敦煌藏經(jīng)洞對(duì)于研究書(shū)法演變的重要意義

1、敦煌藏經(jīng)洞對(duì)于研究書(shū)法演變的重要意義1900年6月21日，敦煌莫高窟道士王圓祿在清理甬道積沙時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了后來(lái)被稱為“藏經(jīng)洞”的莫高窟第17窟，內(nèi)藏公元4世紀(jì)到11世紀(jì)的卷子5萬(wàn)多件。千年墨跡重見(jiàn)天日，一下子震驚了全世界。敦煌遺書(shū)打破了紙壽千年的宿命，奇跡般地保存了1600多年的古代墨書(shū)真跡，而沒(méi)有像中國(guó)其他地方的古代文書(shū)那樣，屢屢遭遇戰(zhàn)亂兵燹或腐朽霉變的命運(yùn)。這實(shí)在是中國(guó)書(shū)法的一大幸事。最早有題記的敦煌寫(xiě)卷為大般涅槃經(jīng)，題有“永興二年二月七日”，為西晉時(shí)代所書(shū)，即公元305年3月21日。最晚的一個(gè)寫(xiě)卷為大般若波羅蜜多經(jīng)，題有“維大宋咸平五年，壬寅歲七月十五日”，按公元推算為1002年8月2

2、5日。前蘇聯(lián)公布的俄藏敦煌遺書(shū)目錄第229號(hào)為宋真宗景德三年所書(shū)，即公元1006年。敦煌遺書(shū)前后跨越了700年左右，歷經(jīng)兩晉、南北朝、隋、唐、五代、北宋等十多個(gè)朝代，囊括學(xué)科數(shù)十種，內(nèi)容涉及宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、地理、契約、文學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域，卷帙浩繁，舉世罕見(jiàn)。不僅是中古社會(huì)的百科全書(shū)，而且是年代最久遠(yuǎn)、延續(xù)最完整、數(shù)量最龐大的中國(guó)書(shū)法寶庫(kù)。5萬(wàn)多件經(jīng)卷文書(shū)的抄寫(xiě)，也是一項(xiàng)十分浩大的工程。在中古漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，上至達(dá)官貴人、下至僧俗百姓，都以最大的虔誠(chéng)抄寫(xiě)、捐獻(xiàn)佛經(jīng)，表達(dá)自己對(duì)佛祖的信仰。十幾個(gè)朝代形形色色的書(shū)體文本源源不斷地匯集到莫高窟寺院，從官方到民間、從寺院到私學(xué)的文書(shū)應(yīng)有盡有，真實(shí)反

3、映了中國(guó)古代社會(huì)實(shí)際使用文字的所有面貌，這是其他傳世文獻(xiàn)里面所沒(méi)有的。從書(shū)法史的角度看，從4世紀(jì)到11世紀(jì)，正是中國(guó)漢字發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期，這5萬(wàn)寫(xiě)卷的作者，與魏晉南北朝的索靖、陸機(jī)、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之，隋唐的褚遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢、李世民、顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等諸名家為同時(shí)代人。也就是說(shuō)，在700的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)書(shū)法字體隸變完成后向唐楷過(guò)度的全過(guò)程，敦煌藏經(jīng)洞都以手書(shū)墨跡的形式完整保留下來(lái)了。自道士王圓祿發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞以來(lái)的100多年間，敦煌學(xué)成為國(guó)際顯學(xué)，但研究者的注意力大都集中在壁畫(huà)彩塑和文書(shū)史料上，敦煌書(shū)法領(lǐng)域卻少人問(wèn)津，更沒(méi)有人將橫跨2100年

