論語顏淵篇第十二

1、論語顏淵篇第十二 上篇是孔子對眾弟子的評述。本上篇是孔子對眾弟子的評述。本篇是孔門教學(xué)篇。記載弟子篇是孔門教學(xué)篇。記載弟子問問先生先生答答，他人問弟子答，弟子問弟子答。，他人問弟子答，弟子問弟子答。本篇較為充分地體現(xiàn)了孔子的教學(xué)本篇較為充分地體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想或教學(xué)方法，可以從六個方面思想或教學(xué)方法，可以從六個方面去理解。去理解。 一、問仁一、問仁4章。顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲四弟子章。顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲四弟子問仁，孔子分別答以問仁，孔子分別答以“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，“敬恕無怨敬恕無怨”，“仁者言讱仁者言讱”，“仁者愛人仁者愛人”。二、問政4章。子貢、子張、景公、季康子四人問政，季康子

2、問政兩次。孔子分別答以“足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之無倦，行之以忠”，“政者正也”?！暗嘛L(fēng)德草之辨”。三、問人格修養(yǎng)3章。司馬牛問君子，孔子答以“不優(yōu)不懼”。子張問“士之達(dá)”，孔子答以“聞” “達(dá)”之區(qū)別。子貢問友，孔子答以“忠告善道”，可則友，“不可則止”。四、問道德修養(yǎng)3章。子張問明，孔子答以不行“浸潤之譖，膚受之愬”。子張問崇德辨惑，孔子答以“忠信、徙義”為崇德，辨善惡為“辨惑”。樊遲問“崇德、修慝、辨惑”，孔子答以“先事后得”為崇德，攻己之惡為“修慝”，克己之忿為“辨惑”。五、孔門弟子答問。衛(wèi)大夫棘子成向子貢問“文” “質(zhì)”關(guān)系，子貢以“文質(zhì)兼?zhèn)洹贝鹬?。魯哀公向有若問?/p>

3、年饑，用不足，如之何？”有若以“百姓不足，君孰與足”答之。司馬牛向子貢問“人皆有兄弟，我獨亡？”子夏以“四海之內(nèi)皆兄弟”答之。 顏淵問仁。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?仲弓問仁。仲弓問仁。子曰：子曰：“出門如見大賓，使民如承出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。在邦無怨，在家無怨。”仲仲弓曰：弓曰：“雍雖不敏，請事斯雍雖不敏，請事斯語矣語矣?！?司馬牛問仁。司馬牛問仁。子曰：子曰

4、：“仁者，其言也讱。仁者，其言也讱?！?曰：曰：“其言也讱，斯謂之仁已其言也讱，斯謂之仁已乎？乎？”子曰：子曰：“為之難，言為之難，言之得無讱乎？之得無讱乎？” 子張問：子張問：“士何如斯可謂之達(dá)士何如斯可謂之達(dá)矣？矣？”子曰：子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？何哉，爾所謂達(dá)者？子張對曰：子張對曰：“在邦必聞，在家必在邦必聞，在家必聞。聞。”子曰：子曰：“是聞也，非達(dá)也。是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。之不疑。在

5、邦必聞，在家必聞。” 樊遲從游于舞雩之下，曰：樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬鹤釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？惑與？” 樊遲問仁。樊遲問仁。子曰：子曰：“愛人。愛人。”問知。子問知。子曰：曰：“知人。知人。”樊遲未達(dá)。子曰：樊遲未達(dá)。子曰：“舉舉直錯諸枉，能使枉者直。直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見樊遲退，見子夏曰：子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：曰：舉直錯諸枉

6、，能使枉者直舉直錯諸枉，能使枉者直。何。何謂也？謂也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！舜有天富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。矣。” 【原文原文】12.1顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請問其目。請問其目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖不敏，請事斯

