老子思想的學(xué)習(xí)感受

1、學(xué)習(xí)老子思想的心得感受摘要：老子作為我國(guó)古代具有世界影響力的偉大思想家之一，他不但是道家學(xué)派的奠基人和道教的始祖，而且也是先秦諸子百家的重要啟蒙者，即便是在兩千多年后的今天，他的思想也在世界上產(chǎn)生著重要的影響。關(guān)鍵字：老子、無(wú)為而治、辯證思想、小國(guó)寡民在哲學(xué)思想上，老子在哲學(xué)思想上提出了 “道 ”這一個(gè)空虛無(wú)形，卻又用之不盡的東西，并且認(rèn)為這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道 ”那里派生出來(lái)的。至于為什么叫這個(gè)名字，他說(shuō)“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！币虼?， “道 ”就成了老子哲學(xué)思想的核心。老子認(rèn)為具體的事物都可以用名稱來(lái)表

2、示，天地以下都是具體事物，所以說(shuō)：“有名，萬(wàn)物之母?！碧斓厥菑?“道 ”那里產(chǎn)生的，道是無(wú)形無(wú)體的，沒法用名稱來(lái)表達(dá)，所以說(shuō)：“無(wú)名，天地之始?！睔w根結(jié)底，老子認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@就說(shuō)明，老子所謂的“道 ”也就是 “無(wú) ”，它是不具有任何具體物質(zhì)屬性的東西。同時(shí)， “道 ”在老子那里也指規(guī)律。老子從自己的親身經(jīng)歷中，看到客觀世界變化無(wú)窮，看到了一些事物變化的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物都存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，并相互依存、相互轉(zhuǎn) 化。如他所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?， “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等等，都體現(xiàn)了老子的辯證思想。雖然老子的這些辯

3、證思想由于時(shí)代的因素有很多不正確的地方，如他認(rèn)識(shí)到事物的轉(zhuǎn)化，卻無(wú)視事物轉(zhuǎn)化的條件與質(zhì)的區(qū)別，事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，只停留在循環(huán)往復(fù)上面，但是老子的這些樸素的辯證思想在古代是難能可貴的，對(duì)促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有積極作用。和 “道 ”的思想相適應(yīng)，老子在政治上主張“無(wú)為而治 ”。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！睙o(wú)為，就是聽其自然。同時(shí)，在政治上“不尚賢 ”，這實(shí)質(zhì)上是企圖維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到 “無(wú)不為 ”的效果。為此老子主張實(shí)行“愚民 ”政策。所謂 “民之難治，以其智多 ”，于是他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“絕仁棄義 ”，使民 “無(wú)知無(wú)欲 ”。這就是 “為無(wú)為，則無(wú)不治”的妙用。老子理想的社會(huì)是“至治之極 ”的

4、“小國(guó)寡民 ”的世界，即“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。很明顯，老子向往的并不是一幅未來(lái)理想社會(huì)的圖景，而是早已在歷史上消逝了的，經(jīng)過(guò)他的美化，保留有原始公社遺跡的早期奴隸制社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，老子不滿當(dāng)時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴和虛偽，甚至罵他們是強(qiáng)盜頭子，是有進(jìn)步性的，但他又看不慣新興封建地主階級(jí)的所作所為，鼓吹歷史的倒退，則是一種沒落的階級(jí)意識(shí)，完全是行不通的。老子的從“無(wú)為而治 ”到 “寡國(guó)小民 ”社會(huì)的描繪，完全是是他所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。兩千多年來(lái)，老子的思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,老子思想是否還有價(jià)值呢？我們是否還需要“無(wú)為 ”呢？我想

5、，答案是肯定的。我認(rèn)為老子的無(wú)為 思想既包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界,無(wú)私無(wú)欲,利于他人。因而,老子的無(wú)為 思想不僅有存在的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。老子哲學(xué)的中心觀念是道 ,他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的道 而展開的。雖然觀念上的“道 ”不能讓人們直接接觸且不一定是正確的，但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問(wèn)題，是社會(huì)的和諧發(fā)展問(wèn)題，這都是有值得我們后人借鑒的地方的。首先，老子的思辨思想在當(dāng)今社會(huì)具有著重要的借鑒意義。老子主張對(duì)任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨(dú)立批判的能力。批判的能力很重要，沒有批判的能力，社會(huì)就不能發(fā)展。老子用自己

6、的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認(rèn)為，“有為 ”往往會(huì)導(dǎo)致妄為、胡作非為。其實(shí)人可以通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。就像在治國(guó)方面，老子有很多治國(guó)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判是非常有力的，同時(shí)也是值得后人學(xué)習(xí)的。他說(shuō)治大國(guó)若烹小鮮，意思就是治大國(guó)就像煎魚一樣，要講究技巧，煎魚時(shí)不能隨便翻，把魚都翻爛了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。他還有一句非常經(jīng)典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這是說(shuō)，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了智慧，也出現(xiàn)了虛偽；母子、父子、兄弟不和睦的時(shí)候，才提倡孝道；國(guó)家快要垮臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠臣?？傊?，越是宣傳提倡的東西，

7、越說(shuō)明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨(dú)到的見解。我們現(xiàn)在的社會(huì)上有一些現(xiàn)象，按照老子的批判精神也應(yīng)該被質(zhì)疑和否定。比如宣傳一個(gè)人熱愛工作、投身事業(yè)是應(yīng)該的，社會(huì)需要弘揚(yáng)這種風(fēng)氣。但是一定不能過(guò)分。如果一個(gè)人的父親死了，他不奔喪；老婆生孩子，也說(shuō)工作忙離不開，這在我看來(lái)就是不正常了。一個(gè)不關(guān)愛父母也不愛惜妻子的人，他對(duì)工作的愛就可能是裝出來(lái)的。我想我們是有理由質(zhì)疑的，一個(gè)連基本的人情都沒有的人，能對(duì)事業(yè)工作真正負(fù)責(zé)嗎？社會(huì)正氣是符合自然、符合人情的，不是虛假的“有為 ”。老子的批判精神非常值得我們重視和肯定。其實(shí)，老子講一切都是對(duì)立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含著好的一面，沒有單純的利也沒有單純的弊?！叭淌яR，焉知非?！笔且痪湮覀兎浅Ｊ煜さ某烧Z(yǔ)，提醒我們單純的利和單純的害是沒有的，事物發(fā)展過(guò)程中都存在兩個(gè)方面。比如現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，但同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境、生態(tài)的破壞。我們?cè)谝M(jìn)許多新觀念、新生活方式的同時(shí)，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看問(wèn)題，不能因?yàn)槭虑橛斜子泻筒蝗プ?，關(guān)鍵是我們要把害處控制在最小的范圍，又或是