【8A版】潮汕喪葬禮俗

1、【MeiWei81-優(yōu)質(zhì)實(shí)用版文檔】潮汕喪葬禮俗1956年，全國提出實(shí)行火葬。60年代至70年代，汕頭及各縣（市）開始建殯儀 館和火葬場、骨灰樓，此后農(nóng)村普遍成立殯葬改革機(jī)構(gòu)。汕頭市自20XH3月1日起，對(duì)殯葬改革又有新措施。市區(qū)死亡人員的骨灰， 均由市殯葬管理所統(tǒng)一管理，喪主只能選擇 3種處理方式：一是寄存于市火葬場 和市殯儀館內(nèi)的骨灰樓或市民政部門批準(zhǔn)設(shè)立的其他骨灰樓堂；二是由市、殯葬管理所統(tǒng)一組織撒入大?；蛏盥?、植樹；三是葬于經(jīng)民政部門批準(zhǔn)興建的公墓。近二十年來，由于經(jīng)濟(jì)體制的變化，一方面政府提倡喪事從簡，實(shí)行火葬； 一方面，一些迷信思想嚴(yán)重和好張揚(yáng)門面的有錢人，喪事恢復(fù)舊俗，大做法事、

2、 占地造墳，遭受社會(huì)輿論的譏議，甚至遭到有關(guān)部門的處理，仍有人執(zhí)迷不悟， 成為社會(huì)的一大公害。在國家提出喪葬改革已久的今天，我們看到，許多時(shí)候，喪葬改革不是靠市 民的自覺性來完成的，而是靠強(qiáng)制性的法律手段來執(zhí)行的。 每當(dāng)此時(shí)，特別是執(zhí) 法人員對(duì)不按規(guī)定火化的死者進(jìn)行毀墓掘尸時(shí)， 死者家屬的悲憤和法律的嚴(yán)正形 成了極不協(xié)調(diào)的對(duì)比。喪葬改革不僅要求實(shí)行火葬，喪葬改革的另一個(gè)要求是簡化喪葬禮節(jié)。據(jù)了解，潮汕地區(qū)喪葬禮俗的繁雜程度，令人嘆為觀止，幾乎是其他地方所 不能比的。這么繁雜的禮數(shù)，無論在人力，還是在金錢上，都構(gòu)成了生者的一大 負(fù)擔(dān)。下面說明喪葬禮俗的全過程，大致如下：（一）筑生居潮汕人信“風(fēng)水

3、”，死前便多選擇風(fēng)水寶地來“筑生居”。 所謂“生居”就 是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳?zāi)鼓?？人們普遍認(rèn)為：一塊墓 地風(fēng)水的好壞，會(huì)關(guān)系到一家子孫的福災(zāi)，此所謂“富貴官品皆由安葬所致； 年 壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風(fēng)水”時(shí)總是十分慎重，務(wù)必請(qǐng)來“風(fēng)水先生”。風(fēng)水寶地選定后，即可開工修筑“生居”?！吧印毙拗戤?， 便可樹墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆， 而生居的 碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。（二）預(yù)購棺木、壽衣除了預(yù)先選擇墓地外，有的還提前準(zhǔn)備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟 木、柏木等細(xì)密堅(jiān)固的優(yōu)質(zhì)木材。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺

4、蓋和棺身兩部 分構(gòu)成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定， 富者置棺不惜千金，精雕細(xì)作，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。今天，實(shí) 行火葬后，大部分人都購買大小適中的棺木，因?yàn)樘罅耍瑫?huì)進(jìn)不了火葬爐，最 后只能把棺木掀開，這樣就顯得太可憐了，得不償失。壽衣的制作要擇日選時(shí)，制成后要單獨(dú)收藏，不能被其它衣物所壓。每年六 月初六這一天，應(yīng)該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。（三）送終一般情況下，臨終者身邊都有許多親屬（尤其是臨終者的兒女）相伴。據(jù)說, 如果臨終者有什么掛念的人或事，比如掛念子女還沒到身邊，孫子還沒滿四個(gè)月 等等。那他會(huì)等，等到那人到了，或時(shí)間到了才會(huì)去世。有經(jīng)

