淺談《易傳》性、情二字人學(xué)解讀

1、淺談易傳性、情二字人學(xué)解讀    內(nèi)容提要：本文站在先秦儒家之天、命、性、情的整體流程中，依據(jù)具體的上下文語境，對(duì)易傳中出現(xiàn)的所有“性”與“情”字進(jìn)行了一個(gè)系統(tǒng)的、義理上的溝通與梳理。本文在弄清具體字義的同時(shí)，也間接地闡述了一個(gè)事實(shí)：易傳以乾統(tǒng)天，把天、命、性、情的流轉(zhuǎn)描述成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生氣流行、與時(shí)偕行的過程。這在先秦儒家性情思想史上，實(shí)際上具有非常重要的地位。 關(guān)鍵詞：易傳；陰陽；剛?cè)?；性；?#160;   隨著郭店楚簡(jiǎn)性自命出和上海博物館藏楚竹書性情論的出土，先秦時(shí)期各種典籍中的性情思想都成了大家關(guān)注和搜尋的對(duì)象，因?yàn)檫@不僅

2、可以加深我們對(duì)新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)內(nèi)容的理解，而且可以將出土簡(jiǎn)帛中的有關(guān)內(nèi)容與傳世文獻(xiàn)中的思想融會(huì)貫通，擴(kuò)展我們研究的視野，加強(qiáng)研究的深度與廣度，從而進(jìn)一步發(fā)掘先秦儒家人學(xué)的思想資源，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供依據(jù)。本文擬就易傳中“性”與“情”兩個(gè)字的用法，結(jié)合文本本身，做一些必要的分析和梳理，為大家的研究提供一些思路。 一  乾彖云：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！?#160; 有人認(rèn)為，按照漢語的發(fā)展規(guī)律，總是先有單詞再有復(fù)合詞，像老子、論語、孟子、墨子、莊子內(nèi)篇等書中，就

3、只是使用“道”、“德”、“精”、“神”、“性”、“命”等單詞，凡是用了這些詞的復(fù)合形式，就說明該作品晚出。易傳用了“性命”一詞，所以它應(yīng)該屬于戰(zhàn)國(guó)中后期的作品。 筆者不能同意這種思考問題的方法，因?yàn)橄惹貢r(shí)期各種著作之成熟過程有其特殊的途徑， 把性與命置放到一起來表述，可能首先是孟子：     口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。（盡心下）  文本顯示，“性”與“命”正在急劇地靠攏，在

4、思維方式上實(shí)際上已經(jīng)分不開了。在這樣的話語背景下，易傳在陰陽大化、品物流行的思想體系中來使用“性命”一詞就似乎并沒有什么突兀之感。如果說命是天之命，是天的顯明、顯豁，而“性者，所受于天也，非人之能為也，武者不能革，而工者不能移”（呂氏春秋·蕩兵），則命與性實(shí)際上就在本質(zhì)上搭掛起來，并且最終會(huì)融通為一。上面乾彖中的“乾道變化”，指的是天道的陰陽鼓蕩而顯豁為命、為性的過程是“云行雨施，品物流行”，但是，“在天成象，在地成形”之后的“性命”，只有“保合大合，乃利貞”。這是對(duì)“性”提出的在其與“情”、“物”、“心”、“志”的磨合過程中的天人合一的要求。不論從卦爻體系上來講，還是周易的理論表述

5、來說，天人合一，都是易傳的真精神。“各正性命”的“各”字，有兩層意思，第一，由天而命，再由命而性，這是由上而下的兩個(gè)階段；第二，命是天與性之間的中介，是天的顯豁；而性則是人仰受于天，通過命貫注于中的人的本質(zhì)。“正”在這里是一個(gè)動(dòng)詞，是使之正的意思。因此，“正”就是天在陰陽大化流行的過程中，給萬事萬物（包括人，或者說是以人為中心）定命、定性。與論語、孟子文本不同的是，這里的性命觀，注重的是性命思想中天道“云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”的內(nèi)涵，它依托于六爻的動(dòng)態(tài)復(fù)、變，把性與命描述成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生氣流行的、與時(shí)偕行的過程，從而，補(bǔ)充了論語“性與天道”的不足。這在先秦儒家

