談?wù)剬?duì)世界的物質(zhì)性的看法

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上談?wù)剬?duì)世界的物質(zhì)性的看法    自打我們有意識(shí)起，世界就變的具有可知性，具有物質(zhì)性。而且這些物質(zhì)不會(huì)隨著人內(nèi)心的變化而變化。世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。世界中的花草魚蟲、山川湖泊都是物質(zhì)的，生活中充滿了物質(zhì)，所有可視可觸及的、不可視而又真實(shí)存在的物質(zhì)，像風(fēng)、空氣、電磁波等等。我們?cè)谖镔|(zhì)中生存，依靠物質(zhì)而存在。地球最開始的時(shí)候并沒有生命的存在，而隨著時(shí)間發(fā)展、

2、慢慢有了生物、有了海洋，有了人類的搖籃，到現(xiàn)在，回頭看看，周身到處是拔地而起的高樓，絢麗多彩的燈光，形形色色的人們，物質(zhì)社會(huì)的神奇之處也就在此。  列寧的物質(zhì)定義是目前為止比較規(guī)范且具有里程碑式意義的總結(jié)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?#160; 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。萬事萬物都是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，就像人不能兩次踏入同一條河流，人是發(fā)展的，河流是奔騰的，時(shí)間也是一去不復(fù)返的。萬事萬物都在不斷發(fā)展、變化、螺旋式上升

3、的。物質(zhì)是在不斷運(yùn)動(dòng)的，靜止也是相對(duì)靜止，需要有對(duì)照系，即使我們坐著，移動(dòng)不動(dòng)，對(duì)于凳子，我們是靜止的，而對(duì)于窗外經(jīng)過的人，看見了而又消失不見，靜止時(shí)特殊的運(yùn)動(dòng)。人類社會(huì)的物質(zhì)性是固有的，不隨著外物改變而變化。 既然世界是物質(zhì)的，那么就要以冷靜、清醒、客觀的態(tài)度對(duì)待世界和人生，這種智慧叫冷慧；既然人的意識(shí)、精神具有相對(duì)獨(dú)立性，那么應(yīng)以熱烈的情感，創(chuàng)造世界的精神投入實(shí)踐和生活，實(shí)現(xiàn)理想，成全自我這叫熱慧。唯物主義給人的是冷慧，物質(zhì)世界不相信眼淚。唯心主義給人的是熱慧，辯證唯物主義在唯物主義基礎(chǔ)上把物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論統(tǒng)一了起來，其所給予人的啟迪就是冷慧和熱慧雙舉。 既然世界

4、是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人要順應(yīng)物質(zhì)世界，要在物質(zhì)世界面前順從而不違逆，謙虛而不狂妄，敬畏而不玩世，這叫順德。既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)不息，健動(dòng)不止的，人就要?jiǎng)偨∮袨?，自?qiáng)不息，建功立業(yè)，開物成務(wù)，這叫健德。既然物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的，那么人就應(yīng)順健相資。周易中乾卦的本質(zhì)是“健”。即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦的本質(zhì)是“順”?！袄ぃ樢病?周易·說卦傳)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不需要上帝之手推動(dòng)，這叫“自己運(yùn)動(dòng)”?！白约哼\(yùn)動(dòng)”就是自因自本，這一宇宙本質(zhì)所啟示與人的價(jià)值理念就是“自由”，人應(yīng)以自由為至高價(jià)值。同時(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)又有時(shí)

5、空秩序，有自己的空間位置和范圍，有自己的時(shí)間順序，不能隨便越過時(shí)空秩序，這啟發(fā)人要有所節(jié)制。節(jié)制為古希臘四大美德之一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行，因而人要把自由和節(jié)制兩種價(jià)值結(jié)合起來。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上既是有限的，又是無限的，時(shí)間是有限性和無限性的統(tǒng)一，有限中包括著無限，無限體現(xiàn)在有限之中。因此，人應(yīng)在自己的有限生命中追求無限，在瞬間中追求和體驗(yàn)永恒。上天之道，於穆不已，人要不斷奮斗，在奮斗中提升自我。不應(yīng)為個(gè)體生命在時(shí)間上的短暫性和不可重復(fù)性而悲觀，要認(rèn)識(shí)到有限中有無限，在有限的生命時(shí)間中實(shí)現(xiàn)永恒價(jià)值，追求不朽。離開無限的生命是缺乏意義的空虛的；離開有限生命追求無限和不朽不僅不實(shí)際，而

6、具有否定人生，結(jié)束生命的危險(xiǎn)。 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的，這一哲理啟迪人們應(yīng)當(dāng)兼具兩種精神境界，即奮斗境界和靜穆境界。奮斗境界由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性下慣于人而得。上天之道，於穆不已，人要不斷奮斗，在奮斗中提升自我。靜穆境界是由物質(zhì)的相對(duì)靜止屬性下貫于人而得。它要求人要靜穆恬淡，怡然自足。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。靜穆之境也。奮斗境界中的人如戰(zhàn)將，靜穆境界中的人如仙佛，各有勝場(chǎng)。前者如魯迅、毛澤東之人格境界即是，后者如陶淵明、朱光潛、沈從文之人格境界即是。 于是，我們應(yīng)該堅(jiān)持“天下無心外之物”，以客觀的態(tài)度