5、驗(yàn)的老一輩會(huì)根據(jù) 臨終者頻繁“拉黑屎”來判斷是不是將要走了，接著告訴親屬得輪流陪伴在臨終 者身邊。親人們?yōu)榱耸顾勒叩耐龌隃p少在黃泉路上的艱苦磨難，便事先在大門前 放一頂紙轎。當(dāng)死者亡故時(shí)，立即把紙轎燒掉。這樣，死者的亡魂就可以乘坐著 轎子，比較輕松地到地府“報(bào)告” 了。相傳，如果是在早上去世的話，則說逝者 顧子孫，希望子孫將來有好運(yùn)；如果是在晚上去世的話，則說他不顧子孫，只顧 自己，把所有好的都帶走。（四）停尸公廳當(dāng)從臨終者的神情中窺視出臨終者已經(jīng)去世后，親人便把其抬到公廳，安放在事先準(zhǔn)備好的“冥椅”上。這是有講究的。在死者上公廳前，必須把安放在公 廳里的祖宗的香爐或牌位移走，把掛在公廳里和死

6、者家里的“天公爐”用紅紙包 裹好。在潮汕地區(qū)，逝者壽終年歲達(dá)到50歲時(shí)，稱為“上壽”，可進(jìn)入公廳，安 放在事先準(zhǔn)備好的“冥椅”上。如果逝者壽終年歲不足50歲，被稱為“唔上壽”， 只能安放在稻草和草席上，整個(gè)過程就只能是冷冷清清地草草了事。逝者已遠(yuǎn)，親人們痛定之后卻還有許多事需要忙。當(dāng)死者亡故后，死者的親族中便會(huì)有若干人（一般是35人）組成一個(gè)辦理 喪事的小組。他們都是比較年長、有經(jīng)驗(yàn)的人。他們將全權(quán)辦理整個(gè)喪禮過程中 的一切事務(wù)：安排程序、收受禮金、發(fā)送回禮、記賬等。在整個(gè)喪禮過程中，處 在悲痛中的死者家屬就不用凡事都親力親為了。（五）沐浴更衣家屬應(yīng)煮好一瓢水，用一個(gè)缽盛著，再用一條毛巾包裹著

7、三根香，扎緊后蘸 上水，象征性地在死者身上擦三下，此過程被稱為為死者“洗香水”。沐浴完畢 就是更衣（俗稱“穿壽衣”）。潮汕地區(qū)，死者所穿的衣服看起來較傳統(tǒng)的、華 貴的，有點(diǎn)像古時(shí)村中“員外”、“夫人”穿著的衣服，稱為“壽衣”?！皦垡隆?的件數(shù)由家屬“量力而為”，但最低不能少于 7件，最高則可達(dá)23件，且都應(yīng)是 單數(shù)。在穿戴上，男女不盡相同。男的穿長衣，外加馬褂，再戴橄欖帽；女的穿 寬袖衣、褲子和腰裙，再戴圓帽。另外，家屬還要用一條新毛巾包好一把扇子， 讓死者握在左手，將一個(gè)袋子置于死者右手，袋中裝有“五種”。在這個(gè)過程中， 如死者為女性，兒媳要為其梳頭，還要邊梳邊做“四句”。這是一種孝道的象征

8、， 意思是叫祖母走好，不要記掛家人。穿完壽衣，將死者置于公廳中，再用棺被蓋 上，紅被在上，白被在下，俗謂“死人似虎”，是為防止驚嚇到活人，而實(shí)際上 也是為不讓家屬見了傷心。除此以外，家屬還要在死者的腳跟一側(cè)，放置一盞豆油燈，稱為“腳尾燈”。 燈是為死者陰間照明引路的，不能滅。并在其周圍備有一捆稻草。同時(shí)，還要放 一個(gè)盆，子女守靈時(shí)要不時(shí)地?zé)堝X，意思是父母到陰間的路費(fèi)。最后，在死者 身旁放置兩個(gè)紙人，俗稱“隨身港（埋）”，皆為供死者陰間相伴和使喚的隨從。另外，還有一個(gè)稱為“打牒”的環(huán)節(jié)。在父母雙方都還健在之時(shí)，所有的女 兒要一起到寺廟或庵為母親打“牒”?！半?quot;實(shí)際上是一道靈符，上面蓋

