懷特海的教育目的論對中國教育的啟示0001

1、懷特海的教育目的論對中國教育的啟示許錫良懷特海的教育目的（懷持海著，莊蓮平、王立中譯注，文匯出 版社，2 0 1 2年1 0月第1版）是一本很值得一讀的書。這位英國 劍橋、美國哈佛大學的教授，曾經作為羅素的老師、同事與朋友合著 過數(shù)學原理一書，在學術思想上具有劃時代的意義，是一位知識 淵博、思想深邃的大思想家。他的教育目的雖然只是他的一些關 于教育的講座、報告與論文組成，但是，自成體系，邏輯嚴密，讀了 令人受益匪淺。如果用一句話來概括懷特海的教育目的論，就是這一句了：學生 是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之 路。這個對教育目的的論斷與杜威所說的教育無目的，教育即生長，

2、其實是基于同樣的邏輯與價值判斷，在思想上是一脈相承的。但是， 要真正理解這句話可不是一件輕松的事情。 人類的教育目的，經歷了 無數(shù)的探索，留下了許多寶貴的經驗和教訓，但是，至今仍然陷入了 一個誤區(qū)，那就是教育的國家主義目的論與教育的個人成長論。我這里之所以不把通常所說的教育的社會本位與個人本位引入，是因為，按照杜威的說法，社會本位與個人本位并不矛盾，個人也是社會的人， 社會則是由人組成的社會。當我們說一個人成長的時候，其實也在指 他在發(fā)揮自己的天賦與才能，在為社會作貢獻，當我們說，教育促進 社會發(fā)展的時候，其實也就是指教育促進了個人的身心健康， 用身心 健康的人及他們的個性才華為社會作出了貢獻

3、。 社會本位論與個人本 位論，其實是指一個事件，只是一個事件從不同的角度來觀察而已， 根本不是什么對立與矛盾的東西。只有國家本位或者政府本位才是與 個人本位相矛盾的。因為，中國常常把社會與政府及國家混為一談。才有這樣的錯誤論述。懷特海無疑是個人本位論者。當他把教育的對象定位為有血有肉的 人，教育是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路的時候，懷特海的目光完全聚焦在活生生的個人定位上。 任何教育，如果沒有落實到血肉 豐滿的個人層面，都是無效的教育。理解了這個邏輯起點，就可以很 好地理解懷特海的教育目的論了。人，如果離開了文化，就有如魚離開了水。個人的知識與社會發(fā) 生關聯(lián)，在于通過文化環(huán)境起作用的。因此

4、，懷特海開篇即這樣說：“文化是思想的活動，是對美和對人類情感的感受。零零碎碎的信息 或知識對文化毫無幫助。如果一個人僅僅是見多識廣，那么他在上帝 的世界里是最無用且無趣的?！比欢?，這句話正好擊中了中國傳統(tǒng)國 學的要害。中國的論語正是零零碎碎的信息，這些信息甚至稱不 上是知識，而是由圣人即興發(fā)出來的一些感想。 一個民族數(shù)千年來就 靠這些東西作為思想活動的材料， 也難怪，這些零碎的信息并沒有給中國的讀書人帶來什么思維的樂趣。 這也是中國讀書人，自古就強調 苦讀的重要原因。因為，這些既無用，又無趣的東西，只有靠了外在 的誘惑，才能夠不斷維持下去。中國讀書人并不追求真理，之所以還 讀書，是因為他們一直

5、出于對“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉， 書中自有千鐘粟”的自信與癡迷。在這里，懷特海所說的“自我發(fā)展 才是最有價值的智力發(fā)展”，無疑是要落空的。事實上，中國的科舉 制度就是讓讀書人被那些呆滯的思想完全束縛的，填鴨式灌輸?shù)闹?識、呆滯的思想，甚至連灌輸知識都談不上，中國的讀書人只會背誦 一些格言警句與圣人道德章句，用呆滯的思想教條來蒙蔽人們的眼 睛，背上沉重的教條包袱，這是難免的。因此，減負在懷特?？磥硎?非常有必要的。他提出教育給學生的東西，第一是要精要，不要同時 教授太多科目；第二，教給學生的東西一定要透徹。寧愿學得少一些， 也要學得精一些。少而透徹的東西容易化為學生的思想與能力，真正吃透

6、的東西，可以發(fā)生遷移，學生利用這些少而精透的東西去感受世 界的奇妙，體驗發(fā)現(xiàn)世界的喜悅。這個時候，他發(fā)現(xiàn)他所學到的東西， 能夠幫助他理解在他的生命中所發(fā)生的一系列事情。當人們理解了一 切的時候，就等于是在寬恕一切。人的寬恕與理解是密切相聯(lián)的，人 們消除恐怖感，也常常源于理解。作為邏輯學家的懷特海，每每談及知識，就要提到邏輯。這是中國 人最致命的弱點。知識，一定要有確定的概念。而概念的清晰，一定是一個證明的過程。我們學習一個概念首要途徑就是去證明它。 證明， 在中國的教育中始終是空缺的。圣人的獨斷語，常常讓孩子背得死去 活來，而且告訴孩子們，這就是知識，這就是真理。事實上，真正能 夠內化為自己的