7、語矣?；仉m不敏，請事斯語矣。”【注釋注釋】 克己：克制自己，指修己。復(fù)：實踐，實行；克己：克制自己，指修己。復(fù)：實踐，實行；復(fù)禮：踐行禮儀。復(fù)禮：踐行禮儀。 天下歸仁：天下的人就會稱天下歸仁：天下的人就會稱許你是仁人。歸：歸順，這里作許你是仁人。歸：歸順，這里作“贊許贊許”講。講。 目：具體的條目，綱目。目：具體的條目，綱目。 回：顏回。古人自稱回：顏回。古人自稱用名。不敏：不聰敏，遲鈍，笨。用名。不敏：不聰敏，遲鈍，笨。 事：從事，事：從事，實行，照著做。斯：這，這些，代詞。實行，照著做。斯：這，這些，代詞?！菊Z譯語譯】顏淵問怎么去實踐仁?？鬃诱f：顏淵問怎么去實踐仁?？鬃诱f：“克制自己，克制

8、自己，使自己的言行合于禮儀，這就是仁。一旦都能這樣使自己的言行合于禮儀，這就是仁。一旦都能這樣做，天下就會歸順于你的仁治，實踐仁德全在于自做，天下就會歸順于你的仁治，實踐仁德全在于自己，難道能靠別人嗎？己，難道能靠別人嗎？”顏淵說：顏淵說：“請問實踐仁德請問實踐仁德的具體細(xì)目。的具體細(xì)目?！笨鬃诱f：孔子說：“不合于禮度的事不看，不合于禮度的事不看，不合于禮度的事不聽，不合于度禮的話不說，不合不合于禮度的事不聽，不合于度禮的話不說，不合于禮度的事不做。于禮度的事不做?！鳖仠Y說：顏淵說：“我雖然不夠聰明，我雖然不夠聰明，請允許我照您這些話去做吧。請允許我照您這些話去做吧。”12.2仲弓問仁。子曰：

9、仲弓問仁。子曰：“出門如見出門如見大賓，使民如承大祭。己所不大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。無怨?！敝俟唬褐俟唬骸坝弘m不敏，雍雖不敏，請事斯語矣。請事斯語矣?！薄咀⑨屪⑨尅?大賓：貴賓。大賓：貴賓。 承大祭：承大祭：承當(dāng)重大的祭祀典禮。承當(dāng)重大的祭祀典禮。 邦：諸邦：諸侯管理的國家為侯管理的國家為“邦邦”。 家：卿家：卿大夫管理的封地為大夫管理的封地為“家家”?！菊Z譯語譯】仲弓問怎么去實踐仁。孔子說：仲弓問怎么去實踐仁。孔子說：“出門辦事就像接待貴賓那樣恭敬，役出門辦事就像接待貴賓那樣恭敬，役使百姓就像承擔(dān)重大祭祀那樣嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。使百姓

10、就像承擔(dān)重大祭祀那樣嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。自己不喜歡的事，不要強加給別人。如自己不喜歡的事，不要強加給別人。如此則無論在諸侯國做事，還是在卿大夫此則無論在諸侯國做事，還是在卿大夫的封地做事，都不會有人怨恨你。的封地做事，都不會有人怨恨你。”仲仲弓說：弓說：“我雖然不聰明，請允許我照您我雖然不聰明，請允許我照您這些話去做吧。這些話去做吧?！薄驹脑摹?2.3司馬牛問仁。子曰：司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言仁者，其言也訒。也訒?！痹唬涸唬骸捌溲砸灿暎怪^之仁矣乎其言也訒，斯謂之仁矣乎？”子曰：子曰：“為之難，言之得無訒乎？為之難，言之得無訒乎？”【注釋注釋】 司馬牛：姓司馬，名耕，字子牛。孔司馬牛：姓司馬，