9、有寺廟或庵的印，并且是由法師做過法事的，俗稱“女子打牒還母恩”，以表女兒的孝 心，報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。據(jù)說，這張“牒”是母親在陰間的通行證。在母親亡 故，并“沐浴更衣”后，便將“牒”貼在母親額頭上，以此證明這是一位好母親， 受子女愛戴，兒子養(yǎng)其終老，女兒也回來報(bào)恩，這樣的母親在陰間也同樣受到尊 敬，可以在陰間享福。據(jù)說，當(dāng)死者的尸體、衣物、棺木等腐化、消失時(shí)，這張 “牒"仍能保持得相當(dāng)完好。“牒”的重要性讓許多海外華僑都回到故鄉(xiāng)為母親 “打牒”報(bào)恩。（六）“買水”孝子（一般為大兒子或長孫）拿著一個(gè)陶缽來到溪邊，投下兩枚錢幣， “買” 水回家?，F(xiàn)在一般為一個(gè)形式，即陶缽里的水是自己準(zhǔn)備

10、的礦泉水， 然后弄個(gè)姿 勢，再把礦泉水倒進(jìn)陶缽內(nèi)，因?yàn)椴豢赡茏尭改负痊F(xiàn)在受嚴(yán)重污染的溪水。這個(gè)程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子還小的話，也得執(zhí)行。有些人 說孩子還小，先瞞著，等到孩子長大了再說，可是這個(gè)程序還需要逝者的大兒子 或長孫來執(zhí)行。（七）守靈守靈是傳統(tǒng)喪俗禮節(jié)之一。守即守護(hù)，所以守靈又是護(hù)靈。守靈在某些地區(qū) 也叫“守夜”。親人相繼回家休息，女兒們也必須回家，留下幾個(gè)人守靈（一般 是兒子或者親族里比較親的）。這一夜，守夜人的神經(jīng)是無法放松的。守夜人的 責(zé)任有兩項(xiàng)：第一是象征性保護(hù)尸體不受外鬼侵犯。第二是不要讓貓狗靠近尸體。 一般守夜的時(shí)間是，從逝者去世的第一天到逝者“出山”為止。有的

11、村是規(guī)定七 天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是擇個(gè)“好 日子”再“出山”。（八）報(bào)喪次日，辦理喪事小組應(yīng)派人到各親友處報(bào)喪， 告知死者已故的消息。親戚朋 友包括已嫁女兒的夫家，只有接到喪報(bào)后，才能前來吊喪。因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)重男輕 女思想嚴(yán)重，內(nèi)親和外親也分得特別清楚?！白咦酗暣髣e人個(gè)”，“嫁出去的女， 潑出去的水”，父母不由女兒贍養(yǎng)，其財(cái)產(chǎn)也不由女兒繼承。雙親也被當(dāng)作家中 男丁的“財(cái)產(chǎn)”擁有。家中有事，外嫁女兒不能發(fā)表意見，更無權(quán)作出決定。父 母亡故也如此，未得兄弟通知，女兒不得回家哭喪。報(bào)喪者不得入屋，只能喚受 報(bào)人出屋。受報(bào)人應(yīng)拿一碗清水（里面放了七色線）到門口，給

12、報(bào)喪者喝一口， 并給報(bào)喪人紅包，以表謝意。親友聞?dòng)囉嵑?，送款若干以助辦理喪事，俗謂“送 紙禮”。送款多少，各人量力而為，但錢款數(shù)目的尾數(shù)必須是一，如41元、111元等，取其意為家中僅有一人亡故。錢款可讓報(bào)喪者帶回，也可以親自送上門。 而家屬則應(yīng)在為死者做完法事后，備小紅純、糖果、方便面（正月用“大吉”代 替）和毛巾送與幫忙辦喪事的人和“送紙禮”的人，俗稱“扎彩”。（九）“吊生”“吊生”或稱“憑吊”。這個(gè)程序要按你喪禮舉辦的規(guī)模而定，而且都是親 族里的婦女來的，男士不用。如果只是一般規(guī)模而已，那么就只需兩次，一次是 逝者過世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大規(guī)模的話，那么 就要從逝