4、的敦煌書(shū)法作為一個(gè)整體來(lái)系統(tǒng)研究，由此也沒(méi)有樹(shù)立起它在中國(guó)書(shū)法長(zhǎng)河中彪炳千秋的歷史地位。在敦煌的藝術(shù)寶庫(kù)中，藏經(jīng)洞寫(xiě)經(jīng)書(shū)法是一支光芒四射、瑰麗多姿的奇葩。其數(shù)量之巨大、書(shū)體之多姿、筆法之變異、風(fēng)格之奇巧、功力之深厚，同樣令人嘆為觀止。保存晉唐墨跡最多的敦煌藏經(jīng)洞，是中國(guó)書(shū)法史上最完整、最鮮活的原始檔案，是一座龐大的中國(guó)書(shū)法基因庫(kù)，對(duì)研究三千年中國(guó)書(shū)法史，特別是書(shū)體演變和最終形成有著不可估量的價(jià)值。敦煌是佛教傳入中國(guó)的第一站，兩晉南北朝時(shí)期，這里是全國(guó)的佛經(jīng)翻譯中心。敦煌名僧竺法護(hù)通曉36國(guó)文字，他在西域游歷學(xué)佛，收集了大量佛經(jīng)原本帶回長(zhǎng)安，“終身寫(xiě)譯，勞不告倦”，先后譯經(jīng)170余部，為大乘佛教

5、在中國(guó)的傳播打開(kāi)了局面。他是著名的翻譯家、佛學(xué)大師、語(yǔ)言大師，佛經(jīng)由音譯變?yōu)橐庾g就是由他首創(chuàng)的。佛經(jīng)翻譯出來(lái)后，就需要手寫(xiě)抄本，不單是滿足本地僧俗誦讀的需要，還要大量供應(yīng)內(nèi)地。在印刷術(shù)尚未發(fā)明的年代，佛教的日益盛行，使佛經(jīng)的手寫(xiě)本供不應(yīng)求。因?yàn)榈剿略壕璜I(xiàn)抄經(jīng)的善男信女并不是人人都會(huì)書(shū)寫(xiě)，即使會(huì)，也不見(jiàn)得有那么多時(shí)間和精力去親自抄寫(xiě)，所以很多人就去買(mǎi)抄好的佛經(jīng)。由此催生了中國(guó)書(shū)法史上最大的書(shū)法群體經(jīng)生，也形成了一個(gè)專門(mén)的書(shū)法流派寫(xiě)經(jīng)體。敦煌寫(xiě)經(jīng)體，就是魏晉時(shí)期帶有隸書(shū)、魏碑味道的楷書(shū)，這種寫(xiě)法一直延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。為了看起來(lái)比較醒目易懂，一般佛經(jīng)不用草書(shū)來(lái)寫(xiě)，而是用楷書(shū)工工整整地寫(xiě)。寫(xiě)經(jīng)有專門(mén)的固

6、定的寫(xiě)法，一般都是每一行17個(gè)字，這種寫(xiě)法對(duì)于字?jǐn)?shù)的統(tǒng)計(jì)和文字的校對(duì)都有好處。檢查漏字時(shí)，只需看第一個(gè)字和最后一個(gè)字就可以了。有人檢查過(guò)，一部8000字的敦煌佛經(jīng)，幾十米長(zhǎng)卷中只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)別字。敦煌藏經(jīng)洞書(shū)法的用紙也反映了書(shū)法的演進(jìn)。南北朝時(shí)期造紙業(yè)已經(jīng)興起，社會(huì)上普及了用紙書(shū)寫(xiě)文字。最初，紙質(zhì)比較粗劣，不易書(shū)寫(xiě)。隋唐之后，紙質(zhì)有了明顯進(jìn)步，為了防蟲(chóng)防腐，書(shū)家都要“染以黃蘗，取其辟蠹”，后來(lái)就涂一種黃色的防蟲(chóng)劑，稱之為入潢紙，或者在黃紙上打臘砑光，稱為硬黃紙。這種紙質(zhì)地堅(jiān)硬光滑，書(shū)寫(xiě)流利，可長(zhǎng)年防蟲(chóng)蛀、防水，是寫(xiě)卷紙中的上品。敦煌卷子上的題記常常會(huì)反映抄寫(xiě)者對(duì)書(shū)法的一種態(tài)度。比如抄寫(xiě)者抄一篇

