生態(tài)文明的整合性、建設(shè)性及多樣形態(tài)

1、生態(tài)文明的整合性、建設(shè)性及多樣形態(tài)    摘 要：生態(tài)文明的整合性體現(xiàn)復(fù)雜性、生態(tài)轉(zhuǎn)換性、歷時(shí)與共時(shí)性的多樣機(jī)能的交叉互補(bǔ)的整合機(jī)能；其建設(shè)性顯示邏輯及循環(huán)運(yùn)演的節(jié)律、人的自省性、人文生態(tài)的“情理”構(gòu)合及“人力”的情意合成性；而共生性、融合性、互惠性、復(fù)合性、復(fù)雜性、詩(shī)意性及“大美”的文明則構(gòu)成生態(tài)文明的多樣形態(tài)。 關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文明形態(tài)；整合性；建設(shè)性Abstract:The integrative nature of ecological civilization refers to the integration of complexity,

2、ecological transformation, synchronism and diachronism. The constructive nature refers to the rule of logic and circulation, human introspection, “sentiment and reason” in humanistic ecology, and affective synthesis of “human factor”. The diverse patterns of ecological civilization are manifested in

3、 symbiosis, integration, reciprocity, multiplicity, complexity, poetic nature and “grand beauty” in civilization. Key words:ecological civilization; civilization pattern; integrative nature; constructive nature 一、生態(tài)文明的整合性 從深生態(tài)意義上看，生態(tài)文明不僅是治理與環(huán)保問(wèn)題，更是一種觀念、機(jī)制、形態(tài)及人類(lèi)文明運(yùn)行的終極性問(wèn)題。人類(lèi)的一切活動(dòng)都是自然與人這兩個(gè)維度的錯(cuò)綜交織、多樣融合

4、及系統(tǒng)構(gòu)成。生態(tài)文明作為人類(lèi)的文明形態(tài)，要通向人類(lèi)生存和發(fā)展的未來(lái)，必然以活化人的維度為主導(dǎo)?；罨说木S度既是目的又是手段，這表明人是人的活動(dòng)的目的又是手段。作為目的，人的一切活動(dòng)都是為了人的自由及和諧地生存與發(fā)展；作為手段，人的一切活動(dòng)方式，人為自身創(chuàng)設(shè)的一切生存條件都能夠體現(xiàn)出工具性，具有技術(shù)性的操縱取向。而人之所以能夠活化自身存在的維度，不惟人自身，而必須是深生態(tài)性的，作為系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài)，生態(tài)文明成為潤(rùn)化多樣機(jī)能的交叉互補(bǔ)的整合機(jī)體。 首先，復(fù)雜性整合。生態(tài)文明依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)演替的節(jié)律而表現(xiàn)過(guò)程性與整合性、線性與非線性、有序與無(wú)序的復(fù)雜性，并且也是歷史與邏輯相統(tǒng)一的整合性。生態(tài)系統(tǒng)的

5、演替本身既是一個(gè)進(jìn)化的又是非線性的過(guò)程，在向人類(lèi)生存活動(dòng)的“化成”中，必然促使人類(lèi)自身的進(jìn)化與演替，同時(shí)就表現(xiàn)出“自然的人化”這個(gè)人類(lèi)文明生成過(guò)程的線性與非線性、有序與無(wú)序的復(fù)雜特性。在這樣的歷史與邏輯序列中，生態(tài)文明必然整合與融括自然進(jìn)化、人類(lèi)文明的生成和發(fā)展的一切結(jié)果，體現(xiàn)人與自然生態(tài)同體進(jìn)化的生態(tài)節(jié)律。其次，生態(tài)轉(zhuǎn)換性整合。生態(tài)文明在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn)，是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)。對(duì)人類(lèi)的生存活動(dòng)來(lái)說(shuō)，自然是人生成和發(fā)展的手段，也是目的。就其手段性而言，人不僅需要自然的生態(tài)價(jià)值支持，還需要借助自然的力量發(fā)展自身，獲得自身生態(tài)優(yōu)化生存的條件；就其目的性而言，自然是人類(lèi)發(fā)

