非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展         摘要目前，我國(guó)很多地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，民眾需要充分意識(shí)到其危機(jī)感與緊迫感。文章結(jié)合實(shí)際情況，遵循一定的原則，采取多種措施加強(qiáng)對(duì)舍肥地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)和諧發(fā)展。最后，以中國(guó)(合肥)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園為例。介紹其保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；發(fā)展；合肥作者簡(jiǎn)介廖軍華，貴州民族學(xué)院高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院。貴州貴陽(yáng)，550025；吳子鐘，安徽工商職業(yè)學(xué)院，安徽合肥,231131一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆

2、大會(huì)通過(guò)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。在公約中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！惫s根據(jù)這一定義，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下六個(gè)方面內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)；表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；文化空間。為更好地保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2003年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)，啟動(dòng)實(shí)施了旨在全面推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的系統(tǒng)工程中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程。立法上，2004年8月，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次

3、會(huì)議批準(zhǔn)我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，成為較早批準(zhǔn)加入該公約的國(guó)家之一；2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)。該意見(jiàn)提出要建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。另外，正在制訂中的中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法也即將呼之欲出。2006年6月10日，我國(guó)迎來(lái)了第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，引起了全社會(huì)的廣泛響應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)已日益深入人心。二、合肥市及合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況合肥市是安徽省最大的城市、省會(huì)所在地，轄長(zhǎng)豐、肥東、肥西3縣，瑤海、廬陽(yáng)、蜀山、包河4個(gè)區(qū)，素有“三國(guó)故地、包拯家

4、鄉(xiāng)”之稱?！昂戏省敝?，最早出現(xiàn)在大文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷的史記·貨殖列傳中：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也”。秦漢之交，合肥正式建立“合肥縣”，距今已有2000多年的歷史。自東漢末以來(lái)，合肥數(shù)為州郡治所，一直是江淮地區(qū)重要的行政中心和軍事重鎮(zhèn)。明清時(shí)為廬州府治，故又別稱為“廬州”，解放后由縣設(shè)市，三年后安徽省民政府正式成立，駐合肥市。由于獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，合肥古城孕育了悠久的文化，并保留著豐富的文化遺存。不僅物態(tài)的文化遺產(chǎn)十分豐富，而且現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，就有傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、曲藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶以及典籍精粹等各大門類近30種。在國(guó)務(wù)院和

5、安徽省公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有廬劇、門歌、廬州大鼓、包公故事、拋頭獅、紫蓬山廟會(huì)等13項(xiàng)入選。由于歷史的原因，合肥地區(qū)不少民間技藝正在消亡、大量民間器物已經(jīng)流失，一些傳統(tǒng)技藝，例如依靠口頭和行為傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)的藝術(shù)、習(xí)俗禮儀等被逐漸淡忘，或逐漸從人們的生活中消失。那些年事已高的民間藝人沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們的環(huán)境和傳承技藝的條件十分艱辛，許多老藝人已失去傳藝的可能。因此，應(yīng)該站在對(duì)民族、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的高度，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則(一)本真性原則1964年的威尼斯憲章奠定了本真性對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我

6、們的責(zé)任”。這就是說(shuō)，本真性是要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。現(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的人們生產(chǎn)方式、生活方式及文化生態(tài)環(huán)境的變化，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化正在走向衰落，或走向變異H。如電視、電影及網(wǎng)絡(luò)普及后，合肥市傳統(tǒng)戲劇如廬劇、門歌等受到巨大沖擊，對(duì)人們特別是年輕一代的吸引力大大減弱。大量農(nóng)民紛紛走出鄉(xiāng)村到城里打工、經(jīng)商，致使本來(lái)在合肥鄉(xiāng)村有很好的群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)舞蹈“拋頭獅”等民間文化活動(dòng)就自然消歇了。         (二)整體性原則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，