6、性情思想史上，實(shí)際上具有非常重要的地位。 那么，“乾道變化，各正性命”到底在人身上是怎樣一步步落實(shí)、顯發(fā)出來的呢？孔子家語·本命解中有一段魯哀公向孔子請(qǐng)教的對(duì)話，可供我們參考：     魯哀公問于孔子曰：“人之命與性何謂也？”孔子對(duì)曰：“分于道，謂之命；形于一，謂之性。化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉：目無見，不能食，不能行，不能言不能化。及生三月而微煦，然后有見。八月生齒，然后能食。三年腮合，然后能言，十有六而精通，然后能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽

7、窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔；女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也?！?#160; 這段話不僅回答了命與性是從哪里來的，尤其是引入了道、陰、陽等觀念來詮釋命與性的生發(fā)，而且也間接地交待了命與性的關(guān)系，進(jìn)而描述了命與性形成的過程。從這一段文字，我們發(fā)現(xiàn)，先秦儒家孔子的“性相近也”、告子的“生之謂性”到孟子的仁、義、禮、智、圣之性，走向漢代以陰陽論性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正在于易傳的傳統(tǒng)。不過，“乾道變化，各正性命”中雖然含有以陰陽論性的成分，但它的立足點(diǎn)在于“生生之謂易”、“天地之大德曰生”，它的目的是要通過自然之天與義理之天的融合，徹底

8、地將人從主宰之天的牢籠下解放出來。 系辭傳云：“一陰一陽之謂道也，繼之者善也，成之者性也?！边@是對(duì)乾彖“乾道變化，各正性命”的一深化性的詮釋。一陰一陽摩蕩的結(jié)果，成就了天道的運(yùn)行不息，此之謂自然之天的“天功”；但只有“繼之者善”，加入了義理，亦即仁義禮智圣之后，才能成就人之所以為人的“性”。既避免了生之謂性而流連荒亡的隱憂，也避免了沒有大化流行的切入而導(dǎo)致的性情世界的偏枯，這是易傳性情思想在貫通天道、地道、人道之后最大的特色。  乾·文言云：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也！六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六

9、龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！?#160; 這是易傳十翼中有關(guān)性情的一段經(jīng)典性的表述。這是乾·文言解釋乾彖的一段話，并且是乾彖相關(guān)思想的進(jìn)一步展開。子夏傳云：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”雖然總的來講，這是在說乾卦之德，但這個(gè)“德”畢竟有一個(gè)物得以生、嘉美開通、協(xié)和萬物、各得其正的下貫過程，既然這里的“利貞”是從元、亨而來，因此這里的“性情”二字首先是指“乾”德的性情、天的性情。實(shí)際上乾·文言在這段話中，已經(jīng)把天乾的性情內(nèi)容說得很清楚了：“剛健中正，純粹精也！六爻發(fā)揮，旁通情也”。由于乾彖的“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”的意思指的是，天以乾為性，天的本質(zhì)

10、是乾，所以，這里“剛健中正”指的是乾之“正位”（中），“純粹精也”指的是乾的一氣流行的純質(zhì)（誠(chéng)）。而“六爻發(fā)揮，旁通情也”則指的是乾之性假借于六爻而通“情”的功能。 但是，既然“乾道變化”是萬物資始，一氣流行而“各正性命”，故此性此情就不僅僅只是指乾之性、乾之情，它通過陰陽相推、八卦相蕩的變易之道化入了千變?nèi)f化、無奇不有的事物中，因此，這里的性情，也包括了人的性與情。只有這樣來把握乾·文言的“性情”之義，才能真正符合“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（咸彖），人道本于天道的易傳理路。 由于“成之者性”的“性”指的是天道一陰一陽的摩蕩，“各正性命