7、經(jīng)，有時(shí)多達(dá)幾個(gè)月的時(shí)間，抄經(jīng)的時(shí)候要點(diǎn)著香，環(huán)境非常虔誠(chéng)，態(tài)度很認(rèn)真。抄完以后還會(huì)寫(xiě)上自己“手拙用愧”，就是說(shuō)自己手很拙，字寫(xiě)得不好，感到很慚愧，但是希望看經(jīng)的人不要嫌字不好，要感到自己那種誠(chéng)心誠(chéng)意的態(tài)度。這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)人看經(jīng)的時(shí)候，不僅要看經(jīng)，還要看抄經(jīng)人的書(shū)法。這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的一種文化，不僅僅在文人學(xué)士之間，甚至在民間也有這種對(duì)書(shū)法的要求。唐代官方寺院的寫(xiě)經(jīng)都有統(tǒng)一的格式，卷尾一般都羅列著抄寫(xiě)年代、抄寫(xiě)人姓名、用了多少?gòu)埣?，還有“后期制作審查班子”的職稱和署名。下圖妙法蓮華經(jīng)的末尾，就有經(jīng)生王思謙署名，并列有裝潢手、初校經(jīng)生、再校經(jīng)行寺僧、三校經(jīng)行寺僧的名字，還有4位高僧大德詳閱，最后是判

8、官、監(jiān)制，共有11項(xiàng)落款?？梢?jiàn)唐代的寫(xiě)經(jīng)行業(yè)已經(jīng)有了十分正規(guī)和嚴(yán)格的抄寫(xiě)范式。這是當(dāng)時(shí)的抄寫(xiě)制度所要求的，而這個(gè)制度是由國(guó)家政府建立起來(lái)的。為了規(guī)范抄經(jīng)行業(yè)，唐朝政府部門(mén)甚至設(shè)定了典校官一職，由政府指定的官員去抄經(jīng)，經(jīng)坊的典經(jīng)師、寫(xiě)經(jīng)師都是高級(jí)職稱。這說(shuō)明寫(xiě)經(jīng)是當(dāng)時(shí)文化的高端產(chǎn)品，不是一般的書(shū)寫(xiě)。唐代敦煌城里就有官辦的經(jīng)坊，經(jīng)坊里的寫(xiě)手都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的書(shū)法基本功訓(xùn)練并通過(guò)考試選拔出來(lái)的。大英圖書(shū)館藏5824號(hào)卷子經(jīng)坊供菜關(guān)系牒就詳細(xì)記錄了經(jīng)坊的人員編制和生活待遇：一個(gè)經(jīng)坊設(shè)典校官5人，供應(yīng)蔬菜17馱;寫(xiě)經(jīng)者25人，供應(yīng)蔬菜85馱;還有38個(gè)臨時(shí)雇用者，他們生活所需的蔬菜都由政府命令地方部落提供，

9、說(shuō)明經(jīng)坊是官辦的抄經(jīng)機(jī)構(gòu)。敦煌名門(mén)竇氏家族收藏的敦煌遺書(shū)金剛般若波羅蜜經(jīng)，寫(xiě)于唐總章二年二月八日，署名“敦煌令狐石住”，這位令狐就是一名地地道道的敦煌經(jīng)生。1940年，大書(shū)法家于右任曾為此卷題寫(xiě)了跋，對(duì)這部寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法藝術(shù)給予高度評(píng)價(jià)：“書(shū)法極開(kāi)展，寫(xiě)經(jīng)中上等手筆也。英國(guó)不列顛博物院藏敦煌卷子漢文寫(xiě)本七千卷，此則滄海遺珠本。”宮廷寫(xiě)本，是寫(xiě)經(jīng)中的最上品。唐朝皇帝大多信奉佛教，中央三省之一的門(mén)下省就有專門(mén)的書(shū)法班子，人稱“群書(shū)手”。皇帝敕令群書(shū)手將重要的佛經(jīng)經(jīng)典“各寫(xiě)十部散流海內(nèi)”，敦煌藏經(jīng)洞的宮廷寫(xiě)經(jīng)正是朝廷賜給的宮廷本。敦煌寫(xiě)經(jīng)中的書(shū)法精品比比皆是。著名評(píng)論家周紹良先生這樣評(píng)價(jià)敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的藝