7、又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來(lái)反映和保存人類文化的多樣性和豐富性。所以，整體性是我們必須要堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則。例如合肥傳統(tǒng)戲劇“門歌”，被譽(yù)為皖中南民歌的“活化石”，它的歌詞完全是表演者根據(jù)生產(chǎn)、生活中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景即時(shí)創(chuàng)作而來(lái)，生動(dòng)形象，歌詞一般是“望風(fēng)采柳”，如見(jiàn)到人家門口一棵柳樹(shù)，就唱“老板門前一棵柳，放下柳樹(shù)打笆斗，打了笆斗量大麥，量了大麥釀燒酒，五湖四海結(jié)朋友”。其語(yǔ)言簡(jiǎn)單、幽默風(fēng)趣，鄉(xiāng)土味十足。表現(xiàn)方式則分為走街串戶演唱，也可受人邀請(qǐng)演唱，逢年過(guò)節(jié)玩花燈、劃旱船時(shí)對(duì)唱等。這種完全取材于民眾生活的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，曾經(jīng)在20世紀(jì)五六十年代被合肥及其

8、周邊地區(qū)的老百姓奉為主要的精神“食糧”之一。但是，這樣的傳統(tǒng)戲劇大多是建立在生動(dòng)的民俗活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，如果這樣的民俗活動(dòng)少了，甚至無(wú)人參與了，門歌還能繼續(xù)演唱下去嗎?答案是不言而喻的。由此看來(lái)，如果要保護(hù)門歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護(hù)門歌演唱活動(dòng)最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)，才能使之繼續(xù)活在民間。(三)可持續(xù)性原則保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期的事業(yè)、系統(tǒng)的文化工程，而不是一朝一夕能夠完成的短期任務(wù)。只要保護(hù)的對(duì)象一旦被認(rèn)識(shí)和確定，保護(hù)工作就應(yīng)長(zhǎng)久地持續(xù)下去，沒(méi)有時(shí)間的期限，我們這一代要保護(hù)，下一代還要保護(hù)，并在不斷地更新與發(fā)展中弘揚(yáng)光大。要堅(jiān)持可持

9、續(xù)性原則，就應(yīng)該認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”?！氨Ｗo(hù)為主”突出了保護(hù)的首要原則，“搶救第一”是迫在眉睫的工作，“合理利用”是可持續(xù)發(fā)展的必由之路，“保護(hù)”、“搶救”、“利用”的目的就是“傳承發(fā)展”。我們的責(zé)任和使命不僅僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，更重要的是精心培育，使之以無(wú)限的生機(jī)與活力活在現(xiàn)代社會(huì)、活在民間。四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展措施(一)樹(shù)立正確的保護(hù)理念1.提高“文化自覺(jué)”，克服文化殖民心態(tài)“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生生前曾多次提到的一個(gè)概念，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所

10、具有的特色和它發(fā)展的趨向，既不主張堅(jiān)守傳統(tǒng)，也不                      主張全盤西化”。全球化的今天，強(qiáng)勢(shì)文化暢通無(wú)阻地?cái)U(kuò)散，弱勢(shì)文化的傳播寸步難行。這種情形發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致民族文化喪失“自我”。所以，當(dāng)務(wù)之急是要提高國(guó)人的文化自覺(jué)，克服文化殖民心態(tài)。2.更新?lián)尵扰c保護(hù)的觀念有人認(rèn)為，民間傳統(tǒng)文化也和生物界一樣，自然淘汰、適者生存，不必刻意為之；也有人認(rèn)為，搶救文化是復(fù)舊，新

11、的社會(huì)不需要那些老掉牙的舊民俗。有了這樣的觀念，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，必然缺乏熱情與行動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是灌注著民族精神的活的記憶，是維系民族存在的生命線。從這個(gè)意義上說(shuō)，搶救與保護(hù)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)民族文化之，根，延續(xù)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)中華民族文化建設(shè)。(二)采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式1.開(kāi)展普查，收集整理資料，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)合肥地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查是保護(hù)的首要任務(wù)。做好普查，摸清底數(shù)，才談得上保護(hù)，搶救與保護(hù)也才更有針對(duì)性。普查，以全面性、代表性、真實(shí)性為指導(dǎo)原則，才能真實(shí)而有價(jià)值，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。普查之后，是對(duì)遺產(chǎn)的登記、分