11、”而產(chǎn)生的“性”，是天道之“性”，也就是通過品物流行，而化成天下萬物，同時(shí)也成就的人之性，所以，在詮釋“天地設(shè)位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門”時(shí)，虞翻曰：“成性之謂成之者性也?！崩疃袷柙唬骸疤斓叵?，乾坤相續(xù)，易以坤成乾之性，故成性之謂成之者性也?！?虞翻之謂是從一陰一陽下貫化成之總體上說；李鼎祚之疏則僅就乾元上說。但是“成性”后面還有“存存”二字，筆者以為，“存存”是“成性”通向“道義之門”的橋梁。“存存”，“謂存而又存，不已之意也”。 這是在說，易行乎其中而化成人之性，此性雖有元、亨、利、貞的端質(zhì)，但是，吾人仍需終日乾乾，不斷地存、養(yǎng)這種由天命下貫而來的“性”，才能最終進(jìn)入“道義

12、之門”。周易折中引吳慎曰：“道義之出無窮，猶易之生生不已也，然未有不存存而能生生者?！?通過“存存”而“成性”，來進(jìn)入道義之門，正是先秦儒家“天生人成”的理路，也是易傳的主旨。 說“六爻發(fā)揮，旁通情也”是乾之性的功能，意猶未盡。在易傳中，在具體的爻卦體系中，實(shí)際上更多的是說，在每一個(gè)卦象中，隨著六爻的消息盈虛，六十四卦的因革損益，易傳通過對(duì)卦爻體系的詮釋，在人的面前設(shè)置了周流六虛、變化無常的各種層出不窮的人生場(chǎng)景，人們必須本于天道，根據(jù)具體的環(huán)境設(shè)置來調(diào)整自己的人生態(tài)度和性情選擇。從這個(gè)層面上來講，天道之陰與陽，地道之柔與剛，人道之仁與義，都可以稱之為“性”，而六者彼此之間本于天道的摩蕩、發(fā)揮

13、，則是“情”，如果說孟子以仁義禮智圣為性，以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為情，是一種靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的模式，是源與流的關(guān)系。那么，乾·文言中的表述方式與孟子也是一致的，性是江中奔騰不息的“水”，情是水流激蕩起伏的“波”。這是先秦儒家性情思想的基本套路。  說卦傳云：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”  這是說卦傳的開篇第一段話，意在開門見山，闡明周易的理論目的在“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。前面有關(guān)“蓍、數(shù)、卦、爻”的話，如果從純義理的角度上來把握，正說明了易傳的理論目

14、的，是要在天與人，天道、地道、鬼神之道和人道的復(fù)雜關(guān)系中，尋求人之所以為人的來龍去脈，在天、地、人的關(guān)系中給“人”定位，并且更為重要的是，其思想的本質(zhì)是要把“天道”與“人道”統(tǒng)一起來，在此基礎(chǔ)之上，把人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致。 依托于天道，就是要深究“蓍數(shù)卦爻”的道理，是人的道、德與理、義，一方面尋求到天道的根據(jù)，另一方面也使它們能夠彼此兼融，此之謂“和順于道德而理于義”。但是，儒家之所以為儒家，就在于它的目的并不在于“蓍數(shù)卦爻”，而在于如何才能做到“窮理盡性以至于命”，把人的“性”與“命”通過人為的努力，推向極致。從思想的發(fā)展脈絡(luò)上來講，這與孔子“不知命，無以為君子也”（論語·堯曰