10、術(shù)水準(zhǔn)：眾經(jīng)別錄的書(shū)法，“后世的趙孟未必能抗手”；王老子寫(xiě)的尚書(shū)殘卷，“筆若懸針，剛勁固不下于柳公權(quán)”；漢書(shū)王莽傳寫(xiě)本，“書(shū)法整飭遒麗，可與虞世南書(shū)法頡頏”;春秋谷梁傳集解寫(xiě)本，“也可與褚遂良比美”。敦煌P.3687殘紙，與唐代陸柬之的經(jīng)典書(shū)法作品文賦極為相似，甚至到了真假莫辨的程度。敦煌抄本P.2661爾雅卷中的后題記，酷似顏真卿的祭侄稿和劉中使帖。從抄寫(xiě)年代上看，也和顏真卿處于同一時(shí)期。說(shuō)明這種寫(xiě)法是當(dāng)時(shí)的流行書(shū)風(fēng)。著名書(shū)法家、復(fù)旦大學(xué)教授沃興華說(shuō)，當(dāng)我們?cè)賮?lái)看唐代這段書(shū)法史的時(shí)候，就不再是聽(tīng)獨(dú)唱了，而是真切地在聽(tīng)一場(chǎng)大合唱，一場(chǎng)有顏、柳、褚、馮的領(lǐng)唱，有敦煌經(jīng)生的合唱，又有多種聲部伴奏的

11、交響樂(lè)，這才是中國(guó)書(shū)法史的真實(shí)面貌。沃興華不由得感嘆：“敦煌書(shū)法如同中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基因?qū)殠?kù)，什么基因都有，只要是中國(guó)書(shū)法史上有的風(fēng)格，敦煌書(shū)法里都應(yīng)有盡有;而即使是書(shū)法史中尚不明確的東西，敦煌書(shū)法也都給你呈現(xiàn)出來(lái)?！倍鼗蛯?xiě)卷始于西晉，擴(kuò)于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初，這是中國(guó)書(shū)法發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期。敦煌的數(shù)萬(wàn)卷寫(xiě)經(jīng)中，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五體俱全，翔實(shí)地記錄了漢字在隸變完成后向楷書(shū)過(guò)渡的全過(guò)程。歷史的記載往往都是掐頭去尾，每一個(gè)階段只留下最典型的一部分，把細(xì)枝末節(jié)都拋棄了。講到篆書(shū)就是秦代典型的小篆，隸書(shū)就是東漢成熟的隸書(shū)，楷書(shū)則是規(guī)范的唐楷。而篆書(shū)、隸書(shū)這兩種完全不一樣的字體是怎樣一

12、步步演變過(guò)來(lái)的，又是如何進(jìn)一步演變成為楷書(shū)的，歷史中都沒(méi)有了線索。從有700多年歷史的敦煌遺書(shū)抄本中，我們就可以清楚地看到這個(gè)漸變過(guò)程，還原被遺漏的歷史細(xì)節(jié)。在敦煌遺書(shū)中的兩件殘存的篆書(shū)千字文中，可以看出其中很重的楷書(shū)味。它上承魏晉，下啟宋元，在篆書(shū)歷史上具有劃時(shí)代意義。當(dāng)今時(shí)代人們所看到的篆書(shū)資料極少，所有的篆書(shū)都是一種規(guī)范的、千篇一律的、很少變化的字體。沃興華發(fā)現(xiàn)，敦煌卷子里的篆書(shū)里面有分書(shū)、漢隸、楷書(shū)各種味道都參雜其間，只是字形是篆書(shū)。這是篆書(shū)跟隸書(shū)相結(jié)合的一件作品，我們可以從這個(gè)作品中得到啟發(fā)，實(shí)際上篆書(shū)和隸書(shū)是可以融合的，現(xiàn)在寫(xiě)篆書(shū)的都寫(xiě)得比較僵死。敦煌卷子中沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)，但魏晉南