13、者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五點(diǎn)的時(shí) 候舉辦一次。要求逝者的親屬跪在逝者的棺木兩邊哭喪，逝者接受婦女們的跪拜。 主要表達(dá)家屬對(duì)逝者的留戀，說明逝者深受大家喜歡，大家都不舍得他走。（十）入棺入棺，潮汕人亦稱之為“落壽”，一般是看日子的。死者家屬應(yīng)備好適中棺 材（一般以火葬爐的入口的大小為準(zhǔn)），打開后以石灰、茶葉等具有防腐作用的 物品墊底，使尸體不致過快腐化。死者家屬還得向祠堂借來長板凳置于廳堂。 死 者安置入棺內(nèi)完畢，子女再以紙錢填棺內(nèi)，一為穩(wěn)住尸體，防止運(yùn)送過程中有所 易位；二為盡孝心，讓死者在陰間做個(gè)富有的人。填滿后加蓋，再加釘。每副棺 木，無論大小，都只用六釘，俗

14、稱“六支棺材釘”。邊下釘邊念“四句”，其內(nèi) 容如下：安頭釘，萬事興；安二釘，子孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四 季興?。话参遽?，五代同堂；安六釘，安到圓，內(nèi)外子孫富貴萬萬年。六釘加滿 時(shí)，“四句”正好念完。加釘完畢，蓋上“蓋單”，并撤掉“腳尾燈”。出殯必須選擇吉日吉時(shí)，因此在未出殯前，棺木用兩條長板凳墊著，棺木仍安放于公廳。（H一）披麻戴孝兒子、女兒、兒媳必須披“大麻”，即穿上粗糙的麻布喪服，戴麻帽，穿草 鞋，同時(shí)腰纏一條粗大的麻純，麻繩上用著五個(gè)不同顏色的小麻布袋，稱之為“五 色袋”，并在各個(gè)袋子里分別裝上“五種”。女的還要披上麻布頭披，把整張臉 都遮起來。孫子、孫媳、侄子、侄媳則披“麻

15、仔”，即穿麻布喪服，戴麻帽就行 了。女婿穿白衣和黑褲，戴通帽。孫女婿穿素色衣和黑褲，戴白帽。外孫或?yàn)槌?嫁的孫女則穿素色衣和黑褲，頭戴白帽或白頭巾。其他來參與送喪的親戚，男的 要穿白長衣（衣長及膝）和黑褲，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色 頭披遮臉。其他來參與送喪的世交，則穿著素色的衣褲，手系黑帶。（十二）“出山”在喪葬禮俗的“出山”前，棺木頂上披一條被單，再加一條青色大裙，以備 “回靈”時(shí)使用?！俺錾健鼻耙菁溃@個(gè)環(huán)節(jié)被稱為“拜上路”，禮節(jié)比較繁 雜。供桌上放著五份茶、酒、湯圓、飯，五種齋菜，“五牲”，豬頭、酵棵、甜 棵、湯圓、甜飯（上面加一個(gè)紅雞蛋）、水蟹，用深竹鴿裝飯、米各一鴿

16、（每個(gè) 兒子都要備上一套）。米筋上放一個(gè)竹圈子，還要有一個(gè)米筒，米筒中放一把韭 菜，韭菜上放一片白豬肉，還要擺上白蠟燭、燈火。拜祭的東西都要放上竹葉或 松葉，稱為“放青”。祭拜完畢，一般會(huì)把為逝者梳洗的器具和家里關(guān)于逝者的 不要東西放到溪邊。棺木捆綁妥當(dāng)，“棺材虎”抬起棺材，并一腳踢翻墊棺材的 長板凳。另外，還要事先準(zhǔn)備好“火引”（用紙編成的），每個(gè)兒女都要一條， 但只要孝子帶一條隨棺木“出山”就行了，其余的放在家中。當(dāng)“棺材虎” 一腳 踢翻長板凳時(shí)，點(diǎn)燃一串鞭炮，送喪隊(duì)伍便放聲痛哭。這時(shí)，隊(duì)中的女人應(yīng)用寬 大的衣袖遮住臉，低頭放聲哭著，叫著死者的名字。隊(duì)伍緊跟棺材開始向事先擇 定的路線走去。