15、）、孟子“盡心、知性、知天”（孟子·盡心上）的思想方式是一致的。 “窮理盡性以至于命”的根本精神，在于充分強(qiáng)調(diào)人后天的能動(dòng)性。 這個(gè)命題分三步走， 窮理盡性至命。窮理，就是要窮“蓍數(shù)卦爻”之理，但這里面包括了天道、地道、人道各個(gè)方面；盡性，說的是“君子終日乾乾”，在六十四卦、三百八十四爻設(shè)置的各種處境中自強(qiáng)不息，與時(shí)偕行的奮斗歷程；至命，周易折中引周易正義云：“命者，生之極，窮理則盡其極也?！庇忠慰疲骸案F、盡、至，皆造極之意。性者，理之原，理窮則逢其原，故窮理所以盡性；命者，性之原，性盡則逢其原，故盡性所以至命。只是一事。” 這個(gè)表述精微而有條理，特別是“窮、盡、至，皆造極之意”

16、一句，把先秦儒家的人學(xué)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，因?yàn)楦F、盡、至的過程，就是孔子“知命”的過程，孟子“知天”的過程，它把理、性、命統(tǒng)一起來而形成了一體。 邵雍云：“天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理?！?界說得非常清楚，而且也比較客觀。周易折中又引項(xiàng)安世云：“道即命，德即性，義即理?！?1 看似深刻，實(shí)為扭曲。命分為道，但命并不完全等于道；性中有德，但性并不完全等于德；理中有義，但理并不完全等于義。易傳思想的根本，在于自然之天與義理之天的融合，這是后世之儒往往有所忽略的地方。  說卦傳云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與

17、義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！?#160; 這段話的要點(diǎn)，在于指出了“性命之理”就是“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。“性命之理”在卦爻體系中的展現(xiàn)方式就是“兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章”。其“成章”的內(nèi)容就是天道之陰陽、地道之柔剛、人道之仁義。為了行文的方便，筆者在此先表述后者。“六畫而成卦”說的是性命之理在卦象之中非復(fù)即變、消息盈虛形成的過程；“分陰分陽，迭用柔剛”是從“中正”之位（爻位）的角度對(duì)性命存有狀態(tài)的一個(gè)界定，是對(duì)情與心志、萬物摩蕩的一個(gè)描述?！傲欢烧隆笔钦f人的性命包括了天道

18、之陰陽、地道之柔剛、人道之仁義。性命之理就是由這所謂三才的“六位”彼此貫通、互相推蕩、滲透而“成章”的。換言之，人道是依據(jù)天道而形成的一種生生不息的創(chuàng)生過程，它於穆不已、生氣流行，不僅有自然之天與義理之天的融匯，而且有“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑”（系辭傳）的創(chuàng)生機(jī)制。據(jù)此，我們可以看到，易傳的人學(xué)理論已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁?“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的理解，須與系辭傳中“在天成象，在地成形，變化見矣”和“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”兩個(gè)表述聯(lián)系起來。陰陽的摩蕩，構(gòu)成“天道”的內(nèi)容，但是，陰與陽的摩蕩之象是“天”的造化之功，是超越感知的“形而

19、上”者。所以，系辭傳有“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣”。這幾句話對(duì)“一陰一陽之謂道”進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋。“在地成形”的柔與剛，是“乾道變化” 而“各正性命”催生下來的萬物呈現(xiàn)，這就是我們所能感知的大千世界的“形而下”者，系辭傳有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，此之謂也。但是，人道的仁與義，必須以天道陰陽為依據(jù)，并且在人與物的剛?cè)帷案袘?yīng)”中，在仁與義的施行之中顯發(fā)天道的陰與陽，地道的柔與剛。牟宗三先生云：“在天為陰陽，即以陰陽立天之道。在地為剛?cè)?，即以剛?cè)崃⒌刂?。在人為仁義，即以仁義立人之道。天以氣言，故曰陰陽。地以質(zhì)言，故曰剛?cè)?。人以德言，故曰仁義。此不過

