展示超感性的并使人精神振奮的東西。同樣，對(duì)于道德的理性世界而言，人假設(shè)能在自然中顯示出自己的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性概念是和自由的純粹理性概念是一致的，這樣在這種理性從自身之中獲得的自由觀念之下，理性把知性不可能結(jié)合為認(rèn)識(shí)統(tǒng)一體的東西集中在想象的統(tǒng)一之中，借助于這種觀念使現(xiàn)象的無(wú)限表現(xiàn)服從于自己，因此同時(shí)也就維護(hù)著自己對(duì)作為感性上受限制的才能的知性的權(quán)威。正是從人的自由和人性的完好性出發(fā)，席勒提出了世界的歷史是崇高的客體的觀點(diǎn)，他說(shuō)：世界，作為歷史的對(duì)象根本不是別的，而是自然力量的彼此沖突和自然力量與人的自由的沖突，而歷史就給我們報(bào)告這種斗爭(zhēng)的結(jié)果。13 所以，席勒把崇高和自由以及人的世界

25、徹底地聯(lián)絡(luò)了起來(lái)，這也是他的理論之所以吸引人的地方，不管怎樣，人的世界，人的存在，就是在這種對(duì)立、沖突和超越對(duì)實(shí)存的展示，也就是遮蔽和去蔽的過(guò)程，而在這里席勒更重視的是人的自由實(shí)現(xiàn)的一面。他始終強(qiáng)調(diào)，人絕對(duì)不能受制于自然，亦即不能陷于自然的偶然性中去，但也不能超出于自然之外而行動(dòng)。因此，精神的自由正是這樣一種努力和指向，也就是力求超越于現(xiàn)象世界而進(jìn)入無(wú)限的一種強(qiáng)大的生命力，從而使人從受限制的東西轉(zhuǎn)化為不受限制的東西。所以，他所追求的恰是一種完美的統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是美和藹的化一。這顯然是他在審美論中提出的人性的完善的思想。正因?yàn)檫@樣，人和自然的沖突中，人性得以表達(dá)，人的偉大的一面凸現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)人在

26、超越自身的有限性時(shí)，席勒說(shuō)：這就是人性的最高飛騰！實(shí)在的痛苦轉(zhuǎn)化為崇高感。14從人的自由和心靈完好性出發(fā)，席勒就將美和崇高統(tǒng)一了起來(lái)，他指出，假設(shè)沒(méi)有美，我們的自然使命和我們的理性使命之間就會(huì)有不斷的斗爭(zhēng)；假設(shè)力求滿足我們的精神使命，我們就會(huì)無(wú)視自己的人性；假設(shè)沒(méi)有崇高，美就會(huì)使我們忘記自己的尊嚴(yán)。所以，他主張，只有當(dāng)崇高與美結(jié)合起來(lái)，而且同等程度地培養(yǎng)我們對(duì)二者的敏感性時(shí)，我們才是自然的完美公民而不是自然的奴隸。這就是說(shuō)，美與崇高，有限與無(wú)限，感性與理性，自然和自由的完美統(tǒng)一和真正超越，是一個(gè)完好的心靈和人性所必須的。這實(shí)際和席勒的審美理論是一致的，席勒早就提到，在審美的王國(guó)中，人與人只能作

27、為自由游戲的對(duì)象互相對(duì)立，通過(guò)自由給予自由是這個(gè)國(guó)家的根本法那么。審美國(guó)家不同于物質(zhì)控制的自然國(guó)家和道德控制的倫理國(guó)家，它通過(guò)個(gè)體的天性來(lái)實(shí)現(xiàn)整體的意志和平等的理想。席勒理想的審美王國(guó)，就是人性自由開(kāi)展和完善的王國(guó)。而他的崇高感只不過(guò)是將這些理論更加明確化并和審美理論結(jié)合在一起了。席勒的崇高理論，是對(duì)康德思想的開(kāi)展和進(jìn)一步拓展，我們可以看出，他主要是把康德的抽象的道德意志詳細(xì)化為人性和人的現(xiàn)實(shí)自由。較之康德而言，他的崇高論更充滿了人本主義的色彩，這和他的哲學(xué)、美學(xué)是主張一致的。同時(shí)，崇高理論作為席勒美學(xué)的重要組成部分，主要闡釋了有限的人對(duì)無(wú)限的追索和超越，充分表達(dá)了席勒對(duì)人的心靈和意義世界的探詢，這種在有限和無(wú)限的