7、來看待自己，看待這個(gè)世界。事物的發(fā)展具有統(tǒng)一性和曲折性，我們不能奢望以后的路能夠一帆風(fēng)順，要善于洞察和發(fā)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展的可能性，估計(jì)其困難程度，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此?！安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！保茖W(xué)進(jìn)展） 世界科技發(fā)展史表明，歷次技術(shù)革命和工業(yè)革命都是基于重大科學(xué)技術(shù)的突破，其科學(xué)源頭通常是新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、新概念的提出和新理論的創(chuàng)建。19世紀(jì)末物理學(xué)中的三大發(fā)現(xiàn)（X射線、放射性、電子）和物理學(xué)晴空上的兩大“烏云”（以太漂移和黑體輻射問題所存在的困難）是20世紀(jì)新的科學(xué)革命到來的先兆。20世紀(jì)誕生了兩大科學(xué)理論，即相

8、對(duì)論和量子力學(xué)；出現(xiàn)了宇宙大爆炸模型、物質(zhì)結(jié)構(gòu)夸克模型、全球大地構(gòu)造板塊模型以及遺傳基因DNA分子結(jié)構(gòu)雙螺旋模型四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；擁有了六大技術(shù)發(fā)明，即空天技術(shù)、信息技術(shù)、核技術(shù)、激光技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)。繼18世紀(jì)蒸汽時(shí)代、19世紀(jì)電氣時(shí)代之后，我們進(jìn)入了20世紀(jì)信息時(shí)代。20世紀(jì)的新科技革命不僅為人類生活提供了先進(jìn)而高質(zhì)量的物質(zhì)條件，帶來人類生活方式的現(xiàn)代化，還對(duì)人類的傳統(tǒng)觀念帶來巨大沖擊，引發(fā)人類思想觀念和思維方式的改變，使人類更加重視創(chuàng)造性思維，更加富于創(chuàng)新精神。21世紀(jì)的科學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)與生機(jī)。物理學(xué)中相對(duì)論的局域性與量子力學(xué)的全域性之間的不協(xié)調(diào)問題，生物學(xué)中遺傳與進(jìn)化的統(tǒng)一問題，

9、腦與認(rèn)知科學(xué)中腦知識(shí)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)問題，自然界中宇宙、物質(zhì)和生命的起源問題，是人類帶進(jìn)新世紀(jì)的四大科學(xué)難題。有科學(xué)家預(yù)言，建立統(tǒng)一的宇宙理論，發(fā)現(xiàn)包容一切的科學(xué)理論，可望在今后的一百年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界正處于新科技革命的前夜。據(jù)中國(guó)科學(xué)院組織多名院士和專家的研究，未來可能發(fā)生重大突破的科技領(lǐng)域有以下六個(gè)方面：基本科學(xué)問題、能源與資源領(lǐng)域、信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域、先進(jìn)材料和制造領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、人口健康領(lǐng)域。上述任何一個(gè)領(lǐng)域的突破性原始創(chuàng)新，都會(huì)為新科學(xué)體系的建立打開空間，引發(fā)新的科技革命。而上述任何一個(gè)領(lǐng)域的重大技術(shù)突破，都有可能引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)革命，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新的活力，引發(fā)新的社會(huì)變革，加速現(xiàn)代化和可

10、持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。未來科技的發(fā)展可概括為三句話：信息科學(xué)技術(shù)方興未艾，新能源、新材料迅猛發(fā)展，生命科學(xué)、生物技術(shù)、基因工程后來居上?？偠灾菑男畔r(shí)代走向生物時(shí)代，走向科技創(chuàng)新的新時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好愿景。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要靠科技創(chuàng)新發(fā)展作為支撐。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)的志士仁人為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，矢志不渝，前赴后繼，從“科學(xué)救國(guó)”到“科教興國(guó)”，走過了一條充滿艱辛與屈辱、奮斗與輝煌的歷程。新中國(guó)成立60多年來，取得了一系列標(biāo)志性的科技成就。我國(guó)科技創(chuàng)新推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而且在世界高科技領(lǐng)域也占有一席之地。黨的十八大提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)科

11、技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。這為新的時(shí)代條件下加快我國(guó)科技改革發(fā)展指明了前進(jìn)方向，對(duì)于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)具有重要的戰(zhàn)略意義。隨著我國(guó)加快落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，主動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的浪潮在神州大地上激流涌動(dòng)。技術(shù)發(fā)展為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了便捷工具，科技創(chuàng)新和體制改革為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了條件保障，高素質(zhì)人才為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了智慧源泉，改革開放為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了寬松包容的政策環(huán)境，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)正越來越成為一種價(jià)值導(dǎo)向、生活方式和時(shí)代氣息?？萍紕?chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是要把科技創(chuàng)新的成果最大限度地普

12、及到億萬人民群眾中去，讓大眾充分地享受科技創(chuàng)新帶來的福祉，并投入到大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的潮流中，讓每一個(gè)人都獲得公平發(fā)展、改善生活的機(jī)會(huì)。民生改善是中國(guó)夢(mèng)最重要的詮釋。讓我們共同努力，用科技?jí)敉衅鹈裆鷫?mèng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。（世界物質(zhì)性）自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)存在的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？(1)它們之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。根據(jù)以上探究，我們體會(huì)到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流

13、、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。世界的物質(zhì)性，是辯證唯物主義的根本原理，這個(gè)原理的主要內(nèi)容包括：辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。概括地說，就是認(rèn)為世界是在時(shí)間、空間中按照其固有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。這個(gè)原理，在馬克思主義哲學(xué)中具有十分重要的地位，它是正確解決哲學(xué)基本問題，堅(jiān)持唯物主義一元論的基本前提，是整個(gè)辯證唯物主義原理的基石。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否

14、感受劭或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 、 所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。(1)馬克思主義的物質(zhì)觀列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是

15、客觀的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。(2)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是

16、運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)