7、思想的知識，一定是通過質疑與反思及證明的知識。 還因為，這樣獲得的知識才是有用的知識，教育是有用的，有用性即 體現(xiàn)在能夠對人的生命質量的提升有幫助， 對人的生活質量的提升有 幫助，對社會生產能力提高有幫助。教育所教授的知識，對學生當下 的生存即有幫助。能夠被證明的東西，才可被利用，而被利用的東西， 常常也是可以證明的。知識不存在這樣的情況：現(xiàn)在無用，將來總有 一天會有用處的狀況。真正屬于你的知識，是現(xiàn)在就可以用上。如果 現(xiàn)在沒有觸及你的大腦，將來也不會產生什么觸動。知識有如人吃下 去的食品，如果現(xiàn)在不能夠立即消化，就會在人的腸胃里發(fā)生阻滯作 用，產生消化不良的后果。那些活的知識，就是能夠被學生

8、當下理解， 并且產生情感與智力上的積極反應的東西。 因此，“知識的唯一用途， 就是武裝我們的現(xiàn)在，沒有比輕視現(xiàn)在對年輕人的危害更大的了。 現(xiàn) 在包涵了一切?！保ǖ?頁。）懷特海這樣警告：理論知識必須在學生的課程里具有可應用性， 這不容易付諸實踐，但是，這確實是一切教育問題的要害：不能夠讓 知識僵化，而要讓它生動活潑起來一一這是所有教育的核心問題。用懷特海的觀點來看中國的教育，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國的應試教 育與從前的科舉考試制度，都是摧毀人的智慧樂趣的過程。因為，這個過程就是讓知識僵化、教條的過程，更何況，那些考試的內容連值 化的知識都算不上。學校之外的考試機構，對教育的傷害也是厲害的。因為，最理

9、想的 教育取決于教師的天賦、學生的智力類型、他們對生活的期待、學校 外部（鄰近環(huán)境）所賦予的機會，以及其他相關的因素。而專門的校 外考試，抹殺了文化的精髓。讓知識的體系分割在不相關的零碎知識 中。我們教育學生，一切的目的，就在于激發(fā)學生的求知欲，提升其 判斷力，鍛造其對復雜環(huán)境的掌控能力，使學生能夠運用理念知識對 特殊事例做出預見。然而，我們經常強調良好的課堂紀律，卻忽視了學生的興趣，特別 是對知識的意義的深入探究。比如，讓學生學會解二次方程，這對學 生有什么意義呢？缺乏對知識的意義上的了解， 把知識的學習僅僅當 成磨礪大腦這個工具，這是錯誤的。對知識缺乏意義上的理解，是學 生厭惡學習知識的根

10、源。人的大腦不是被動接受知識的，它是永恒活 動著的，能夠對外部的刺激作出最精密的反應。 什么叫高效課堂？什 么叫有效教學？就是當你的教育引起了學生積極主動的興趣并且與 學生的生命發(fā)生關聯(lián)的時候。因此，懷特海說，“不管學生對你的課程有什么樣的興趣，這種興趣必須在此時此刻被激發(fā)；不管你要加強 學生的何種能力，這種能力必須在此時此刻得到練習； 不管你想怎樣 影響學生未來的精神世界，必須現(xiàn)在就去展示它一一這是教育的金科 玉律，也是很難去遵循的一條規(guī)律。"（第1 0頁）教育的成效就在于讓學生借助樹木來認識森林。學科之間的分離，對孩子的學習是不 利的，必須讓孩子的學習把所有學過的東西聯(lián)系起來，

11、形成森林效應。 因為知識的世界是多姿多彩的。我們不能夠讓學生陷入孤立的知識分 支中。懷特海說：“教育所要傳達的是對思想的力量、思想的美妙和思想 的邏輯的一種深刻的認識，以及一種特殊的知識一一這種知識與知識 的習得者的生活有著特殊的關系?！?（1 7頁）一個受過教育的人， 應該是對思想、對邏輯有很強的欣賞能力，這是一種專門學習之后獲 得的能力。知識的真正獲得常常是與學習者的生命經驗密切相聯(lián)的。 那些僅存留在口頭上、書面上的知識，并不能夠幫助學生改變自己的 生命與生活狀態(tài)。學校作為一個學習機構，必須是獨立的單位，必須 有學校根據自己學生情況與教師情況批準的課程， 這樣的知識才可能 變成活知識。一切活知識都是用來滿足現(xiàn)在的個體需要的知識。 脫離 了這種需要的知識，就變成了死知識。如果一個學校把太多的古板教 條，脫離學生實際需要的東西硬塞給學生，那么，這就必然要造成學 生的厭惡心理。學生厭學，其實就是這樣來的。懷特海最后警告說：凡是不注重智力訓練的民族是注定要滅亡的。 你們的英雄氣概，你們的社交魅力，你們的智