17、這個(gè)過程是相當(dāng)講究的：（1）送喪的隊(duì)伍。隊(duì)伍長短雖沒有具體規(guī)定，視死者年歲、社會(huì)地位、家 族大小和所辦的規(guī)模而定。送喪時(shí)，由一位較年長的親人走在最前面，稱之為“引 路人”。他用一把鋤頭挑著一個(gè)裝滿紙錢的竹籃，邊走邊撒紙錢。跟在棺后的按 序是兒子、孫子、侄子、女婿、兒媳、女兒，族里的親人則按親疏排列，女在前, 男在后。（2）家屬缺席等特殊情況。如果孝子已過世或因事不能參加送喪，那么必 須由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，頭戴父親的帽子，意為代孝子盡孝。 如果親屬缺席，則要請(qǐng)一個(gè)親人用一個(gè)大盤盛著與缺席者身份相應(yīng)的披麻戴孝時(shí) 的帽子或頭巾以此代替。（3）送葬路線。潮汕地區(qū)舊民宅建筑中，都設(shè)有外露

18、的水溝，供排水排糞 用，俗稱“屎溝”。這種水溝不同于城市的下水道：第一，水溝的設(shè)置應(yīng)和整座 房子的格局統(tǒng)一起來，不能破壞房子的布局；第二，潮汕地區(qū)，水被視為錢財(cái)?shù)?象征，其流向影響著整個(gè)家族的錢財(cái)去向和興衰。 基于以上兩點(diǎn)，潮人在修水溝 時(shí)是相當(dāng)講究的。送喪時(shí)，隊(duì)伍必須順著水溝水的流向走，謂之“順靈”?；貋?時(shí)，也應(yīng)繞道而回，避免逆水而上，造成“逆靈”，招惹不利。送喪隊(duì)伍到某一 選定交叉口便停下來，向棺中死者拜別，折了 “青榕”插于頭上，便開始繞道而 回了，兒子都跟著棺材上山安葬死者，現(xiàn)在是直接送上火葬場派過來的車到達(dá)火 葬場火化，之后再送上山。到了墓地，先開:T。孝子要將:T底下的一團(tuán)泥土裝

19、到大青裙里帶回去。而后種“種子”，安葬死者，再以香燭拜祭，兒子們的杖都放于墳前，以“三牲”謝土地爺，化了紙錢便“回靈” 了。最后，孝子手執(zhí)“火引”，帶著大青裙和其他 人一起回家。“回靈”是一路燒香，將死者魂魄引領(lǐng)回家，設(shè)置靈堂。在孝子帶 領(lǐng)死者魂魄歸來前，死者兒媳、女兒必須照看著剛剛拜“上路”的香爐碗，香火 不能中斷，一直等到孝子歸來。（4）魂魄被請(qǐng)進(jìn)靈堂后，須再行拜祭。此時(shí)，只須準(zhǔn)備三種水果和湯圓即 可。另外，孝子到家后，將裙里的泥土放于死者的香爐碗中，并在門上懸掛一盞 白皮藍(lán)字的燈籠，父亡則寫一 “嚴(yán)”字，母亡則寫一 “慈”字，將紅門聯(lián)換為白 底藍(lán)字的門聯(lián)，凡是在場幫忙的人都要吃湯圓。與此