6、展的目的。一方面，人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)是與自然和諧共處的文明構(gòu)成；另一方面，人類(lèi)自然之身的活動(dòng)狀態(tài)，必然依據(jù)和諧、生態(tài)化的自然形態(tài)，并且人的生存與發(fā)展的最終結(jié)果，必然集中體現(xiàn)在人自然之身的優(yōu)質(zhì)化存在。對(duì)自然生態(tài)的和諧性結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的生存和發(fā)展既是工具又是目的，一方面，人類(lèi)發(fā)展的程度可以映現(xiàn)自然的狀貌；另一方面，人類(lèi)發(fā)展的終極形態(tài)，也可以潤(rùn)化出自然生態(tài)的和諧形態(tài)。 再次，歷時(shí)性整合。生態(tài)文明在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中，由不同文明形態(tài)的歷史性、韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)了整合性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等多種形態(tài)，以及當(dāng)下我們進(jìn)行的后工業(yè)文明等，那么，生態(tài)文明作為新型的、面向未來(lái)的

7、文明，辯證地汲取、有機(jī)地整合了一切文明的積極與合理因素，滌除其非合理因素及危及人的生態(tài)化生存的因素，并且通過(guò)最佳體現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧一致的關(guān)系，而使人能夠始終居于永續(xù)發(fā)展節(jié)律中。 最后，共時(shí)性整合。從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生存和發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這些文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。物質(zhì)文明筑就了人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為發(fā)展的物質(zhì)前提和保證；精神文明作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，致力于構(gòu)造人的精神心靈結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)人們積極主動(dòng)地追尋生存活動(dòng)的自由，提升人類(lèi)生存與發(fā)展的魅力；政治文明通過(guò)建立社會(huì)運(yùn)行中的約束機(jī)制與體制，而使人們能夠合理而有效地從事各種活動(dòng)。生態(tài)文明作

8、為多種文明形態(tài)的整合性文明，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能。 二、生態(tài)文明的建設(shè)性 生態(tài)文明是建設(shè)性的（廣義）：其一，它表現(xiàn)為生成性、合成化的人類(lèi)文明形態(tài)。作為生成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明建立在歷史的演替和延續(xù)的脈系中，是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中不同文明形式的最高層次、最終極形態(tài)的展現(xiàn)；作為合成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明既整合了文明形成中適宜于人類(lèi)生存和發(fā)展的諸多文明樣式，同時(shí)也成就了自身的多樣形態(tài)。其二，它表現(xiàn)為建設(shè)性（狹義）、和諧性的人類(lèi)文明形態(tài)。所謂建設(shè)性（狹義），是針對(duì)人類(lèi)對(duì)自然家園的變異及破壞性而言的；所謂和諧性，是指生態(tài)文明

9、要通過(guò)重建自然生態(tài)的和諧環(huán)境，引領(lǐng)人們能夠在和諧關(guān)系的演進(jìn)中去享受和諧生存。 生態(tài)文明與人類(lèi)其他文明形態(tài)的不同點(diǎn)在于，它建基于人與自然的生態(tài)和諧條件下，并不斷建設(shè)性地完備這種和諧機(jī)制。顯然，生態(tài)文明的建設(shè)性并不排除人類(lèi)活動(dòng)的工具性和技術(shù)性，更不排除科學(xué)活動(dòng)及人的主體意識(shí)，同時(shí)還充分肯定了“人文性”，肯定了人類(lèi)的自主生存意識(shí)，并立足于運(yùn)用人類(lèi)歷史演替中形成的一切積極成果發(fā)展自身，進(jìn)而使人類(lèi)自身能夠永久性地構(gòu)建和諧自由的社會(huì)存在關(guān)系。但生態(tài)文明的建設(shè)性還要求，由人類(lèi)的智慧與能量而成就工具性與技術(shù)能力，在不斷地創(chuàng)造人類(lèi)文明成果的同時(shí)，更要致力于創(chuàng)造生態(tài)恢復(fù)及補(bǔ)償性的文明成果，必然需要設(shè)定對(duì)于自然環(huán)境