13、北朝時(shí)期的寫(xiě)本明顯受到隸書(shū)和魏碑的影響，它既保留了隸書(shū)、魏碑的痕跡，又?jǐn)[脫了隸書(shū)、魏碑的拘束?？梢钥闯?，在楷書(shū)尚未定勢(shì)之前，存在著一個(gè)“隸楷合參”“魏楷雜糅”的時(shí)期，隋唐以前的敦煌墨跡充分揭示了這一時(shí)期的變革實(shí)況。隸楷型寫(xiě)經(jīng)的橫劃起筆由細(xì)轉(zhuǎn)粗，有明顯的挑勢(shì)，末筆一捺保留了隸書(shū)的重按，顯得穩(wěn)健而富有節(jié)奏。魏楷型寫(xiě)經(jīng)起筆、收筆皆無(wú)方角，橫劃與捺有輕微挑勢(shì)，有一定的波折，但不似隸楷那樣重頓，字形均勻，平正中帶著圓潤(rùn)。這種書(shū)體，與同時(shí)代的南北朝時(shí)期碑刻、墓志銘酷似，在宋代蘇軾的書(shū)法中還能看到痕跡。著名書(shū)法家劉正成說(shuō)，很多人對(duì)那個(gè)時(shí)候的敦煌書(shū)法缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這種寫(xiě)法方頭方腦的，怎么既帶有隸書(shū)的味道，又帶

14、著北魏的方筆呢？還不如趙孟81、董其昌的字圓潤(rùn)。其實(shí)，這恰恰是那個(gè)時(shí)代很典型的書(shū)法。藏經(jīng)洞文書(shū)剛剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，王圓箓曾給縣衙、府衙的官員送了不少，以期引起他們的注意，然而這些毫無(wú)文物常識(shí)的官員們都嫌卷子破舊不予理睬。書(shū)法較好的肅州兵備使廷棟甚至譏笑卷子的書(shū)法比他本人的差多了，可見(jiàn)館閣體書(shū)風(fēng)毒害之深。隋唐時(shí)期是中國(guó)書(shū)法的第二個(gè)高峰期，也是楷書(shū)的定型期。隸書(shū)和魏碑的痕跡逐漸消失，正楷最終確立。盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都進(jìn)入繁榮期，名家輩出，大師云集。上至九五之尊，下至庶民學(xué)童，都格外鐘情書(shū)法，唐代書(shū)學(xué)之風(fēng)甚至遠(yuǎn)被日本、朝鮮。以楷書(shū)大家褚遂良、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)為楷模的正楷書(shū)法，強(qiáng)有力地

15、影響了全社會(huì)，周正、端莊、圓潤(rùn)、整飭的楷書(shū)形態(tài)基本定勢(shì)。但敦煌楷書(shū)視野更加開(kāi)闊，多姿多彩，盡顯風(fēng)流。這個(gè)時(shí)期的敦煌寫(xiě)卷也達(dá)到了井噴期，不僅內(nèi)容豐富，質(zhì)量上乘，數(shù)量也最龐大。敦煌經(jīng)生書(shū)法技巧爐火純青，藝術(shù)表現(xiàn)淋漓盡致，傳世精品不勝枚舉?？瑫?shū)從魏晉開(kāi)始發(fā)展演變幾百年，到唐代終于結(jié)出了最豐碩的果實(shí)，而敦煌遺書(shū)中的行草書(shū)也在隋唐時(shí)代達(dá)到了巔峰。敦煌學(xué)家鄭汝中先生認(rèn)為，敦煌行書(shū)和草書(shū)的形態(tài)、結(jié)體，是以“二王”的模式為中心，并逐漸規(guī)范化，形成了一定的法度。行書(shū)是以王羲之的蘭亭序、顏真卿的祭侄稿為基本范式，草書(shū)則以孫過(guò)庭的書(shū)譜為藍(lán)本，全社會(huì)約定俗成，形成隋唐時(shí)代敦煌書(shū)法藝術(shù)的高峰。佛經(jīng)疏釋鋒芒畢露、豪邁灑脫