20、同時(shí)，不論白天黑夜，孝女 都要帶著“火引”和一對(duì)燈籠（燈籠上有女婿家的姓氏）回家。（十三）做功德在喪葬禮俗的“出山”后，接著是做功德的環(huán)節(jié)，只有在做了功德后才可以 拜旬。那些送喪回來的婦女會(huì)到逝者的家里幫忙打掃， 因?yàn)閺氖耪呷ナ乐钡健俺?山”這段期間，逝者家里是不允許拿掃把掃地的。只有等到“出山”完，才會(huì)進(jìn) 行一次大掃除。主要也是為晚上或者第二天晚上的做功德做準(zhǔn)備。 做功德就是在 下午四、五點(diǎn)的時(shí)候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的隊(duì)伍到村的老爺宮 去“請(qǐng)經(jīng)”。這是民間宣告死亡的一種形式。潮俗語言生從地頭來，死從地頭去”， 是指這種向“老爺”注銷死者“戶口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖

21、和 逝者的香爐碗，這是有講究的，佛祖拜三下，逝者的香爐碗拜四下，婦女在拜的 過程中還得穿著大青裙。男的回來之后，也要拜佛祖和拜逝者的香爐碗，也是拜 三下和四下，其間，逝者男的家屬要跪在逝者香爐碗的兩邊。拜完之后，一般會(huì)留下吃一碗面湯再走，以前是要求“吃桌”的，現(xiàn)在大家 都從簡了。吃完之后，親戚朋友大多都回家了，只有比較親的親人留下來幫忙。 接著得準(zhǔn)備一桌給法師吃，他們的東西比較講究，也就是得弄一只桌給他們吃， 即他們“吃桌”的習(xí)俗還保留著。三個(gè)法師（規(guī)模比較大的是五個(gè)法師或更多） 吃完后，大概晚上七點(diǎn)的時(shí)候，就開始主持法事。其間，孝子一切行為都聽法師 指揮。先在靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十

22、八層地獄圖等。法師先誦靈前經(jīng)， 繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性， 則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個(gè)節(jié)目要做全?！鞍に被颉鞍ど彸亍睍r(shí)，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經(jīng)，遍請(qǐng)諸仙，然后執(zhí)起引路幡， 領(lǐng)著孝子繞塔或繞池而走。“過橋”則以椿椅擺開當(dāng)橋，和尚在前引路，孝子奉 香爐跟隨過?！八某鲞B”均有“請(qǐng)仙曲”、“引魂曲”等歌謠。做完“四出連”，便請(qǐng)死者沐浴更衣，以便上大。廳中置一浴盆，中放清水， 用新草席把盆圍住，和尚執(zhí)引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經(jīng)，孝子則跪拜于地。 然后燒冥衣，辦棵品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。最 后，要求長媳

23、得把盆中水倒掉。至此，做功德就算結(jié)束。接著，就是法師誦半夜 經(jīng)，一般要誦三、四個(gè)鐘頭，主要是幫助靈魂超度。至此，逝者的送葬禮俗結(jié)束。如果你比較有錢，想弄大規(guī)模的話，則在做完法事的第二天早上，還得進(jìn)行 一次放生儀式。同樣，隊(duì)伍跟“出山”時(shí)候的隊(duì)伍是一樣的。這時(shí)的隊(duì)伍主要順 著村里的大溪道走，最后到達(dá)村里的“祖師公”那里，進(jìn)行放生，放生的主要有 水雞、皤魚和鱉等等。隊(duì)伍回來后，還得給每個(gè)人準(zhǔn)備一碗甜湯。至此，逝者的 送葬禮俗才算真正的結(jié)束。（十四）拜旬接下來是拜旬，每十天為一旬，共祭拜九個(gè)旬（第九旬不用拜）。除六旬由 孝女負(fù)責(zé)外，其余各旬均由孝子負(fù)責(zé)，并且祭拜的物品必須逐旬增加。頭旬是從逝者去世的那天算起的第九天，因?yàn)橐话泐^旬要求提前一天。也有 的人由于“出山”的日子看得比較晚，所以頭旬就不用拜了，到時(shí)候直接拜第二 旬就行了。做頭旬，祭拜的物品與“出山”時(shí)祭拜的一樣，還必須增加紙制品， 如眠床、蚊帳、被褥、衣櫥、箱子、桌椅等日常用品，還有紙橋、隨身的奴婢（紙 人）等，只有頭旬和六旬要有紙制品，其余各旬則不用紙制品。六旬由孝女負(fù)責(zé)，祭拜物品與上同，略有增加。祭拜之前