10、及人的生存的生態(tài)安全，要不斷生成深綠色之思，將工具與技術(shù)不斷地轉(zhuǎn)換為建構(gòu)生態(tài)及綠色生境的技術(shù)。為此，我們可以從多重角度審視生態(tài)文明的這種建設(shè)性。 首先，從邏輯及演繹節(jié)律看生態(tài)文明的建設(shè)性。人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系是生態(tài)文明進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，而最終成就與完善的是人的生態(tài)和諧性的生存。但在起點(diǎn)與終點(diǎn)的邏輯轉(zhuǎn)換節(jié)律中，終點(diǎn)形態(tài)的關(guān)系，必然是對(duì)起點(diǎn)形態(tài)關(guān)系的超越，是在更高層次，在更加深刻的意義上，在更自由、更和諧的情境中展示人類(lèi)的文明，必然是體現(xiàn)人類(lèi)在更高層次上的生態(tài)和諧性的生存。從這種意義上看，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系的本質(zhì)及價(jià)值就表征著一種和諧與循環(huán)性的路向，或者說(shuō)，這種關(guān)系的韻律特征是創(chuàng)生和

11、諧與循環(huán)性?xún)r(jià)值形態(tài)的展示，同時(shí)也使生態(tài)文明呈現(xiàn)著這種和諧與循環(huán)性的價(jià)值形態(tài)，并且在肯定與超越性節(jié)律運(yùn)行中體現(xiàn)辯證否定的過(guò)程。 其次，從人的自省性看生態(tài)文明的建設(shè)性。建設(shè)生態(tài)文明的基本力量是能夠積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的人，是能夠把人的生存與發(fā)展機(jī)制放在這種關(guān)系去構(gòu)建的人。生態(tài)文明的建設(shè)性總是向未來(lái)邁進(jìn)的，以“生態(tài)人”為主體構(gòu)成的建設(shè)性的文明形態(tài)，需要人們有基本的反思力和自省力。人類(lèi)要構(gòu)建生態(tài)整體性文明機(jī)制，以完備自身的生態(tài)性生存能力，并有效地促合那種“深綠色”生命體驗(yàn)形式，就必須要求人的反思與自省。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，人類(lèi)的自省力要求人們應(yīng)該完備自身的生態(tài)創(chuàng)生性能力，強(qiáng)化生

12、態(tài)協(xié)調(diào)能力，進(jìn)而激活人們的生態(tài)性生存能力。所謂自省力，無(wú)非就是要科學(xué)、合理且生態(tài)化地思考及把握人們這一系列能力的機(jī)能性和節(jié)度性。這種自省力不可能撇開(kāi)自然生態(tài)力的作用。因?yàn)槿祟?lèi)生存于自然生態(tài)系統(tǒng)中，受到“蓋婭”母體的呵護(hù)，對(duì)生存資源的獲取不可能超脫自然力的供給，人的一切生命活動(dòng)機(jī)能無(wú)不來(lái)自于自然生態(tài)力，這基本是一種順向的力的遞進(jìn)。但當(dāng)人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的欲望，力圖尋求最大化的利益，滿(mǎn)足自己最大化的財(cái)富需求時(shí)，在向自然生態(tài)進(jìn)行最大化的索取時(shí)，就必然造成自然生態(tài)力的反向作用。這實(shí)際表現(xiàn)了自然生態(tài)力及環(huán)境支撐力的有限性與人的欲望追索及擴(kuò)張的無(wú)限性之間的矛盾，像福斯特所言，“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾”1。這就警示人類(lèi)必須反思自然力的負(fù)重程度及承載能力，必須思考人類(lèi)如何才能在永久的程度上保持自然力永遠(yuǎn)處于躍動(dòng)的狀態(tài)，能夠持續(xù)地、穩(wěn)定地為人類(lèi)提供生命力的資助，為人類(lèi)永續(xù)發(fā)展不斷注入生命的活力，進(jìn)而優(yōu)化人類(lèi)的生存結(jié)構(gòu)，構(gòu)建人類(lèi)的未來(lái)。 Yes, it's easier to say than to do .As an English teacher, you shouldn't be too impatient to wait. You'd do it step by step according