20、就其有形者分別而言之。故如此分屬。實(shí)則天地可統(tǒng)于一，故陰陽剛?cè)嶂皇且涣x，實(shí)即一陰陽也。再進(jìn)一步，統(tǒng)于一而言之，天地人只是一道。此道即是生化之道，道德的創(chuàng)生之道也。此創(chuàng)生之道，就天地而言之，由陰陽變化之不測(cè)、不息而見。就人而言之，由仁義之精熟與配合而見?！?2 牟先生的觀點(diǎn)承接二程而來，理論的抽繹也十分到位，但是，筆者要強(qiáng)調(diào)的是，易傳中的“三才”理論不僅僅只是注意了“德”的仁與義，由于它注重了天道之陰陽，地道之柔剛，是“六爻發(fā)揮，旁通情也”之卦象思想的提升，因此，它也注重了三者之間、人與物之間、人與人之間的消息盈虛、非復(fù)即變的性情摩蕩。而且，如果我們?cè)诶斫馍鲜チ诉@樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層面、人性層面的基

21、礎(chǔ)，那么，不僅儒家的“性命”之學(xué)立刻會(huì)失之于偏枯，而且對(duì)易傳本身的性情思想以及其他方面的把握等一系列的問題都會(huì)隨之而來。 二  系辭傳云：“八卦以象告，爻彖以情言。剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇?；蚝χ?，悔且吝。”  由于易傳以“六爻發(fā)揮”為“通情”之物，因此隨著卦象的陰陽相推、蓍爻的剛?cè)嵯嗍帲嘘P(guān)情感、情緒的描寫自然就隨處可見而俯拾即是。但是，據(jù)筆者準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，真正直接用到了性情的“性”字的地方，凡6見，已見于上面的分析；用到“情”字的地方，凡14見。在認(rèn)真甄別了這

22、十四個(gè)“情”字之后，筆者以為，凡用作“情實(shí)”的地方有8見：     1，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?。ㄏ体瑁?2，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?。ê沐瑁?3，大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣?。ù髩彦瑁?4，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。（翠彖） 5，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。（系辭傳） 6，圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。（系辭傳） 7，爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。（系辭傳） 8，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（系辭傳）13  以上八例均毫無疑問地屬于情實(shí)之情，這個(gè)“情”

23、字雖然在有的時(shí)候包含了情感的成分，如第7例就較為突出（單獨(dú)地看，這個(gè)“情”似為情感之情，但它與前面的句子一搭配，我們就發(fā)現(xiàn)它主要是表示“真實(shí)思想”的意思，當(dāng)然也包含了情感，亦即價(jià)值選擇的“情”），但是，總的來講它們的主要用意，在于說明探賾索隱、鉤沉致遠(yuǎn)之后，卦爻所顯示、揭發(fā)出來的思想和吉兇狀態(tài)；而且在有的時(shí)候還表示事物的質(zhì)實(shí)、天地的玄機(jī)，如第1、2、3、4例。這是受周易一書的特殊性質(zhì)決定了的必然現(xiàn)象。 另外六例均為情感的情。由于情況有些特殊，故不得不在此作一些必要的剖析：     1，利貞者，性情也。（乾彖）  已見上面的闡述。這是相

24、對(duì)于“性”運(yùn)用的情感的“情”。  2，六爻發(fā)揮，旁通情也。（乾彖）  已見上面的闡述。此指爻之情，亦指由“性”而激發(fā)出來的人之“情”。  3，八卦以象告，爻彖以情言。剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。（系辭傳）  如果從上文“圣人之情見乎辭”的角度來講，這個(gè)“情”字似乎為情實(shí)之情，但是，筆者以為，這個(gè)“情”還是界定為情感的“情”比較好。第一，爻象是“六爻發(fā)揮，旁通情”的產(chǎn)物，屬于“利貞”的范圍；第二，“剛?cè)犭s居，而吉兇可見” 在易傳中可以理解為剛?cè)釓?fù)變的性情、善惡損益的德性給自己帶來的吉兇禍福。第三,從爻本身、彖本身來講,它們都屬形而下者。爻是對(duì)人生處境的具體、動(dòng)