11、名耕，字子牛。孔子的學(xué)生。宋國人，生年不詳，卒于公元前子的學(xué)生。宋國人，生年不詳，卒于公元前481年。年。 其言也訒（其言也訒（rn）：他的言談是很）：他的言談是很謹(jǐn)慎的。訒：難，指話難說出口，這里指說話謹(jǐn)慎的。訒：難，指話難說出口，這里指說話謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎。 斯：代詞，這，或那。斯：代詞，這，或那?！菊Z譯語譯】司馬牛問什么叫仁?？鬃诱f：司馬牛問什么叫仁?？鬃诱f：“仁仁人，他的言談很謹(jǐn)慎。人，他的言談很謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：司馬牛說：“言談謹(jǐn)慎，這就叫做仁了嗎？言談謹(jǐn)慎，這就叫做仁了嗎？”孔子孔子說：說：“做起來是很困難的，說話能夠不做起來是很困難的，說話能夠不謹(jǐn)慎嗎？謹(jǐn)慎嗎？”【原文】12.20子張

12、問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?。非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”【注釋】達(dá)：明達(dá)，通達(dá)，明白事理，通行無礙。 聞：名聞，名望，有聲譽。 家：指大夫治理的封邑?！菊Z譯語譯】子張問孔子：子張問孔子：“士怎樣做才可以叫通達(dá)了呢？士怎樣做才可以叫通達(dá)了呢？”孔子說：孔子說：“你所說的通達(dá)是什么意思呢？你所說的通達(dá)是什么意思呢？”子張回子張回答說：答說：“在諸侯的國家任職，一定有名聲，在大夫在諸侯的國家任職，一定有名聲，在大夫的封地做事

13、，也一定有名聲。的封地做事，也一定有名聲?！笨鬃诱f：孔子說：“這個叫這個叫聞聞，并不是，并不是達(dá)達(dá)呀。所謂呀。所謂達(dá)達(dá)，就是品質(zhì)，就是品質(zhì)正直，喜好仁義，善于分析別人的言語，觀察別人正直，喜好仁義，善于分析別人的言語，觀察別人的神色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，在諸侯的的神色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，在諸侯的國家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。國家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。所謂所謂聞聞，這種人表面上主張仁德，行動上卻違這種人表面上主張仁德，行動上卻違背仁德，甚至以仁人自居而不慚愧。他們在諸侯的背仁德，甚至以仁人自居而不慚愧。他們在諸侯的國家必定會騙取名聲，在大夫的

14、封地也必定會騙取國家必定會騙取名聲，在大夫的封地也必定會騙取名聲。名聲?！薄驹脑摹?2.21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”【注釋注釋】 修慝（t）：消除隱匿的邪惡。 攻：批判。 忿：忿恨。【語譯】樊遲隨從孔子在舞雩臺漫步，說：“請問如何提高德行、消除邪念、辨別迷惑呢？”孔子說：“問得好??！先去做事，然后收獲，不就是提高德行嗎？檢討自己的，不譴責(zé)他人的錯誤，不就是消除惡念嗎？因為一時的忿怒，不顧自己的言行，以至連累自己的親人，這不就是迷惑嗎？”【原文】12.22樊遲問仁

15、。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！薄咀⑨尅?達(dá)：理解，明白。 舉直錯諸枉：就是把正直的人推舉出來，罷黜邪曲小人。錯：通“措”，放置。諸：之乎，合音詞。 鄉(xiāng)：通“向”，剛才。 皋陶（yo）：傳說是為舜掌管刑法的賢臣，古人認(rèn)為他是執(zhí)法公正的典范。 伊尹：商湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商?！菊Z譯語譯】樊遲問什么是仁?？鬃诱f：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。愛人?！狈t又樊遲又問什么是智。孔子說：問什么是智?？鬃诱f：“善于識別人。善于識別人?！狈t還不樊遲還不明白?？鬃诱f：明白。孔子說：“把正直的人選拔提舉出來，罷黜把正直的人選拔提舉出來，罷黜邪惡者的權(quán)，就能夠使邪惡的人正直起來。邪惡者的權(quán)，就能夠使邪惡的人正直起來?！狈t樊遲退了出來，見到子夏說：退了出來，見到子夏說：“剛才我見到老師問什么剛才我見到老師問什么是智，老師說，是智，老師說，把正直的人選拔推舉出來，罷黜把正直的人選拔推舉出來，罷黜邪惡者的權(quán)，就能夠使邪惡的人正直起