16、;文心雕龍結(jié)體瘦長(zhǎng)、風(fēng)姿綽約;書(shū)函章法錯(cuò)落、大開(kāi)大闔;中間還夾了一節(jié)王羲之蘭亭序的臨摹，透露了書(shū)家書(shū)風(fēng)的來(lái)源。中唐以后，敦煌卷子的行書(shū)逐漸增多，主要是一些書(shū)信、賬冊(cè)、轉(zhuǎn)帖、詩(shī)文等社會(huì)文書(shū)和民間應(yīng)用文，行書(shū)體已經(jīng)相當(dāng)流利。劉正成先生指出，不能把敦煌寫(xiě)經(jīng)歸入民間書(shū)法。他在敦煌寫(xiě)經(jīng)中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)生抄寫(xiě)的梁武帝編的一部古文集昭明文選，還有一個(gè)行書(shū)貼，寫(xiě)法與王羲之的蘭亭序相似。他認(rèn)為，敦煌的文獻(xiàn)很豐富，當(dāng)時(shí)寫(xiě)到敦煌文書(shū)上的字，有很多是書(shū)法家、文人寫(xiě)的，不是由一般的抄書(shū)匠所為，只是他們沒(méi)有署名而已。敦煌的文獻(xiàn)里邊有很豐富的歷史文獻(xiàn)，都不是一般的民間抄寫(xiě)，它有著相當(dāng)高的文化水平，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓。敦煌藏經(jīng)洞

17、中發(fā)現(xiàn)了一幅唐代化度寺碑的拓本，許多人一眼就能看出是大書(shū)法家歐陽(yáng)詢所書(shū)。唐代化度寺碑早已被毀，敦煌寫(xiě)卷中存有拓本12頁(yè)，羅振玉先生認(rèn)為，敦煌唐拓本“十步之外，精光四射”，遠(yuǎn)勝于歷代翻刻本。歐陽(yáng)詢楷書(shū)一直被歷代書(shū)家奉為典范。這幅拓本說(shuō)明，歐陽(yáng)詢?cè)缇褪翘拼鼗徒?jīng)生楷書(shū)訓(xùn)練的模板了。大名鼎鼎的柳公權(quán)寫(xiě)的金剛般若波羅密經(jīng)，在敦煌卷子里也有卷裝拓本，首尾完整，紙墨如新，筆鋒剛健俊秀，結(jié)字堅(jiān)挺勻稱，是純正楷書(shū)的范本。唐太宗李世民行書(shū)溫泉銘的拓本也在藏經(jīng)洞中被發(fā)現(xiàn)，目前共存15行。李世民酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，這幅行書(shū)雍容大度，綺麗灑脫，有明顯的“二王”書(shū)風(fēng)。而且用行草書(shū)體刻碑，唐太宗是第一人。眾所周知，唐太宗酷愛(ài)“

18、二王”書(shū)法到了瘋狂的程度，他甚至將蘭亭序做了他的陪葬品，不惜讓王羲之書(shū)法真跡從此絕跡。晉書(shū)王羲之傳的最后一部分傳論是唐太宗親自寫(xiě)的，在二十四史里，皇帝親自為一個(gè)人寫(xiě)傳論，是絕無(wú)僅有的，可見(jiàn)王羲之的地位之崇高。唐太宗幾乎把天下王羲之作品購(gòu)募殆盡。唐太宗奪了天下以后，要求大家都學(xué)書(shū)法，范本就是王羲之的作品。于是王羲之作品被大量復(fù)制，風(fēng)氣所及，也影響到了敦煌地區(qū)。敦煌唐代寫(xiě)卷中就發(fā)現(xiàn)有王羲之十七帖的臨本三帖，分別是龍保帖瞻近帖得足帖殘片，對(duì)照現(xiàn)在傳世的十七帖刻本，我們發(fā)現(xiàn)敦煌摹本非常逼真，而其他刻本里面所遺漏和省略掉的點(diǎn)劃和字，這個(gè)墨跡里面也出現(xiàn)了。唐以后，王羲之真跡蕩然無(wú)存，現(xiàn)在我們看到的多為宋代以后臨摹、翻刻本，而唐代臨本現(xiàn)在存世的也不過(guò)十余件。因此敦煌臨本極為珍貴，價(jià)值連城。法藏P.2544卷子有一篇蘭亭序的全文，是經(jīng)生臨摹王羲之的作品。還有王羲之的書(shū)法論著筆勢(shì)論的殘卷，它可以證明，在唐代，王羲之的筆勢(shì)論已在敦煌民間傳抄開(kāi)了。唐代以后，王羲之書(shū)法已經(jīng)深深地滲透進(jìn)敦煌大地，融入到敦煌書(shū)法家的血液之中，敦煌卷子里隨處可見(jiàn)“二王”遺風(fēng)。唐太宗幾