25、態(tài)設(shè)置；彖是對(duì)各種卦象基于社會(huì)生活之經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的描述,其方而直、圓而神的表述中，透出的是對(duì)人之“情”的關(guān)注。     4，變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。（系辭傳）  這里的“利”字，按李鼎祚的說法，與“變而通之以盡利”、“利見大人”、“利有攸往”之“利”是一樣的。14 也就是說，人的變動(dòng)是在“利”的驅(qū)動(dòng)之下的一種價(jià)值選擇，故“變動(dòng)”是有一定的情感、情緒動(dòng)力的。在不同的情感、情緒驅(qū)動(dòng)之下產(chǎn)生的變動(dòng)而帶來的吉兇，當(dāng)然會(huì)激發(fā)起更大的心理、情緒反應(yīng)。因此，“吉兇以情遷”的“情”字當(dāng)為情感義。說這個(gè)“情”字是情感義的另一個(gè)原因，還在于后面緊接著的“是故

26、愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”。愛惡、悔吝、利害都是情感激蕩的產(chǎn)物，而“吉兇以情遷”的命題，實(shí)際上是在說，人生的吉兇、禍福都是在價(jià)值觀念的驅(qū)動(dòng)下，情感取向?qū)е碌慕Y(jié)果。     5，愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。（系辭傳）  “情偽”一詞在先秦典籍中并不多見，其中的“情”字，在很多情況下為情實(shí)義：    1）民之情偽，盡知之矣。（左傳·僖公二十八年） 2）人君泄，則言實(shí)之士不進(jìn)；言實(shí)之士不進(jìn)，則國(guó)之情偽不竭于上。（管子·七法） 3

27、）慎維深思，內(nèi)觀民務(wù)，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉。（大戴禮記·文王官人） 4）圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。（系辭傳） 5）內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡無所失矣。譬之若逃雨，?，無之而非是。此圣王之所以知人也。（呂氏春秋·論人）15  但是，系辭傳“情偽相感而利害生”中的“情偽”，雖然在表面上與上面的引文一樣，是一個(gè)復(fù)合詞的形式，可實(shí)際上它們是兩個(gè)詞，情是情，偽是偽，就像愛是愛，惡是惡，遠(yuǎn)是遠(yuǎn)，近是近一樣，它們之間是對(duì)立的，是一個(gè)十分松散的組合結(jié)構(gòu)，是“相感”的關(guān)系，它們二者并無復(fù)合詞詞素之間的內(nèi)在張力。因此，這個(gè)表面上看起來好象是

28、“情偽”的詞，實(shí)際上與上面引文中的“情偽”是不一樣的。在“愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”的語境中，這個(gè)“情”與“偽”明顯指的是真誠(chéng)和虛偽，它們與“愛惡相攻”、“遠(yuǎn)近相取”是成龍配套的一組表達(dá)。 在郭店楚簡(jiǎn)的性自命出中，作者將“情”與“偽”相提并論：“凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結(jié)矣。慎，仁之方也。然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎，斯有過，信矣。 凡人情為可悅也。茍以其情，雖過不惡。不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。”（第50-52簡(jiǎn)）這也是兩個(gè)完全獨(dú)立的概念。初步接觸文獻(xiàn)，這個(gè)“情”字似乎是“情感”的意思，但是，結(jié)合性自命出的整個(gè)文本和思想體系，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)“情”字高于一般的情感、情緒的“情”，指的是一種絕對(duì)的圣潔，可能是介于孔子與孟子之間，為孟子和子思子之“誠(chéng)”的前奏或鋪墊。16易傳中這個(gè)“情偽相感”的“情”與“偽”就與性自命出中的“情”與“偽”很相似，指的是性情、情感和品質(zhì)、德性上的真誠(chéng)與虛偽。 &