12、類、整理、出版，將普查結(jié)果系統(tǒng)化、規(guī)范化、檔案化，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，對(duì)遺產(chǎn)設(shè)定不同的保護(hù)級(jí)別。         2.做好遺產(chǎn)的評(píng)估鑒定工作，認(rèn)定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出傳承人聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見(jiàn)和開(kāi)展建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，在理論和實(shí)踐上都給予了支持和保障。我們也應(yīng)以此為借鑒和指導(dǎo)，建立重要及瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)估認(rèn)定制度，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，確立其中重要的、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。在認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的同

13、時(shí)，應(yīng)重視認(rèn)定傳承人，將傳承人納入“人類活珍寶”的范圍。要對(duì)他們的傳承進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄，建立專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫(kù)；組織專家對(duì)傳承人的成就和傳承工作進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性分析和總結(jié)；對(duì)其優(yōu)秀成果舉辦展演、展覽和展示；安排他們通過(guò)授課、帶徒弟等方式培養(yǎng)接班人，使其技藝得到完好的傳承。(三)加強(qiáng)對(duì)傳承主體的保護(hù)1.面臨的困境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是指民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，即掌握著具有重大價(jià)值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的個(gè)人或群體。他們被稱為“人類活財(cái)富”、“人間國(guó)寶”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是依靠他們的傳承才能得以延續(xù)。這些國(guó)寶級(jí)的民間文化藝術(shù)傳承人，大多年邁體弱，活在世上的優(yōu)秀傳

14、承人已經(jīng)為數(shù)不多了，這就致使民間藝術(shù)、技藝瀕臨絕境。如居住在安徽省合肥市包河區(qū)駱崗鎮(zhèn)大郢村的賈德云就是門歌歌手中少有的佼佼者。賈德云1928年出生。他自幼愛(ài)好門歌，每當(dāng)村里來(lái)了唱門歌的，便放下手中活計(jì)，跟在歌手后面，邊聽(tīng)邊學(xué)，從這一村聽(tīng)到那一村。12歲投師衛(wèi)大和尚(舊社會(huì)對(duì)無(wú)錢娶媳婦的單身漢的稱呼)演唱門歌。由于他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，對(duì)當(dāng)?shù)氐目谡Z(yǔ)、俏皮話、典故、民間傳說(shuō)了如指掌，因而創(chuàng)作的歌詞純樸、清新、自然、易懂，朗朗上口。解放后，賈德云參加工作，自學(xué)文化知識(shí)，在單位長(zhǎng)期從事工會(huì)宣傳工作，有豐富的舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)，業(yè)余時(shí)間不忘勤奮鉆研，因而他的作品達(dá)到了較高的藝術(shù)境界。然而，作為唯一的門歌非物質(zhì)文化

15、遺產(chǎn)繼承人，耄耋之年的賈老面臨著技藝無(wú)人繼承的尷尬?？梢韵胂笤诓痪玫膶?lái)，門歌這一傳統(tǒng)民間戲劇就有可能消失了。2.解決方法(1)政府層面政府應(yīng)參照聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)文件的精神，針對(duì)我國(guó)國(guó)情，制定出一套符合我國(guó)實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主題的評(píng)估認(rèn)定體系，提出實(shí)施搶救與保護(hù)工作的指導(dǎo)性意見(jiàn)。在建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系的同時(shí)，應(yīng)著力建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄體系，以便實(shí)施分類管理和保護(hù)。(2)領(lǐng)導(dǎo)干部層面國(guó)家的文化政策是需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹執(zhí)行的，倘若領(lǐng)導(dǎo)干部思想觀念滯后，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性，那么傳承主體的保護(hù)就不會(huì)提到議事日程。所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，正確掌握黨的各項(xiàng)文化方針政策；提高“文化自覺(jué)”，充分認(rèn)識(shí)到搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性。(3)傳承主體層面被國(guó)家和各級(jí)政府指定或認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的傳承人，擔(dān)負(fù)著將自己所持有的技藝、技術(shù)傳承給后人，貢獻(xiàn)給社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)；并能認(rèn)識(shí)到，個(gè)人所擁有的某種特殊的文化技藝與技術(shù)；既屬于自己或特定群體，又是國(guó)家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素，是屬于全人類的寶貴財(cái)富。